标题：净慧法师《维摩诘所说经》浅释认证版 内容： 《维摩诘所说经》浅释认证版净慧法师序 言以前发表的净慧法师浅释的《维摩诘所说经》,是根据录音整理。 经净慧法师认证,重新核对校勘,不影响浅释内容原义。 如果前后有文字不符时,以此为准。 敬请诸位法友同仁涵谅。 特此说明! 智慈愧拜佛历二五五三年十月西历二零零九年十一月诸位法师、诸位仁者:南无本师释迦牟尼佛(三称)无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持,愿解如来真实意。 非常幸运与诸位一起读诵受持佛说《维摩诘所说经》。 这部经为大乘经典,是三藏法师鸠摩罗什译,共分上中下三卷十四品。 这位法师的功绩,我在讲其它经典中介绍过。 所以,这里不讲。 佛说这部经的主要法义有二:一是圆满出家人的菩萨道,去除轻慢白衣的邪知邪见。 佛住世时,佛让维摩诘居士说法,教化佛的出家弟子。 告诉出家弟子佛法在世间,圆满菩萨道还在世间;告诉出家弟子,很多证得佛位的菩萨,又多示现天王身、外道身说法,也示现长者身、居士身等说法。 若出家人轻慢白衣,为未发菩提心的声闻;若轻慢证佛位的菩萨或示现白衣的菩萨,为自毁菩萨道。 二是鼓励在家人精勤修行,增加成道的信心。 在家人不要轻视自己,在修行证悟上不分出家在家。 在家人只要坚定成道信心,自古至今有无数人证一至四果罗汉、辟支佛、往生佛净土而证菩萨道。 诸位一定要知道,在家人尊敬供养出家人,不是在尊敬供养哪个人,而是在尊敬供养常住佛法真僧。 出家人受尊敬供养是沾佛的光,衣食住行的哪一样不是在家人供养的;哪位一出生就是出家人;哪位出家人的父母不是在家人。 再有,佛法只有在家二众弟子修行,在世间才能圆满;否则,只有出家人有道,没有在家人行道,佛法在世间就是无源之水,无本之木,何谈度众生。 还有很多出家人,今生现出家像很威仪,往昔可能是在家人行菩萨道救度,依佛法救度才有机缘今世出家。 况且,很多行菩萨道的在家人,前世乃至百世或无量阿僧祇劫都是出家人。 出家人和在家人只是身份不同、相貌不同。 由于历史原因,很多有修为的出家人将佛法传授给在家人。 佛住世的时候,就预示了末法时代很多有修为、有成就的人在世间,是白衣。 现在,在家人真修真做肯定成就,比出家人要快。 为什么要快呢? 天天在逆境当中修行。 在家庭生活、社会活动等诸矛盾中修行。 能把这些烦恼都转了,修一个成就一个。 前提条件是,必须依正法的修持方法和法门去修行。 讲这部经的缘起是,有很多出家人赞叹此经境界微妙不可思议,是在世间发菩提心,成就菩提心,成就菩萨道必须受持之法;受持此经,才能更好的弘法利生。 有很多在家人请讲这部经,更好的受持这部经,发菩提心、行菩萨道。 所以,在此讲经的第一句话是,非常幸运。 这部经的经名是《维摩诘所说经》,也称为《不可思议解脱法门经》,是以人名为经名的佛说经典。 名为维摩诘所说,实为佛说。 主要有两点不可思议,一是在世间受持佛法的人,随因缘示现不可思议;二是行菩萨道的境界不可思议。 此经通篇都是诸佛境界,佛说菩萨道是方便示现,智慧解脱微妙法义于大成,今生没有机缘读诵受持此经的修行人,实为三生憾事,一慢而失大法,一轻漏而失菩提,是行菩萨道的缘分不具足。 维摩诘居士出生在古印度的一位富翁的家里,维摩诘翻译成中文为净明。 【佛国土品第一】如是我闻,一时。 诸位都知道,是佛经与外道经论的区别,是佛教常识;所以,不讲。 佛说法的地点是庵罗树园。 听法的大众有大比丘众八千人;菩萨三万二千尊;诸菩萨众,都是善知佛法,识得自我,本自广行大愿,成就大智,已证得诸佛境界,具有诸佛威神;为拥护佛说法道场,护持佛法坚固大城,受持正法宝藏,弘传佛法大音如师子吼能遍十方世界,而来此世界;又如法友相交,身心安乐,不请自到。 诸菩萨众,都能承传光大三宝,使菩提种性相继不断;并能降伏魔法怨贼,调伏外道,制住邪法。 诸菩萨众,都已身心清净,恒常安乐,永离五蕴业习因缘相缠相缚,智慧无碍于解脱自在,定念三昧于慈悲喜舍,辩才方便于六度万行。 诸菩萨众,都于万行无欲无求、无得无失,心不起法相并忍诸法相、随顺诸法相、善解诸法相;又尽知众生根基而施教,观众生因缘而施救;使受教受救众生自修自得能持、知根、决疑、答报无所畏,依戒修心自圆福德,依法修行自圆慧德;使受教受救众生相好严身又舍世间饰好,色像第一又舍世间诸相,从而善名高远,善行皆知;使受教受救众生深信佛法不疑惑,深行佛法如金刚,又妙音说法觉悟群迷如甘露润万物,既能深入缘起立善因、又能断诸邪见行正法,既说有两边而入空道、又说无两边而入中道,业习已尽又示现业习未尽,行证自利又无畏利他,行菩萨道。 诸菩萨众,都具功德不可称量,无有极限,统领大众如航海导师;既了达诸法深妙义理,又善知众生心行因缘往来于六道所趣;近似于佛十力无畏、十八不共法等无上正等正觉的自在智慧,既关闭一切诸恶趣门,又示现一切众生身为大医法王而救济众生。 诸菩萨众,都自成就无量佛功德,严净无量佛国土,使一切见像闻名的众生,皆获戒益法益,绝不空见空闻而无利益。 为首的有等观菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等;还有各天王二万二千位;还有诸天龙神、夜叉等;还有长者及长者子五百人。 五百在家人,供养佛与大众,庄严道场、赞叹道场。 这时,有一位长者之子宝积居士以偈赞佛后,向佛请法说,我们这五百在家人,都已经发了菩提心;想知道一下佛国土是如何清净,诸菩萨在佛净土怎样修行。 请佛慈悲,为我们说一说。 佛说,哪里有众生哪里就是菩萨的佛净土。 因为,菩萨要随所教化的众生而取得佛净土,随所调伏的众生而取得佛净土,随众生善业因缘在哪一国而取得佛净土,随众生发菩提心在哪一国而取得佛净土。 这是逃离三界火宅,报身往生佛净土,化身成就的菩萨,因地发下弘深誓愿度众生所行的菩萨行。 菩萨可化入六道度众生,度不同的有缘人。 就人道而言,千行百业里的人,都有菩萨化身示现,以不同的形象、方式利益众生。 利益众生就是报佛恩,报众生恩;就是圆满自性功德,成就自性的佛净土。 所以,哪里的众生有苦难,哪里就有化身菩萨的佛净土,哪里就有菩萨无声无息在救度。 声闻人和凡夫不知道菩萨救度人的境界和方式,只有诸菩萨行人知道。 在冥冥之中帮助人,又不让人知道是怎么回事。 诸菩萨在佛净土怎样修行? 在众生这里,菩萨净土指:直心是道场。 教化众生实话实说,不误众生的正心、正行、正见。 有时,可能接受不了菩萨行人所说之法,接受不了是做不来。 如有一出家人,听闻大乘佛法后,发菩提心,在寺庙里什么脏活、苦活、累活,都自觉去做。 别人说她傻,有的人还打她、骂她;她不但不生气,还高兴地给人磕头,感谢您的慈悲,去除了我的业力,成就了我的菩萨道。 深心是道场。 培养众生的功德不光是在说教上,有时是在身行上,行动是无声的语言。 这样做的目的是,欢迎有功德的众生往生到佛净土;菩萨心也是佛净土。 菩萨是行菩萨道的人,用佛法和实际行作,示范给有缘众生;有智慧的众生就跟啥人学啥人,也发菩提心。 布施是道场。 布施包括财物和身力及正义语言;法布施除说正法外,行正法也是法布施。 没有行正法为基础,说法时难具足证悟境界。 所以,菩萨布施时,内财外财都布施,而内财是身心行正法布施,才能引领众生行正法布施。 成就众生无贪功德,而往生佛净土。 持戒是道场。 菩萨行人在哪里都是严持禁戒的模范,引领众生圆满十善道。 善是众生自性回归,又不执著善,才圆满自性慈悲功德。 有人问我怎么往生最快,我说你自己觉得像极乐世界的人,并和极乐世界的人比着修最快。 可有的人,嘴上说的比菩萨说的都好,行作起来全是三恶道的事。 问题在哪里? 没有实际修行与证悟,光练嘴上功夫了。 极乐世界没有这样的人,还是去能发挥作用的地方吧! 忍辱是道场。 佛的三十二相庄严,是以修忍辱为主的三十二种功德成就。 众生身忍其辱难;心忍其辱更难。 