标题：西方合论卷之一 内容： 西方合论卷之一第一刹土门夫一真法界。 身土交参。 十佛刹海。 净秽无别。 秖因众生行业有殊。 诸佛化现亦异。 或权或实。 或偏或圆。 或暂或常。 或渐或顿。 一月千江。 波波具涵净月。 万灯一室。 光光各显全灯。 理即一谛。 相有千差。 若非广引灵文。 众生何所取则。 爰约诸教。 略叙十门一毗卢遮那净土二惟心净土三恒真净土四变现净土五寄报净土六分身净土七依他净土八诸方净土九一心四种净土十摄受十方一切有情不可思议净土一毗卢遮那净土者。 即诸佛本报国土。 十莲华藏世界海。 一一莲华藏。 最下世界。 皆有十佛世界微尘数广大刹。 清净庄严。 一一广大刹。 复有十佛世界微尘数诸小刹围绕。 倍倍增广。 一一华藏世界。 皆满虚空。 互相彻入。 净秽总含。 重重无尽。 如法而论。 一草一木。 一毛一尘。 各各皆具此无尽法界。 佛及众生。 无二无别。 或曰。 此是众生实报庄严。 不同权教。 推净土于他方。 是为实教。 或曰。 众生虽具此实报。 争奈真如无性。 不能自证。 漫漫长夜。 无见日期。 波波劫海。 无到岸期。 虽云地狱起妙觉之心。 佛果现泥犁之界。 其如眼前铁床铜柱何哉。 辟之饿鬼渴死于海边。 贫人数钱于金窟。 秖见其虚。 何名为实。 若非假之方便。 由权入实。 众生岂有证毗卢之日也。 答曰。 若约诸佛化仪则可。 实相土中无此戏论。 夫毗卢遮那。 此云遍一切处。 遍一切处。 即无量寿表义。 岂有胜劣。 只因如来为一分取相凡夫故。 说有阿弥陀。 在于西方。 亦如大云经中。 阿弥陀佛告一菩萨言。 有释迦在于娑婆世界也。 未当释迦为生。 则释迦遍一切。 而阿弥陀为所遍之一处。 当阿弥为主。 则阿弥遍一切。 而释迦牟尼为所遍之一处。 如一人之身。 当自自时。 不妨为一切人之他。 当他他时。 不妨为一切人之自。 以是义故。 自他不成。 自他不成。 即自亦遍一切处。 他亦遍一切处。 岂定有他方可执。 是故西方毗卢。 非自他故。 何以故。 毗卢无不遍故。 若言权言方便。 即有不遍。 有不遍者。 毗卢之义不成二惟心净土者。 直下自证当体无心。 即是净土。 如维摩经云。 宝积。 当知。 直心是菩萨净土。 菩萨成佛时。 不谄众生。 来生其国。 深心是菩萨净土。 菩萨成佛时。 具足功德众生。 来生其国。 大乘心是菩萨净土。 菩萨成佛时。 大乘众生。 来生其国。 经文繁多。 不能广引。 大约谓欲得净土。 当净其心。 随其心净。 则佛土净。 夫心是即土之心。 土是即心之土。 心净土净。 法尔如故。 此语岂非西方注脚。 多有执心之士。 卑此法门。 以为单接钝根者。 由于心外见土故也。 夫念即是心。 念佛岂非心净。 心本含土。 莲邦岂在心外。 故知。 约相非乖惟心。 称心实碍普度矣三恒真净土者。 即灵山会上所指净土。 引三乘中权教菩萨。 令知此土。 即秽恒净。 诸众信而未见。 夫秽性本寂。 俗相恒空。 本寂故。 菩萨居秽常寂。 恒空故。 菩萨入俗常空。 正显净义。 但以众生执海难清。 识绳易缚。 言业本空。 则恣情作业。 言行无体。 即肆意冥行。 犯永嘉之所呵。 堕善星之所坠。 以至生遭王难。 死为魔眷者。 往往而是。 嗟夫。 使尽大地皆菩萨。 则斯言诚为利益。 天下之菩萨少。 而凡夫多。 则斯言之利天下也少。 而害天下多矣四变现净土者。 如法华经。 三变净土。 移诸人天。 置于他方。 维摩经。 世尊以足指按地。 即时三千大千世界。 若百千珍宝严饰。 此是如来暂令显现。 亦是法尔。 然智如鹙子。 尚且如盲。 劣根众生。 无缘复见。 且人天置诸方外。 全无接引之缘。 神力暂现还无。 讵是恒常之土。 