菩萨修忍是忍于心,是忍自已,见性之人无忍。 难忍能忍之人之事,是了菩萨行人往昔余业,快速成就佛的净土。 精进是道场。 精进是针对众生的放逸而说,散漫享乐和怕苦怕累等习气是众生生死解脱的拦路虎,是发菩提心的绊脚石。 只有精勤道业,才不枉人生出一回家,信一回佛,做一次人;否则,悠悠万事转头空。 菩萨精勤已成道业,教化众生精勤是宣说自己走过来的路和行路过程。 禅定是道场。 禅定是通过身不散乱,达到心不散乱。 摄身根不动,才心行清净。 般若是道场。 智慧由定而生,离思维而得;又作用于身心转内外烦恼境界,欢喜烦恼处。 有了智慧容易让众生从烦恼中解脱出来,让自性显现而断无明。 还有,修行四无量心、慈悲喜舍、三十七道品、救度众生三灾八难、守戒不争等是菩萨道场。 菩萨的道场清净就是未来佛国土清净。 四无量心、慈悲喜舍、三十七道品和不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见等,在讲其它经典时已详解,这里不再细讲。 佛说,宝积居士,如果菩萨在烦恼的众生那里,能够随其直心,就能说道行道;行道超过说道,就能达到深心,有广度众生深不可量的誓愿,就能调伏众生,和众生共同如法而行,众生也发菩提心。 再以菩提行的方便力,让众生也成就菩萨道。 只有这样,菩萨自性的佛国土净,而说法净、智慧净、自心净、功德净。 所以,菩萨要成就佛国土净,应该先净其心,心净才能度众生的心净;众生得心净,才得自性佛国土净。 这时,舍利弗心想,如果按菩萨心净则佛国土净这个说法,本师世尊因地为菩萨时是不是心不净,才让这个世界不净呢。 佛知道舍利弗在想什么,便对舍利弗说,盲人能怪日月无光吗! 众生不能见佛国土严净,能说是佛的过失吗! 佛的国土都非常清净。 接着,大梵天天王对舍利弗说,我佛国土清净如自在天宫。 舍利弗说,我怎么只见此世界丘陵、坑坎、荆棘等秽恶充满。 大梵天王说,仁者心里有高下,不能证知佛的智慧,才见此土不净。 这时,佛足指按地,即时三千大千世界都清净严饰,珍宝充满,道场大众都坐在宝莲之上。 佛说,佛的国土就是这样美好,为了度脱智慧下劣的人,才示现此世界的不净国土。 值佛住世的人,仗佛威神,能见清净的佛国土,大众实见生实信,实信到实修,实修到实证,实证到实悟,实悟则有实智慧。 真实的报身佛国土,真实的清净,与十方诸佛世界无二无别,一样庄严。 现在的人,修行证悟后可以见到十方佛净土清净,兜率内院的净土也清净庄严。 可平常的凡夫只能把这些当成神话,超出了思维想象。 就连四王天的天宫与宫殿,都是不可望、不可及的事。 五百长者子听佛说法后,得无生法忍,八万四千人发菩提心,诸声闻人及天人皆得法眼净,诸比丘得漏尽意解。 【方便品第二】这时,在佛说法道场的大城中,有一位长者维摩诘。 这位维摩诘居士,供养过无量诸佛,具足佛十种名号的功德,早已经证成佛道。 所有行作和善思维,住佛威仪。 心智本性如海,诸佛之间相互咨询问候。 他的弟子,都受到无量天王的敬重。 这位维摩诘居士,是他方国土的佛,来此世界不现佛身,而现居士身。 因为,在此世界不示现两尊佛。 所以,在未来佛弥勒来此世界成佛前,不会有第二尊佛出现于世。 即使有十方诸佛来此世界,也绝不会示现佛身,或自称是佛。 维摩诘居士,是以身证法。 而且,维摩诘居士是他方佛来此世界示现居士身,是佛亲自认证,不是维摩诘居士自说。 这尊他方国土的佛,为度众生一大因缘,以善方便力示现居士身,住此大城。 家财资产无量,很多贫民依靠他生活。 有人问,现在世界上还有这样的佛与菩萨住世吗? 我准确的告诉诸位,有! 绝对有! 出家人中有,在家人中也有。 只是他们住世而不露世,你知道他是谁时,他已经离开了你,或你离开了这个世界;只有他们之间心照不宣。 西方三圣都有化身在四众弟子中间,现在住世弘法度人。 大势至菩萨的化身就示现居士身,在某大城市为民营企业的老板,利益很多贫困人和残疾人。 又有人问,我们不知道谁是这样的人,接近这样的人还有意义吗? 我再告诉诸位,如能在不知不觉中接近到这样的人,不是三生有幸,是千万劫有幸。 受教化的利根人,即生成就;钝根之人,也将有始有终。 话又说回来,如果自己心行不正,天天在这样人的身边,也似是有缘实无缘。 弄不好还要堕阿鼻地狱。 世间可成就的功德有多大,反面的恶报就有多大。 对于身边的人,你轻慢这位,侮辱那位,认为谁也不如你。 恰好被你轻慢侮辱的就有这样的住世菩萨,他们不会怪罪你,但护法不会放过你;诽谤三宝真僧什么恶报,你就是什么恶报。 诸位不得不慎! 这位维摩诘居士,敬奉清净戒律,严持清净戒律,心念行作,无有丝毫犯戒。 性情柔和,从来不生气或愤怒,以忍辱力调控诸行作。 家事、国事、天下事,都是佛事,如法行作。 从来不想什么就干什么,而大精进于持戒修行,行住坐卧,用佛念都摄其心;在做俗事俗务时,也是清净佛念。 而且,能专一其心禅行,静坐修定;身静才心净,身心清静一定会有定,有定即身不散乱,心也不散乱。 由禅定决定生出智慧,用智慧再去教化众生。 有人问,维摩诘居士怎么修布施呢? 我告诉诸位,开始说供养无量诸佛是大布施;贫民依靠他生活是财布施,众生受其教化是法布施。 有人问,成佛还修六度万行吗? 我告诉诸位,持戒修行能证果,修六度万行是发菩提心度人。 修六度万行能成佛道,成佛道后度众生还要示范六度万行;如我用此船过河,接引别人也用此船。 船为一理,人各有别。 这位维摩诘居士,虽身为白衣,却持出家人的戒律;表面上居家生活,而实际上心不执著三界之乐,何况人间之乐;示现有妻子欲爱,身心远离欲爱,修出家人的清净梵行;也有儿女亲属,却不执著天伦之乐;穿衣服很朴素,所用膳食也不讲排场;身体已得法喜充满,禅悦其味。 为度有缘人,也经常去打牌或下棋之类的娱乐地方去,但不影响正信。 精通世事与理论,但更常于佛法。 在人群中,不管男女老幼都认为他是最受尊敬的人。 也做生意获利,但喜欢救困扶贫,如法行作。 还经常去学堂等说法论道的地方,开示大乘。 若去妓院,开示贪欲和邪淫之过。 若去酒店,能自守其志,也劝导别人不狂乱。 有人问,世间能有这样的人吗? 我准确地告诉诸位,在正法时代有,像法时代有,末法时代也有。 我见过在官员中有,在知识分子中有,在普通工人、农民中有。 这样的人虽是人群中的少数,但有乘愿再来之人,也有多世出家,利根再来之人等。 他们在不声不响地护持佛法,修行正法,示导大众心向佛法。 他们虽为白衣,却发挥着出家人想做而做不到的事。 后边所讲的维摩诘居士说法度魔女,就是出家人想做又很难做到的事。 这位维摩诘居士,在年纪大的人群中,说法很受欢迎。 受到广大居士的拥护,受他影响都喜欢布施。 也受到出家人的尊重,认为他能平易近人,能修忍行。 外道人见到他,能放下我慢;大臣们见到他,都认为他行得正,做得端;王子们见到他,都认为他是忠孝的模范;内宫或人民都知道他是有大福之人。 有人问,一个人能这么全面吗? 如果是一位普通人,很难做到。 如果是一位受到国王重视的大富翁,他的接触面,能达到社会的方方面面,是完全可能的。 而且,这样的人是人贵言尊,再以言正、身正、心正、行正为前提,以智慧方便为根本,自然有很多人受其教化。 讲法的法师都要向维摩诘居士学习,讲法既不做作,又不卖弄,让人觉的真实可信,信者可行,行者喜悦。 这位维摩诘居士,不但在人中受到尊重,也受到各天王的尊重,以大智慧力教诲天王,虽三界无常,但要护法护世,佛法住世一日,天王就护法一日。 有人问,一个普通人怎么受天王尊敬呢? 又怎么为天王说法呢? 人最相信自己的眼睛,有时最不可信的还是眼睛。 人的眼睛看不见就认为没有,其实是被自己的眼睛骗了,是它的功能不够才见不到。 化身佛示现居士说法道场,一有无量天王听法受教,二有天王供养。 维摩诘居士现在以方便力示现有病,为众生说空苦无常法,赞叹菩萨六度和慈悲喜舍等清净法,赞叹诸佛无量功德和常乐我净。 国王、大臣、王子、官属和外道人等,得知维摩诘居士病了,有几千人前去探病问候。 凡是去的人,都受其教化,发菩提心,断一切不善法。 【弟子品第三】这时,维摩诘居士示现有病卧床休息,心想佛大慈大悲,一定也能关心我的病。 佛知道维摩诘居士心想之意,便对舍利弗说,今日维摩诘居士身体有病,你可去其家中问候一下吧! 舍利弗对佛说,我担当不起这样的重任。 因为,以前我在林中树下静坐。 当时,维摩诘居士来到树下对我说,不是平常的静坐就是宴坐。 宴坐比喻人身虽在静坐而意在吃饭,既身坐于此又心空于此。 身在此静坐,心要将身在三界之内舍掉才是宴坐;无念于心,又能在意中化现各种各样的威仪形象才是宴坐;身在世间,而心不舍无上佛道正法才是宴坐;于内外无所住而生其心才是宴坐;不见善与不善,而行于中道才是宴坐;为度众生而示现众生,又常乐我净才是宴坐。 只有这样坐,才能证入佛道。 当时,我一句话都不能回答,只能默然无语。 所以,我不够资格去他家问候! 这时,佛对目犍连说,你可去其家中问候一下吧! 目犍连对佛说,我担当不起这样的重任。 因为,我在一处为诸居士说法。 当时,维摩诘居士对我说,为在家人说法应如法说。 怎样为如法说,既知实修,又明法理,再证法空。 从世间说,有世间法与出世间法;从出世间说,法无世间相,是一法而没有二法。 法是道,是功德,是可证不可求,是可得不可说。 按此法理,法无众生相,法无我相,法无寿者相,法无人相,法无文字相,法无言说相,法无形相,言语道断,法性本空,不能用固定的物体固定住,不能用思维来衡量,不能用任何理念与之相比较,不依因缘而存在;世间诸法之间都有内在联系,内在联系的神秘是佛法入诸法,即佛法性身的妙用;法在自然界中,不因某一事物变化引起变化。 既实际存在,又不能被破坏掉;既不依人的主观意志而转移,又不能用时间加以固定;似乎没什么作用,而世间一切功用又离不开;不能用好坏增损来衡量;既不知怎么产生的,又不知怎么消亡;既能作用于我们的身心,我们的身心对此又不能分出高低上下;既一切观行离不开,又离一切观行而存在。 一些人听到这里,肯定会一头雾水。 这个法怎么这么玄乎,到底如何从理念上去把握。 这恐怕是哲学家和物理学家永恒的话题,永远无有止境,也永远说不清楚。 从佛教的宇宙观说,整个银河系为一尊佛的佛国土,即娑婆世界。 银河系与外星系为一真如法界,既有相同,又有区别。 相同于法性,即佛性;区别于愿力,即佛度不同业力众生而形成的愿力。 众生的业力不同,感召的世界不同。 一佛国土是一尊法性身佛,与一尊报身佛,再与无量数化身佛的同一。 佛的法性身为功用,佛的报身为享用,佛的化身为妙用。 佛的法性为娑婆世界的安立明确了功用;报身佛既是娑婆世界的主宰,又是享用的报体;佛的化身在法性身范围内,实践着报身佛的愿力。 维摩诘居士所说之法是佛功德成就的法性身之法,既为众生提供了生存空间,又为众生出离这个空间提供了可能;众生无法改变,众生又依赖流转。 维摩诘居士为在家人说这样的法是让众生明白宇宙人生真相,众生要想解脱生死流转,就必须利用这个法则出世间。 维摩诘居士说这样的法,是从另一个方面帮助佛教化他的弟子,圆满菩提行。 即佛从正面引导,维摩诘居士从侧面辅助,共同度众生入佛知见;对佛、法、僧三宝一体有正知见,从而坚定众生出离三界之心。 我们既感恩佛,为我们出离三界提供了空间和可能;又感恩佛来此世界演绎出离之法。 众生颠倒愚迷不知,还在法的末端研究,迷恋为出离而设的迷魂五欲乐。 维摩诘居士继续对目犍连说,法的存在与作用形式,岂是用语言表达的吗? 说法的人要证得身空心空,说出法空实相;听法的人要明白,不要执著语言文字的得失。 说法的人是有为,是无常相,要说出法的妙义实相来,让众生依真而行。 同时,要能观察众生的根基如何,根基是过去世善行的基础,不是今世的学问;是往昔世所积功德,不是今世拥有财富。 对根基好的人,说以大乘修行起步,再赞大乘法而发心。 对根基差的人,要修行好小乘法,打牢基础,培育功德,以大悲心而报恩,再为众生说法。 维摩诘居士说法时,八百居士发菩提心。 所以,我不够资格去他家问候! 这里是佛对说法的法师提出要求标准。 自己若无证语,不知真空妙有的法相,不能观察听法人的根基,把法相流于语言文字相上,是误人正信、正行。 一部《维摩诘所说经》,是诸佛境界,是一部《大方广佛华严经》的世间说,难闻难解。 这时,佛对大迦叶说,你去其家中问候一下吧! 大迦叶对佛说,我想起自己乞食的事,由于我怜悯穷人,乞食时专选贫困人家,绕过富人家,让穷人有种福田的机会。 维摩诘居士见到我说,应该对穷富起平等的慈悲心,对众生施普通慈,不分贫富挨户去乞食。 乞食的目的是坏假身相,不受三界之食。 心里什么也不想,眼睛见而不见,耳朵听而不听,鼻子嗅而不嗅,舌食而无味,诸触而无触,不觉有自己的存在,也不觉有他人的存在。 一切顺其自然,这样心里的烦恼就灭掉了。 如果身心没有彻底放下,除掉邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定;而修行正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八种解脱之法,是身心有间杂,不纯净,是以邪身心相而修行正法。 这样得到的一切供养,先供养佛或大菩萨后,自己才受用,可不减自己的福报,心里也无烦恼;供养人的福报也不损减,是行菩萨道的人如法而行。 否则,是声闻人所行。 没有证得空道的人,应该这样乞食。 我听了这番话,深起敬心。 心想我若也能这样说法,众生能不发菩提心吗? 所以,我不够资格去他家里问候! 这里,出家人接受供养应有平等心,不分别供养多少好坏等。 起平等的慈悲心,既要给众生平等种福田的机会,又要如法接受供养。 否则,西行路漫漫,负荷已不轻;再加几斤重,小心有深坑。 这时,佛对须菩提说,你去其家中问候一下吧! 须菩提说,我担当不起这样的重任。 因为,我往昔到维摩诘居士家乞食,维摩诘居士亲自盛满钵饭后对我说,你如果是真持戒修行,不是混饭吃,不是混日子,就能对得起饭食,对得起诸法;对得起诸法,也就对得起饭食。 只有这样修行于道,才能消化此饭食所携带的业力。 如果你能现不断淫相,不断嗔痴相,又能离淫怒痴,又不让其毒性害其身;让现像与离相于一体,又示现欲爱,又能证得解脱;或像提婆达多一样,现五逆相,而证得解脱;既证得解脱,又现不解脱身,又不被烦恼束缚;只见行于道而度众生,不见生老病死,又知道所现之身有生老病死;随自性证入道果,又现不得道果之身,又不能说没有道果;又不能说是凡夫,又能离凡夫法;又不能说是圣人,又不能说不是圣人;虽然,所现之身具有诸法之相,又能离诸相,不被世间诸法相所染污。 只有这样修行于道,才能消化掉此饭食所携带的业力。 如果你能在不见佛、听不到佛法的情况下,现身随外道六师出家,或随外道六师堕于地狱,于外道中或于地狱中,能救度诸外道众生去掉我慢与邪知、邪见。 只有这样修行于道,才能消化掉此饭食所携带的业力。 如果你虽现僧像,去外道邪见之处乞食,却不能将它们度脱至智慧彼岸;去有各种各样灾难的人群处乞食,却不能度脱他们离开灾难;你吃了他们所供养的饭食,等于你也有烦恼,远离了清净法。 只有你精勤修行,证得道果,救度供养你饭食的人,也能脱离生死苦海。 这样你所现僧像,才不是名义上的福田。 而是功德福田。 否则,供养你饭食的人,都堕于三恶道中,或作了魔王眷属;你与这些三恶道众生或魔子魔民有什么两样吗? 如果你不能救度众生,不能报众生饭食诸恩,还对众生善与不善生出差别念的怨心,等于在谤诸佛,毁掉诸佛之法,不能证入佛道,不能得大涅槃乐。 只有这样修行于道,才能消化掉此饭食所携带的业力。 当时,我听了这一番话,都茫然不知是什么法义,更不知怎么回答。 只是托钵想走,维摩诘居士对我说,你心里不要畏惧。 你想一想,佛如果示现人形像,听我维摩诘这么说能心里畏惧吗? 我回答说,不能! 