岂若安养净邦。 尘劫常住。 阿弥慈父。 十恶不遗者哉。 国土胜劣。 居然可知五寄报净土者。 如摩醯首罗天。 如来于彼成等正觉。 此为实报净土。 起信论云。 菩萨功德成满。 于色究竟处。 示一切世间最高大身。 谓以一念相应慧。 无明顿尽。 名一切种智。 自然有不思议业。 能现十方。 利益众生。 藏和尚云。 何故。 受用报身在此天者。 以寄报十王。 显别十地。 第十地寄当此天王。 即于彼身示成菩提。 然彼天虽云无漏。 未若莲邦直出三界。 何以故。 在色究竟故六分身净土者。 如涅槃经。 佛答高贵德王云。 善男子。 西方去此娑婆世界。 度三十二恒河沙佛土。 有世界。 名曰无胜。 犹如西方极乐世界。 我于彼土。 出现于世。 为化众生故。 于此世界。 现转法轮。 又央崛经。 佛谓央崛曰。 我住无生际。 而汝不觉知。 央崛云。 若住无生际。 何以生于此土。 佛云东方有佛。 汝往问之。 央崛往问彼佛答言。 释迦者。 即是我身。 大意谓。 彼净土是佛实报。 此是分身。 虽彰一佛之报境。 未具摄化之义。 佛分上即有。 众生分上即无。 未为殊胜七依他净土者。 如梵网经云。 我今卢舍那。 方坐莲华台。 周匝千花上。 复现千释迦。 一花百亿国。 一国一释迦等者。 以初地化百佛刹。 则有百叶之花。 二地化千佛刹。 故花有千叶。 若至三地应见万叶。 四地亿叶。 次第倍增。 为是依他受用身分示报境。 入地乃见。 非如莲池会上。 十念众生。 顿见净佛国土故八诸方净土者。 如东方药师佛。 南方日月灯佛。 上方香积佛。 佛佛各有净土。 诸经所迷不可具载。 皆是诸佛实报庄严。 经中或有以佛神力。 暂令显现。 或诸大菩萨。 诣彼供养。 缘彼佛未言摄生故。 诸众生亦无缘生彼。 即如妙喜世界。 释迦虽记有往生者。 未闻无动有普引之言。 且其国有铁围须弥诸山。 及鬼神妇女。 当知。 严净不如安养也。 又如药师如来。 以十二大愿。 度诸有情。 经中亦言有信心者。 应当来生。 稽彼愿力。 多是解脱一切忧苦。 究竟安乐。 未若阿弥如来。 纯以念佛。 摄一切人往生彼土九一心四种净土者。 一曰凡圣同居土。 二曰方便有余土。 三曰实报无障碍土。 四曰。 常寂光土。 一凡圣同居土者。 自分二类。 初同居秽土。 次同居净土。 秽土之中凡居圣居各二。 凡居二者。 一恶众生。 即四趣也。 二善众生。 即人天也。 圣居二者。 一实圣。 即四果辟支。 通教六地。 别十住。 圆十信。 后心通惑虽尽。 报身犹在。 皆名实也。 二权圣。 谓方便实报。 寂光土中法身菩萨。 及妙觉佛。 为利有缘应生同居。 皆是权也。 是等与四趣共住。 故名秽土。 次同居净土者。 如极乐中有众生。 妙喜国中。 有铁围男女之类。 以无四恶趣。 故名净土。 余接同居秽土之中。 既有诸圣。 亦可名同居净土。 如娑婆世界。 在华藏世界第十三重。 亦云华藏也。 二方便有余土者。 二乘三种菩萨。 破见思惑。 证方便道。 尘沙别惑无明未断。 舍分段身。 而生界外。 名曰有余。 故释论云。 出三界外有净土。 声闻辟支佛出生其中。 受法性身。 非分段也。 三实报无障碍土者。 无有二乘。 纯诸法身菩萨所居。 尽尘沙惑。 分破无明。 得真实果。 而无明未尽。 润无漏业。 受法性报身。 亦名果报国。 故仁王经云。 三贤十圣住果报。 以观实相发真无漏。 感报殊胜。 七宝庄严。 且净妙五尘。 故名为实。 色心不二。 毛刹相容。 故名无障碍。 华严明因陀罗网世界是也。 四常寂光土者。 妙觉极智所照如如法界。 名之为国。 亦名法性土。 但一真如佛性。 非身非土。 而说身土。 离身无土。 离土无身。 