维摩诘居士继续对我说,一切诸法都是辩证的,你不应该畏惧。 因为一切诸法,都需要事物变化的现象表现出来。 如果是有智慧的人,就不执著文字,而是领会其义;所以,就应该无所畏惧。 何况证道解脱无文字相,文字表述的只是道的形式,法的符号。 维摩诘居士说此法时,二百天王之子得明法清净。 所以,我不够资格去他家里问候! 这里,维摩诘居士所说的是诸佛和有化身成就的诸菩萨境界,从出世间法看世间法的实相。 正所谓,食君一粒米,重如须弥山。 吃了不修道,披毛戴角还。 世间的一文钱、一粒米,都是众生之身力或以生命为代价的,是有业力的。 诸佛菩萨接受众生的供养,能以神力化业力,众生舍业力得神力,能让善业增长,得善果报;所以,才是福田。 如果受众生供养,不去修道,不能证道,不能用神力回报众生,就要用披毛戴角的身力回报众生。 如果对身边的人,对谁都有意见,见谁都有过失,乃至众生都对不起你,老天也对你不公,这样的人,若是在家人是六道轮回;若是出家人,就等于在谤佛谤法,要堕地狱道的。 因为,这样的心想行作,是与诸佛的菩萨道对立的,相违背的。 不管你心里想没想谤佛谤法,而事实的效果确实如此。 这时,佛对富楼那说,你去其家中问候一下吧! 富楼那说,我担当不起这样的重任。 因为,我往昔在一片大树林中,为刚出家的比丘说法。 维摩诘居士来此对我说,你应先入定观一下这些人的心,然后再为他们说法;不然的话,等于把污秽的食物安置于宝贵的器皿里。 当你知道这些比丘心念所需时,再为其说法,等于用明澈的琉璃对比晶莹的水晶,相得益彰。 你如果不能观知众生的根基和源头,会以小乘法而伤其大乘心,想走大道而误指小路;等于在大海里寻找牛走过的蹄迹,让日光与萤火相比。 你知道吗? 这些比丘虽然新出家为僧,却久已发大乘心,只是因入胎之谜暂时忘记而已。 怎么能以小乘法而教大乘人呢! 若用小乘法教大乘人,等于盲人不能辨别物相一样。 维摩诘居士立刻就入三昧,在三昧中,用佛力让这些比丘自知过去世所发菩提心。 这些比丘曾于五百尊佛那里修功累德,要报佛恩才又于今世出家为僧。 这些比丘开悟后,稽首礼维摩诘居士。 我听了维摩诘居士说法后,才达到不退转的菩提路。 现在我才知道,声闻人不能观知人的大乘根基。 所以,我不够资格去他家里问候! 这里,法师说法一定要观察听法人的根基。 听法的人是小乘根基,法师讲大乘法,如同小苗遇大雨。 特别是现代,有些自命不凡的人,自认为是大乘心,而实际小乘的根基都不牢固,如同三岁顽童戏言要当科学家一样。 如果为这样的人说大乘法,如雾里说山,云里说海,美好的愿望如同神话一样不能实现。 如有人虽行于小乘,而根基早已成熟为大乘,再为其说小乘法,会误人正行。 有位在家人要来见我,我于前一天定中观察到他是空腹高心之人;连小乘法都不能行,只是东山寻捷径,西山找密法,能信佛法而不能行佛法,受了菩萨戒就认为自己是菩萨了。 来见我后,我为其讲佛住世时,佛都要示现苦行六年才证道,佛的弟子至正法时代的人修行证道,都是从禅行开始都摄六根,用小乘法去修道,用大乘法去行道,才会有成就。 用省下来的草鞋钱去做有功德的事,用省下来的时间去静坐念佛,待机缘成熟,相信诸佛菩萨不会误一个众生,必有善知识现前为你说法。 如机缘不成熟,遇到善知识也会错过。 你不识得他,他却识得你,绝不会把价值连城的珍宝交于老弱人之手保管。 可是这人只问这部经怎么这么说,那部经怎么又那么说,在文字相上转来转去。 一说静坐,喊腿疼;一说静心先静身,说我朋友多静不下来;一说有证悟自利后再去弘法,说我现在就要行菩萨道。 后来,这人还想见我,我让人转告他,修行人的时间贵如生命,实在没时间空谈佛理。 还有一位闭关三年、夜不倒单近十年的禅师,想来见我,我于定中观察是声闻乘,暂时没有大乘的功德资粮,见我的机缘尚不成熟,只能告诉他以后再谈相见之事。 这样的事例很多,我也省力气,他也不烦恼。 有人会问,不是广度众生吗? 我告诉你,对这样的人不见面才是真度他。 这时,佛对迦旃延说,你去其家中问候一下吧! 迦旃延说,我担当不起这样的重任。 因为,我往昔听佛说法后,我也随声附和其义。 佛说无常、空、苦、无我、寂灭义时,我对诸比丘也这么说。 维摩诘居士来此对我说,没有人能以生灭的心行而说实相法,如你未证得生灭解脱的智慧而说实相法;既不能说出诸法实相,又不能说出诸法空相;诸法虽不生不灭,而世间看得见、摸得着、有形有色的一切物体,都在诸法中运动变化,处于生灭状态,不能永恒真常的存在,这才是无常义。 人的色受想行识,既能观察无常力带来的烦恼,又要依赖色受想行识去生活而不能脱离烦恼,业力循环,往来六道,此死彼生,生又去死等,这才是苦义。 而诸法性空,我性真智又于诸法无碍,这才是空义。 通过修行假身之我,证知我性真我,真我解脱而不受三界诸法束缚,这才是法中无我之义。 法本不生,也无法灭,利用法来修行,可逃离诸法的束缚;不能逃离的人,既可得到法带来的喜乐,又可得法的惩罚。 佛可慈悲救度人,法则无情不饶人,这才是法的寂灭义。 维摩诘居士说此法时,诸比丘心得解脱。 所以,我不够资格去他家里问候! 这里,法师讲法不要依文解义,照葫芦画瓢,要讲诸法实相。 诸法实相既有世间法,又有出世间法。 依文解义只说空相,不说实相,最后的了义佛在哪里,了义法在哪里,了义僧又在哪里。 只有了义才知究竟,究竟就是诸法实相。 有些法师只知文字上的了义,文字上的实相,讲法时只能猜着说,无法讲出全部真实的诸法实相。 证悟到出世间诸法实相的人毕竟很少,很少的人中又很少出来讲法。 因为,他们非常珍惜每分每秒的修行时间和受妙乐时间;而众生智慧不足,又很难接受实相法。 所以,他们只带几个弟子,传授心法。 能出离火宅一个是一个吧! 这时,佛对阿那律说,你去其家中问候一下吧! 阿那律说,我担当不起这样的重任。 因为,我往昔在一处经过,行走过程中,大梵天王率领一万名大梵天众,施礼后对我说,你的天眼能看多远呢! 我回答说,我观三千大千世界如观掌中果。 当时,维摩诘居士对我说,你天眼所见,是见到诸相还是没见到诸相。 若见到诸相,你与外道五通仙人有什么区别。 若见诸相非相,性空无相,才是无为法,你的天眼第一还有见吗! 我默然不能回答。 大梵天王与天众听了这些话,向维摩诘居士施礼后说,世间有真正天眼的人吗? 维摩诘居士回答说,世间唯有佛得真正的天眼,常于定中三昧见十方诸佛国土皆是清净相,不见世间相。 大梵天王与五百眷属,听了维摩诘居士所说后,皆发菩提心。 所以,我不够资格去他家里问候! 这里,有人问诸佛国土的清净相不也是相吗? 怎么不舍弃呢? 三界之相是无常相,有想有相有烦恼,受业力牵引轮回,苦多乐少,少乐又不真常。 而诸佛国土清净相则不同,一是真常无烦恼,二是无业常乐,三是成就佛道。 这时,佛对优波离说,你去其家中问候一下吧! 优波离说我担当不起这样的重任。 因为,往昔有两位比丘犯戒后,自觉耻辱,不敢去佛那里请教。 这二位比丘来到我这里说,我俩犯了戒律,心里疑悔,不知应该怎么做才如法。 我便如法给予解说。 当时,维摩诘居士对我说,你不要再给这二位比丘增加罪业,其心受到干扰,就应该直截了当给予除灭。 怎么除灭呢,这二位比丘犯戒的罪业如众生的心里垢秽一样,如身能清净行,证入心空的境界,心离相解脱时,心里的垢秽和罪业还存在吗? 我说,不会存在。 维摩诘居士继续说,一切众生自性没有垢秽,而妄想是垢秽;颠倒知见是垢秽;如果心离妄想,就是清净行,心不再执著颠倒知见,就是清净行。 众生身心一切想法作法不断变化,不能保持不变,如幻一样不真实,如电一样很快闪过。 三界法则不会停在那里等待或静止,不让事物去变化。 所以,众生的一切妄想和颠倒知见,如水中月,镜中花,月去花无时,水中之月,镜中之花还在吗? 这二位比丘听了维摩诘居士的话说,真是有上等智慧之人,疑悔立刻消除,当即发菩提心。 所以,我不够资格去他家里问候! 这里的如法说,就是分析犯戒的缘因,及怎样破除掉缘因;犯戒的业报很重,等业报完后再继续修行;一般的情况是这样;所以,也是小乘法。 而维摩诘居士所说的是一忏悔,二改正,三精修。 又要把忏悔、改正、精修合为一体,缺一不可。 心忏身悔既自心净,又让众生心净;改正即去掉犯戒的邪知见为护持禁戒;精进修行证入空道后,善业大于不善业,如太阳破晨霜,业自消失。 现在有的人,只知在佛像前嘴上忏悔,不去改正,自然也精修不了。 结果是,犯戒的业报是自然的必报无疑。 这时,佛对罗睺罗说,你去其家中问候一下吧! 罗睺罗说,我担当不起这样的重托。 因为,于往昔有很多长者子,施礼后问我,你是佛之子,若不出家将来可作转轮圣王,那出家修道有什么好处呢? 我就如法说出家修道的功德。 当时,维摩诘居士对我说,你不应该说出家修道有功德之利益。 因为,真正的出家对己无利益、无功德。 有利益、有功德是有为法;而出家修道是无为法,无利益,无功德。 身出家的人,只是出俗家,入僧家,失此顾彼。 而见佛性、出三界火宅之家的人,没有因为,更没有所以,远离三界诸见,处于常乐我净的大涅槃状态。 这样的出家具足大智慧,所示现之处为圣行,破魔军,伏外道,以佛力度脱众生。 这样的出家,是认清自我,战胜自我,超越自我,走出自我的淤泥。 这样的出家是心念无所执著,找不到我的存在;心里没有善感受和恶感受,不受干扰;内心欢喜又外护众生的高兴,随时出入定中三昧;既不见世间过,又远离世间过。 维摩诘居士对这些长者子说,你们幸遇正法住世,适应共同出家。 因为,佛住世难值难遇。 这些长者子对维摩诘居士说,我们听佛说,如果父母不同意出家,就不应该出家。 维摩诘居士回答说,是这样。 但是,在家人可身不出家而心出家,发菩提心,这样也具足出家,等于出家。 听了维摩诘居士的话后,有三十二位长者子发菩提心。 所以,我不够资格去他家里问候。 这里,无利益、无功德的出三界火宅之家,是真功德、实利益。 真功德是佛的智慧圆满,实利益是佛的福德圆满。 放下身出家的执著相,身出家上无佛道可成,下无众生可度。 即身不能成佛,身也不能度众生。 是佛、法、愿、缘才能度众生。 另外,在家人心出家,现在家像,行出家行,等于出家,照样可以出三界火宅之家,往生极乐世界成佛道。 这时,佛对阿难说,你去其家中问候一下吧! 阿难说,我担当不起这样的重任。 因为,于往昔我误听佛体得了疾病,须用牛乳治疗。 我持钵到一富户人家门前站立。 当时,维摩诘居士对我说,大清早的你在此做什么呢? 我回答说,佛身体得了疾病,须用牛乳治疗;所以,来此化缘。 维摩诘居士说,不要说了! 不要说了! 你千万不要这么说,佛身是金刚之体,诸恶业已经断除,众善普及众生,不会得什么疾病的,也不会有什么烦恼。 你不要再说什么,赶快回去吧,不要在此谤佛! 你说此粗言,如果让他方净土的菩萨听到,会有差别想。 因为,转轮圣王少福德都身体无病,何况佛呢! 你这么做,不是让我们因此蒙受耻辱吗! 如果外道听到你这么说,他们会想,佛还为人天之师呢,自己有病都不能救治,还怎么能救度众生之病呢! 你还是悄然回去吧! 诸佛法身,不是平常人的身体,诸漏已尽,没有业报,能有什么病。 我听了维摩诘居士的话,心里实在惭愧。 此时,空中出音声说,你要听居士所说,佛已出五浊恶世,示现此法是为度脱众生。 后来才知道,是我离佛远了一点,听差了话;所以,才闹出这样的笑话来。 维摩诘居士的智慧辩才确实了不起。 所以,我不够资格去他家里问候! 佛的五百弟子都向佛表明,不够资格去维摩诘居士家里问候! 佛住世时,佛与诸弟子都尊重在家人维摩诘居士。 这些佛弟子们都听维摩诘居士说法受教,不见轻慢白衣说法种种。 尔时今日,有的出家人见在家人讲佛经,说什么白衣讲法,戏笑如常,不屑一顾,可见末法时代一斑。 我们不要被相所转,什么人不重要,他是谁也不重要,他讲得是不是佛法、是不是了义法才最重要! 因为佛住世时说,依法不依人。 所以,我们听的是佛法,不是白衣法。 尊重的不是白衣之人,而是佛法,是自心佛性。 【菩萨品第四】这时,佛对弥勒菩萨说,你去维摩诘居士家中问候一下吧! 弥勒菩萨说,我也不能担当如此重任。 因为,回想起我于往昔时,为兜率天王及其眷属说如何修行,才能成就菩萨不退转地,即八地以上菩萨。 当时,维摩诘居士对我说,佛为仁者授记,仁者一生当得成佛,为未来佛。 那我问一问你,仁者的一生是过去生,未来生,还是现在生? 如果是过去生,过去生已灭失,不复存在;如果是未来生,未来生还没有到,无法变为现实;如果是现在生,现在生还没有住世。 你现在之身随着时间也生、也老、也死,如果你未生前,即无生之时为你授记,无生没有受者,那受记等于是个牌位。 如果是个牌位,那也不存在受记或证道成佛。 那你是怎么受一生记成佛呢? 我再问你,无生不能受记,那是为你有生而受记,还是为你有灭而受记? 如果为生灭受记,再如果没有生灭呢? 如果是这样,为你受记和为众生受记不都一样了吗? 一切贤圣都和你弥勒一样了吗? 你得受记,众生也应得受记。 你得成佛,众生也应得成佛。 你得灭度,众生也应灭度。 , 诸佛知道众生皆有佛性,也具有毕竟涅槃相,佛性不灭。 诸天王眷属听了你说法后,都没有发菩提心,也没有退转心,只是保持现状。 这里,维摩诘居士所说,诸佛是自性功德圆满证得,而不是从受记得。 受记如同取得资格后的一张录取通知书。 众生必须持戒修行,发菩提心,证得功德圆满的资格,才能得到诸佛授记。 受记与功德圆满,是名实相符。 为众生说法,要说修行功德之实,而不说受记之名。 维摩诘居士继续说,仁者说法应让诸天王与眷属舍掉对菩提的分别心、差别见。 因为,菩提是成佛的象征。 所以,菩提不可以身得,不可以心得。 因为,菩提之性即佛性,是寂净无诸相。 所以,不能观相因缘是菩提;无想念与行作是菩提;断除烦恼邪见为菩提;离诸妄想是菩提;受愿力牵引是菩提;无贪求执著是菩提;顺其出世间的自然是菩提;住于佛性是菩提;行至实际功德圆满是菩提;一真如佛性离意法是菩提;知众生心行是菩提;不受外部一切诸客尘所干扰是菩提;不与烦恼和合是菩提;无形无色又妙有处是菩提;空掉菩提之名是菩提;随愿力化生示现无取舍是菩提;自性清净无染是菩提;性善寂净是菩提;无攀缘求取是菩提;诸法无异是菩提;无有与之相比是菩提;诸法微妙、难知能知是菩提。 维摩诘居士说此法时,二百天子得无生法忍。 即诸法不再作用于心,心不随诸法而动。 所以,我也不够资格去其家中问候! 上一品是佛的弟子受维摩诘居士教化,这一品是诸菩萨受其教化。 这里,所说菩提不能用三界中所有想、相之法来衡量,只能去形容;十地菩萨尚不能清明见到。 维摩诘居士所说菩提是诸佛境界。 《妙法莲华经》是教化声闻弟子发菩提心之经,是开权显实,开近显远。 而此经是教化菩萨菩提行之经,是以实见实,以远见远。 有人问,在此世界说菩提行有意义吗! 此时世界有菩萨需要教化吗! 可以这么说,从佛住世至佛法灭度时,此世界始终有从初发心菩萨至十地菩萨无量数。 示现于各道、各行、各业,只是凡夫不能知见。 准确地说,佛法灭度时,此世界上还有十二万菩萨住世呢,何况是现在世。 如果随便让人知道是菩萨,他就不是菩萨了。 示现人道的菩萨有二怕,一怕众生攀缘,二怕众生诽谤。 攀缘心向外求,诽谤则堕地狱。 所以,他们老老实实持戒,老老实实修行,用真修实行的无声语言教化人,承传佛法教化人,平凡中教化人,谁若诽谤这样的菩萨行人,又不知忏悔,十方诸佛不会接引,只能等被诽谤的行人成佛时,才能得度。 如果声闻人能信受此经,自知心量狭隘,才能发菩提心。 这时,佛对光严童子菩萨说,你去维摩诘居士家中问候一下吧! 光严童子菩萨说,我也不能担当如此重任。 因为,有一次我在大城中见到维摩诘居士,施稽首礼后打招呼说,居士从何而来? 维摩诘居士回答说,我从道场来。 我又问,道场在哪里? 