诸佛如来所游居处。 妙宗曰。 经论中言寂光无相。 乃是已尽染碍之相。 非如大虚空无一物。 良由三惑究竟清净。 则依正色心。 究竟明显。 大经曰。 因灭是色。 获得常色。 受想行识亦复如是。 仁王称为法性五阴。 是为极果。 然十方刹土。 随心异见。 七宝砂砾。 当处差别。 故霅川曰。 极乐国土。 四土不同。 何则约人天二乘。 即前二种土。 约菩萨佛。 即后二种土。 故知。 六十万亿那由他恒河沙由旬等身。 不妨更有丈六之身。 华藏海会无边佛土。 不妨更有尼连河土。 何以故。 是法尔故。 非是神力变现故十摄受十方一切有情不可思议净土者。 即阿弥陀佛西方净土。 其中所有大功德海。 大悲智海。 大愿力海。 若具说者。 假使尽十方世界诸佛菩萨。 声闻辟支。 天人鬼畜。 下至蜎飞蠕动。 及一切无情。 草木瓦砾。 邻虚微尘之类。 一一具无量口。 口中一一具无量舌。 舌中一一出无量音声。 常说倍说。 炽然说。 无间说。 经百亿万尘沙阿僧祇劫。 亦不能尽。 今且略释。 一身土不思议义。 二性相不思议义。 三因果不思议义。 四往来不思议义。 五毕竟不可思议不思议义。 一身土不思议义者。 阿弥身中有无量众生。 众生身中有无量阿弥。 国土亦然。 是故一众生念阿弥。 一阿弥见。 众众生念阿弥。 众阿弥见。 众生念念阿弥。 即念念阿弥见。 若众生身中。 无阿弥者。 阿弥不见。 如阳燧身中。 不能得水。 非本有故。 阿弥身中无众生者。 阿弥亦不见。 如石女求生儿必不可得。 以非应得故。 是故身中含身。 身中含身身。 土中含土。 土土中含土。 身土交含重重无尽。 是身土不思议义。 二性相不思议义者。 若离性言土。 土即心外。 是幻化故。 幻化者即断灭相。 众生不生。 若即性言土。 性是有形。 是一定故。 一定者即无变易。 无变易众生亦不生。 即性即相。 非性非相。 存非非亡。 存即即坏。 是性相不思议义。 三因果不思议义者有二义。 一因先果后义。 如念佛是因。 见佛是果。 见佛是因。 成佛是果。 成佛是因。 度众生是果。 二因果无前后义。 即念即见。 即成即度。 一时具足。 如人三十至四十岁。 三十是因。 四十是果。 然三十四十无间断相。 若无四十。 三十不立。 无三十者。 四十不成。 是故当知。 非离三十至四十。 故若离三十至四十者。 中间即有分限相。 而我此身。 无分限故。 若由三十至四十者。 中间即有相续相。 而我此身。 乃至相续不可得故。 念佛因果亦复如是。 是因果不思议义。 四去来不思议义者。 若阿弥陀佛。 因念而来。 此众生因忆佛而生彼。 即有去来。 有去来。 即有程途。 有程途。 即有险易。 如人近京师则观君易远则难。 果尔。 念佛求生。 应有难易。 而阿弥仆仆道途。 亦无说法之日矣。 故般舟三昧经曰。 不于是间终生彼间佛刹。 佛无所从来。 我亦无所至。 又先德云。 生则决定生。 去则实不去。 如天鼓鸣远近齐闻。 非去来故。 如水中月。 东行则东。 西行则西。 非去来。 故是去来不思议义。 五毕竟不可思议不思议义者。 如澄潭山影。 如春阳百草。 如众生业力。 如日月光相。 如胎中根。 如身中我。 如齿坚舌柔。 如眉横发长。 是毕竟不可思议不思议义。 所以十方诸佛。 吐心吐胆。 亦只道得个希有难信而已。 虽有遍覆三千大千舌相。 讵能分疏其万一哉。 孔子曰。 夫妇之愚。 可以与知。 及其至也。 圣人不知。 至哉言也。 无量法门。 一以贯之矣 发布时间：2025-09-02 10:49:05 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668929947