回答说,没有世间虚假的直心是道场;能发心办佛事又能行佛事是道场;能利益众生增加功德是道场;空无谬误的菩提心是道场;不求回报的布施是道场;欣喜自然的受持戒律是道场;对众生垢心无挂碍的忍辱是道场;身心不懈怠的精进是道场;心情调和柔软的禅定是道场;诸法空相的智慧是道场;怜悯众生的慈是道场;拔众生之苦的悲是道场;自忍身心疲劳辛苦是道场;自身禅悦法喜是道场;断舍憎爱的如法之心是道场;能成就佛的神通自在是道场;能逆世舍弃烦恼得生死解脱是道场;方便教化众生是道场;度众生,断烦恼,学佛法,成佛道,并统领众生是道场;多闻佛法和依教奉行是道场;用正法调伏众生之心是道场;舍弃有为法,行无为法是道场;世间众生出离途径的苦集灭道是道场;与众生的法缘不断而示现烦恼生死是道场;实知诸烦恼即是菩提行处是道场;诸法无我而度众生处是道场;知诸法空性又于一切法处示现是道场;自心不动和外魔不侵的降魔是道场;于三界六道中示现有相,广度众生处是道场;弘法利生的无所畏心是道场;成就佛力入世,又不染著诸法是道场;具足的戒定慧是道场;成就一切智,能遍知一切法是道场;教化众生的所说所作乃至抬足落足等都是从道场来。 维摩诘居士说此法时,五百天人发菩提心。 所以,我也不够资格去其家中问候。 这里,所说道场是诸佛知见,是菩萨行道处。 对我们来说,起心动念处是道场,家事、寺事、国事、天下事,处处在在是道场。 道场是学道之场,弘道之场,修道之场,成道之场。 这时,佛对持世菩萨说,你去维摩诘居士家中问候一下吧! 持世菩萨说,我也不能担当如此重任。 因为,往昔我住在静室中,当时魔王波旬带领一万二千名天女,形像似玉帝,鼓乐弦歌来到我这里,稽首施礼后站在一面。 我想一定是玉帝,便说,玉帝你虽然有福报,也应该有所节制,要知道五欲乐无常,修善才是福本,舍身命财而修行坚固佛法。 魔王波旬说,正确的大士,我将这一万二千名天女供养给你,帮你扫地洒水吧! 我说,玉帝,你不要以不如法之人污染我佛门弟子,你这么做不合时宜。 这话还没有说完,维摩诘居士对我说,你看仔细了,他不是玉帝而是魔王,是来干扰你的耳根的。 又对魔王说,这位佛门弟子不要的诸女子你就送给我吧,我全部接受。 此时,魔王大惊,想要隐形离去,可是神力尽失走不了。 空中出大声说,魔王你将这些女子留下,才可以放你走。 魔王心里害怕,仰面对天答应将女子留下而不能去。 维摩诘居士对诸女说,魔王已将你们送给我,今天你们都应该发菩提心。 随即为她们说法,对佛法有所认识;修行佛法可有法乐为自娱乐,不要再执著五欲之乐。 诸女子问什么是法乐? 维摩诘居士回答说,乐在心中信仰佛;乐在心中想听法;乐在心中想供养众生;乐在心中离五欲;乐在心中能观想自身五蕴,如自劫家财的怨贼;乐在心中能观自身的组成常伴生老病死四大毒蛇;乐在心中自观诸感受空不能留住;乐在心中随善法护持自发道心;乐在心中愿意利益众生;乐在心中愿意供养恭敬师长;乐在心中愿意广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;乐在心中发起广大的菩提心;乐在心中降伏内外诸魔;乐在心中无有烦恼;乐在心中求生清净佛净土;乐在心中求证相好庄严;乐在心中修诸功德;乐在心中见道场庄严;乐在心中听到难信难行之法不害怕;乐在心中贪嗔痴三解脱;乐在心中亲近同修;乐在心中同修都修行好;乐在心中亲近善知识而又怜悯恶知识;乐在心中喜乐清净;乐在心中能修无量道法;这些是菩萨的法乐。 魔王听了维摩诘居士说法后,对诸女说,我想与你们一起共还天宫。 诸女说,你已经将我们给了这位居士,我们现在已有法乐,非常快乐,再也不喜欢五欲之乐了。 魔王又对维摩诘居士说,能不能让我带走一个女子,其余的都跟你修菩萨行去吧! 维摩诘居士回答说,这些女子我一个也不留,你可以全部带走,让她们能得法修行我已经满足了。 这些女子问维摩诘居士说,我们怎么还要回魔宫呢? 维摩诘居士说,诸姊妹们,我教你们一个叫无尽灯的修行法门,要依法好好修行。 这个法门如点亮一盏灯,灯灯相传永明不尽。 等于一菩萨开导百千众生,百千众生又发菩提心而成就菩萨。 诸菩萨再去教化众生,利益众生一切善法增长。 你们虽住魔宫,也能教导无量天子天女发菩提心。 这样做就是报佛恩,也能对一切众生有大利益。 诸女向维摩诘居士施礼后,随魔王返还魔宫。 所以,我也不够资格去其家中问候! 魔王与其眷属也是众生,诸佛降伏魔军不只是用神力制伏,还要用法力让其信伏,心里高兴而放弃不善行。 如世间善人用善行感化恶人,使其转变观念而放下恶行一样。 用善行不能感化的恶人,再拿起法律武器将其制伏。 这时,佛对善德居士说,你去维摩诘居士家中问候一下吧! 善德居士说,我也不能担当如此重任。 因为,往昔有次我在家中办大施法会。 供养一切出家人、外道、贫困人及残疾人等。 法会办到第七天时,维摩诘居士来到法会对我说,你要把财施法会办成法施法会。 我说怎样做才能办成法施法会呢? 维摩诘居士说,你要让来此法会的人,不分先后,同时受到供养才是法施法会。 怎么做呢! 行菩萨道的人,要以慈心救众生,以悲心度众生。 让众生有护持正法的欢喜心,有舍弃烦恼的智慧心,有舍弃悭贪的布施心,有不犯戒的持戒心,有空无我的忍辱心,有放舍身体的精进心,有明心见性的禅定心,有无一切烦恼的智慧心。 行菩萨道的人,要教化众生修行空道,证得出世间的无为法而不舍有为法,又以无相心去示现受生,自觉的护持正法,以方便力让众生誓愿断烦恼,誓愿学佛法,誓愿修诸法,誓愿成佛道;于一切众生生起尊敬心,去除心中的我慢,以正身、正命、正财和正确的思想,和上下、左右、前后的人搞好关系,用纯正朴素的心态,正行善法,让人生全过程中清净,让欢喜的心像圣贤之人一样,用慈悲德行去教化恶人而不是憎恨恶人,有深思熟虑之心去行无为法;听闻佛法后依教奉行而不是争论不休;于清净处以有为法破有为而证得出世间的智慧,往生佛净土。 在佛净土得菩萨相,修福德善业,具有菩萨的神通自在,以智慧化现十方随应说法,不去不舍又不执著于诸法相。 断一切烦恼、障碍、不善法,得一切智慧、善法、善业,直至证入佛道。 这样的法施法会是行菩萨道,是大施主,是一切世间福田。 维摩诘居士说此法时,外道中有二百人发菩提心;我心里也得清净快乐,感觉从未听过这样说法。 施礼后我将价值千金的璎珞供养维摩诘居士。 可是他不肯接受,我说不接受不行。 他接受后分作两份,一份布施给财施会中的行乞之人,另一份供养给他方国土的难胜如来。 财施会中大众都见到光明的佛国土,又见到难胜如来将此璎珞化作四座宝台。 维摩诘居士现此神变以后说,如果施主用平等心布施最下等的行乞之人,等于种佛福田,与供养佛没什么区别,是不求果报的大悲心。 城中这样最下等的行乞之人听了维摩诘居士说法后,都发菩提心。 所以,我也不够资格去其家中问候! 佛的弟子中四众具足,最后一位代表在家人。 维摩诘居士虽现居士身,却能教化诸菩萨和四众弟子。 这里的关键是不要以相取人,以相取法,以相取智。 另外法施是菩萨行。 这种菩萨行是以身命财为代价,不求果报。 还有菩萨行人,先种悲田后种福田。 悲田与福田的平等心是真功德。 【文殊师利问疾品第五】这时,佛对文殊师利菩萨说,你去维摩诘居士家中问候一下病情吧! 文殊师利菩萨对佛说,这位维摩诘上人,很少有人能与之对等交流诸佛知见。 (菩萨之间的称谓是仁者,证佛位菩萨之间称谓是上人。 )这位上人具足智慧,知世间与出世间诸法实相,善于说世间与出世间诸法的最高境界,说法圆满而大道从简;智慧圆融而又没有什么难题可以障碍;对一切菩萨度众生的所行方式都彻底明白;对诸佛说法隐藏在语言文字后面的密藏和如虚空一样的佛性密藏,都能明了、明见、明知;早已证佛果而降伏魔众;具有佛的神通自在力,并以大方便力,度脱有缘众生。 今天,我应该承担佛旨,去问候这位上人的病情。 于是,诸菩萨和佛的诸弟子及诸天王等都在想,文殊师利和维摩诘这二位大菩萨相互交谈,一定能说妙法;我们也愿随去听一听。 文殊师利菩萨向佛请辞后,在八千菩萨、五百佛弟子、百千天王等恭敬护拥下,启程去问候维摩诘居士。 这时,维摩诘居士已知文殊师利菩萨与大众共同来家中问候! 立即以超出人身体和思维想象的神通妙力,使其舍宅焕然一新,搬走室内所有家具;并让所有侍奉的人都离去,只留一床示疾而卧。 见文殊师利菩萨与大众来到室内,便打招呼说,您好文殊师利;您报身百福庄严的形像没有来这里而您的无相化身又来到这里;虽然是无相化身,我们却能相见。 文殊师利菩萨说,维摩诘居士您说的很对,是这样的。 我无相化身来到这里,而真正报身的我根本就没来,在那里无来无去而如如不动! 因为,来到这里的我是无相化身,是出世间我性智慧随顺世间法的一种示现。 所以,无所谓来,也无所谓到哪里去。 现在,为度众生要示现让众生有可见到的幻化像,而又有众生根本见不到的实相。 我们暂时先不谈这些事,还是先问候您得的是什么病,病苦能忍受住吗,治疗的效果怎么样,是不是见好转? 佛很关心您的病情,让我代佛向您表示慰问。 同时,了解一下病因,病多长时间了,如何才能痊愈? 维摩诘居士说,我的病因,是由于愚痴没有智慧而生贪爱。 因为一切众生有病都是这个病因,一切众生有病就是我的病。 如果一切众生无病,我的病就得以痊愈。 菩萨为了度众生示现众生入世间,又要示现众生的生死;示现生死就要示现有病。 如果众生能脱离烦恼之病,菩萨也就不需再示现有烦恼之病的众生。 菩萨与众生的关系,如同子女有病在身,父母也随着有病在心;子女身病痊愈,父母心病也无一样。 菩萨慈于众生,如父母爱于一子想;拔出众生烦恼病苦之根的大悲心,是菩萨示现有病的病根。 文殊师利菩萨说,您这室内怎么没有侍奉的人呢? 维摩诘居士回答说,菩萨住佛国土,观三界诸有相皆空,心与行无挂碍,不也是这样吗! 又问,菩萨以什么为空? 回答说,以空空为空。 即菩萨空中皆空,皆空中有佛性妙有。 又问,空怎么还需要空? 回答说,菩萨见知自有佛性而不去分别是空。 声闻缘觉证知空空,不知妙有而有分别,惟空空是大道而不出三界。 又问,空还可以分别吗? 回答说,菩萨见知佛性如虚空,是自性真如。 所以,有分别的见知也是空。 又问,怎么修行才能证得空? 回答说,从持戒修行苦集灭道,灭除三界诸见知,才能证得空。 又问,怎样才能灭除三界诸见知? 回答说,发菩提心,修六度万行,解脱生死烦恼证得佛道。 又问,怎样才能证得佛道? 回答说,出离于众生,又有愿力救度众生;让众生也得出离,才能圆满菩萨道,证得佛道。 刚才,您问我怎么没有侍奉的人。 我告诉您,一切众魔和诸外道都是侍奉我的人。 因为,众魔喜乐于生死;而菩萨虽离生死又不舍生死,常与众魔相伴,众魔又常与相随。 诸外道喜乐于邪知邪见,以我慢为先;而菩萨无慢心,于众生生平等心、慈悲心,诸邪知邪见常相随而心不动。 文殊师利菩萨说,您的病有哪些症状? 维摩诘居士回答说,我的病无形,也见不到什么症状;是菩萨因地修行的愿力,愿力是无相的。 所以,无形可见。 又问,是身体不舒服呢,还是心里不舒服呢? 回答说,不是身心不舒服,是心与身相离,心如幻不真;身无常,也不与如幻化的心相合在一起。 又问,是骨、肉、血、呼吸的哪部分不舒服? 回答说,我的病不在这四大部分,又没有离开这四大部分。 因为,众生的病从这四大部分而起。 所以,我的病也没有离开这四大部分。 文殊师利菩萨说,菩萨应该怎样去慰问身体有疾病的菩萨呢? 维摩诘居士回答说,菩萨知示现身无常,也说身无常,但不说讨厌示现身。 因为脱离众生身相,不能度众生。 菩萨也说身有苦,不说永在涅槃乐而不来度众生。 因为,菩萨修苦乐法,在众生那里是苦,在菩萨心里是乐。 声闻修生灭法,灭苦乐生。 众生是在生灭法中,烦恼生死不息。 菩萨也说身空、心空等法中无我,这是真实而不是卖弄炫耀,为了教导众生自己去持戒修行,证得性我解脱于三界诸法。 菩萨也说性空,彼岸智慧无极限;但性我要践行因地愿力,报佛恩与众生恩,不做自了汉,不说毕竟寂灭,还妙有续慧命,自利利他。 菩萨也说忏悔往昔诸恶业罪,说自受恶业果报轮回过程,这是以身示教:告诉众生回头看,生死是苦;往前看,烦恼无尽是忧;往左看,谁都比我强是嫉;往右看,谁都不如我是慢;往上看,我不如佛神通自在是空;往下看,我志凌云而双脚留地是恨。 唯有当下一念清净心是福,一念清净觉是慧;而不去执著过去世声色犬马的习气,也不说把过去世的恩怨情仇种子保存下来。 因为,菩萨已了诸恶业,已无恶业报;所以,为度众生,说示现余业报而已。 同时,名义上自己示现有病,实际是悯众生的烦恼生死病而施法药。 菩萨既自知过去无量劫为利益一切众生而修苦行,广修清净命业,广种无量福田,又心无忧恼,精进于菩提行。 菩萨应该用这样的清净菩提行来慰问身体示现有病的菩萨,这样才能让菩萨得到安慰,心里欢喜。 文殊师利菩萨说,示现身体有病的菩萨怎样调节自己的心态呢? 维摩诘居士回答说,这样的菩萨就要像演戏一样,演员就得演啥像啥,源于生活又高于生活,才能达到观众自我受教的目的。 菩萨要当好演员,就要随顺世间,在众生的心目中就是普通的一员。 怎么自我调节心态呢! 我的病是从想颠倒、心颠倒、见颠倒、行颠倒的烦恼而得,虽然身体无常,还执著为常,以假名之身我,造作无量恶业,这是生死烦恼之病的病根。 既然知道病根,怎么对症治疗呢! 是父母因和合与自我业缘的诸法和合,才有我身和合之相。 诸法因缘的生起与灭失又各不相知相代,唯有造业自作自受,自负因果。 光有这样想法还不够,还要想怎样行作才能脱离这样的业缘诸法。 一是想脱离身我诸业烦恼;二是想脱离三界诸法则的束缚和惩罚。 有这样的想法以后,就要依佛法修戒定慧。 证空相智慧后可以脱离身我诸业烦恼;如果再发菩提心破空才可以往生极乐世界,再脱离三界诸法则的束缚和惩罚。 这时,又对往昔世与自己有缘的无量众生生起大悲心。 我现在逃离了三界火宅,还要想办法去三界火宅中救度昔日的父母、兄弟、亲友等也能逃离三界火宅。 这样才能治疗病根。 三界火宅是众生烦恼之火,火势太猛,不能一下子扑灭,只能救度一个是一个,救度一千是一千。 菩萨救度众生不是来求众生,而是传授自救方法教其自救。 示现身体有病的菩萨就这样调节心态。 这样的调节心态,是菩萨调节自心,自己虽断生老病死诸苦,还要示现生老病死诸苦,救度众生也脱离生老病死诸苦,这就是菩萨智慧的标志。 否则,只能是战胜怨贼的勇夫,是声闻缘觉,不能称是菩萨。 再有,调节心态还要想,演员演戏中人的病有苦像、苦名,不是真实有而是幻有。 而众生的烦恼生死之病是真实有;从个体无常相上说,又不是真实有。 如世间说为,久病缠身又苦不堪言的人死了,是享福去了等。 而从出世间说为,今日修道,明日成道,诸烦恼苦又在哪里呢! 这么想后,即生法忍,舍离身心爱见,有坚定心逃离生死。 逃离生死后,立下宏深誓愿,性慧真我永远不再为身心爱见的无明烦恼所欺骗和束缚。 还要将解除束缚的方法,让有缘众生都知道而去自救。 菩萨在示范解除束缚方法的过程中,身中禅悦,法喜充满。 虽身在娑婆,却享受到极乐的待遇。 但是,不应有执著心。 还要以方便的智慧,善巧的方法去弘法利生。 既能让众生了知,又能让众生成就上报诸恩,下济诸苦,发菩提心,庄严自性佛净土。 这里的方便智慧是修定证空,身心清净,空无相无想。 这里的善巧方法是于贪欲、嗔恚、邪见等烦恼的地方,圆满自性真我的菩提功德;再将功德回向无上正等正觉。 示现身体有病的菩萨,还应该这样观诸法。 再有,这样观诸法后知,演员演戏中人物今天可演这位,明天又去演那位;演人物的苦不是演员真苦;演员所演人物也不是真我。 按照这个道理,演员艺术表演的生离死别等故事情节,目的都是让观众得到欢欣利益。 而演员不疲倦的表演是方便,演员的表演艺术是智慧。 菩萨这样调节心态,既是调伏自心,又不能固定自心而不调伏自心。 固定自心而不调伏自心,是愚痴人的作法;如固定的去调伏自心是声闻人的作法。 菩萨行人要固定调伏自心,又不固定调伏自心;又能于空无相无想中,不见、不知、不觉调伏与不调伏。 菩萨行人这么做,既离凡夫相,又离声闻的贤圣相;既没有污垢,又不是纯净;既早已破魔,又示现破魔;既求一切智慧,又早证得一切智慧;既观诸法不生,又不停留在生与不生之间的正位不动;既观缘起是空,又示现入诸邪见的众生中;既智慧超过一切众生,又不执著众生的喜爱;既乐报在佛净土,又依愿力来娑婆;既往来于三界,又不增减自我法性;既妙有行于空法,又能绍隆佛种;既无相而行于三界,又能广度众生出三界;既法性无所造作,又示现造作之身;既无有善行的开始,又行作一切是善;既行六度万行,又知众生各有各的因缘想法;既随法现五眼六通的自在,又示现有为不得漏尽的众生;既行于四无量心,又不贪著大梵天之乐;既行于禅定解脱三昧,又不住于定中;既身心行于四念处,又身心随顺世间之法;既身心行于四正勤,又不舍弃世间的身心精进;既行于世间的四如意足,又早已证得出世间的神足通;既自身行于五根,又观察众生的根基利钝;既身心行于三十七道品,又离三十七道品而求无上菩提;既示现声闻缘觉身,又不舍菩提行;既证佛道、转法、入大涅槃,又不舍菩萨行等,这就是菩萨行人的调节心态。 听闻维摩诘居士这样说法后,随文殊师利菩萨所去的大众,都发菩提心。 这里的名词,在其它经中讲过,诸位也听过。 所以,这里不讲。 【不思议品第六】这时,舍利弗见此室中无有座位而心里想,我们这些随文殊师利菩萨一起来的大众应该坐在哪里呢! 维摩诘居士知舍利弗所想,便对舍利弗说,仁者是为听闻说法而来这里还是为座位来到这里呀! 舍利弗回答说,我是为听闻您说法而来,不是为座位而来! 维摩诘居士对舍利弗说,凡是以至诚心求法的人,不会贪著自己的躯体身命,何况座位呢! 凡是以至诚心求法的人,要有无我的心态来求法,不应有色受想行识假我之相;要有无求而求的自愿自觉心来求法,不应有于三界有求有得的假有之想;要有无得而得的平常心来求法,不应有心里想听法欲望的满足和得到有形财物的满足之感;凡是以至诚心求法的人,要专一其心的向内求,让自心发生变化;不要心外求法,执著于向佛求、向法求、向众生求;最后佛法通过心法而达到性我解脱的目的。 凡是以至诚心求法的人,要郑重而不能戏论,知实相后直奔目的而不是半途而废;只为自利不为利他为戏论,修苦集灭道而不发菩提心为半途而废。 因为,出世间法源于世间,世间法是相对的,求生则有灭,求灭又有生;出世间法没有染著;如果对出世间法有相有想就是有染著;出世间法是无为,无须行作,有行作之法是有为;出世间法是不增不减,世间法是有取有舍;出世间法是宇宙普遍规律,不是哪一佛国土独有的;出世间法无相可求,性我真空;出世间法不能固定不变,如果固定不变就没有菩萨乘愿再来之事;出世间法不能用世间的见闻觉知感知到,是证悟知或自性觉知;出世间法是无为觉者与无为法的相统一,世间有为众生修持有为法成为觉者才能入无为法。 有这样的至诚心,为求法的人;否则,不是真正求法的人。 维摩诘居士说此法时,五百天子知道什么是清净法,怎么求得清净法。 这时,维摩诘居士说,文殊师利菩萨游于无量佛国土,知道哪尊佛国土有上好上妙功德所成就的座位? 文殊师利菩萨说,东方须弥相世界,须弥灯王佛那里有样式和装饰都第一的座位,看着高大又坐着舒服。 维摩诘居士即现神通力,须弥灯王佛即让使者送来三万二千大座位放入室内。 随文殊师利菩萨一起来的大众见, 室内变的高广宽大,容下这些座位后还显的很宽松。 维摩诘居士请文殊师利菩萨与大众入座。 由于此座位高入虚空,有神通的菩萨都能入座;而新发意菩萨和佛的诸弟子不能升高入座。 维摩诘居士对舍利弗等大众说,你们礼拜须弥灯王佛后,仗佛神力才能升高入座;否则,没有功德坐这样的座位。 舍利弗等大众即礼拜须弥灯王佛;然后,得升高入座。 舍利弗说,维摩诘居士,我们没听闻过也没见过这么奇特稀有的事,这么小的室内,既容得下这些大众,又容下这些座位;这些座位一座城市也很难容下,却能容于这室内,太不可思议。 维摩诘居士说,诸佛菩萨已证得不可思议的神通自在力,能将须弥山安置于一粒小菜籽中;而须弥山不增不减,忉利天与四王天等诸众生不知不觉。 又能将大海之水安置于一毛孔内,既不影响水类诸众生的生存,又让它们也不知不觉。 还能将三千大千世界放在掌中,抛出银河系之外,诸众生照样生活,又不知不觉;然后,再将三千大千世界放回原处。 这是在物质上的不可思议神力,在时间上也一样让你们感到不可思议。 如果有众生得度的机缘成熟,但还欢喜长久住世弘法利他,可以将七日延长让他以为是一劫时间,然后将他接引到佛净土;对不喜欢长久住世的,还可以将一劫时间让他以为是七日,然后将他接引到佛净土。 一劫的时间有多长,从人十岁开始算起,每百年增一岁,增至八万四千岁;再从每百年减一岁减至十岁。 在空间上也一样让你们感到不可思议。 可以将十方佛国土的庄严情况,集中表现在此世界上的一国之内,展示给众生,让众生都能见到。 值佛住世的众生才能有此福报,佛入大涅槃后众生业力不断加重,无此福报。 还可以将十方佛国土的众生放在右手上,遍游十方让众生都看得见,而十方佛国土的众生又于本处没动。 众生在十方佛国土供养佛的用具上也一样让你们感到不可思议,可以于一毛孔中见到十方诸佛国土众生供养佛各式各样的用具;还可以见到十方世界的日月星辰;又可以用口吸尽十方世界所有诸风,而身内无损又身外树木等无伤;又可以将十方世界一切劫火吞入腹中,火照样燃烧而于内无害;又可以将诸佛国土化为一佛国土,用手举在空中,如用一针尖举一树叶;又可以现佛身、缘觉身、声闻身、天王身等为众生说法,所说法音又让十方诸佛国土众生都能听得到。 这样不可思议今天是略说,若广说永远也说不完。 大迦叶见闻维摩诘居士神力和说法后说,世间一切有智慧的人,谁见闻这样美妙之法,还不发菩提心呢! 如果一切声闻人再不发菩提心,就等于是焦芽败种;就应该大声哭一场,让三千大千世界都能听到哭声,让一切不能发菩提心的声闻人生忏悔心;让一切魔众自卑下劣,无地自容。 大迦叶这么说以后,随文殊师利菩萨所来天众都发菩提心。 这时,维摩诘居士对大迦叶说,十方无量世界中的魔王,多数是具有神通妙力的菩萨,以方便力示现魔王身既统领魔众,又教化众生。 还有无量菩萨化现各种各样的人,向修行人乞讨手足、耳鼻、头目、脑髓、血肉、皮肤、皮骨、城镇、妻子、人民、财宝、衣服、饮食等,以方便力试一试坚固力。 因为,用难事逼迫修行人这种事,凡夫愚痴又无能力这么做;如龙象蹴踏重力方可为之,非驴轻力所能堪任。 所以,只有这些住不可思议解脱智慧的菩萨,才有这样的方便之力。 修行四众,如遇到逆缘或上述诸难事,一定要生欢喜心;通过考试就具有往生极乐世界的功德了,是与菩萨有缘。 如经不住考试,就落入声闻乘,所发菩提心为虚不实。 【观众生品第七】这时,文殊师利菩萨问维摩诘居士说,菩萨应该怎么观众生呢? 维摩诘居士说,如魔术师见所变之人。 现今世上,人活百岁古来稀,谁见长寿千岁人。 只知今生我是人,不知下世是何身。 业感众生万千像,因缘生灭人不醒,今人重复故人事,今人轮回是故人。 所以菩萨观众生,如有智慧的人观水中月,镜中花一样幻而不真,如空中鸟迹,水里鱼踪等一样短而不常。 既是众生,又非众生。 文殊师利菩萨说,菩萨应怎样的慈悲众生呢? 维摩诘居士说,菩萨观自己往昔迷时就是这样的众生,我有责任、有义务、有能力、有智慧,要为昔日的同伴说明宇宙人生真相;这是菩萨所行的真实慈;说明如何逃离生死的途径,这是菩萨所行的寂灭慈;说明如何灭除烦恼之火的方法,这是菩萨所行的不热慈;说明人生三世因果循环不差的规律,这是菩萨所行的平等慈;说明世俗世论是聪明不是出世间智慧的缘因,是菩萨所行的无争慈;说明身体假我不真而性我是真,而又借假修真,这是菩萨所行的不二慈;说明只要有信修的开始,必定有成就的结束,是菩萨所行的不坏慈;说明身修苦行心为乐,宁可身毁坏而道心不毁,这是菩萨所行的坚固慈;说明自我身见思二惑是结伙而来的怨贼,欲自劫家财,这是菩萨所行的阿罗汉慈;说明持戒修六度身心安稳为清净行,这是菩萨所行的菩萨慈;说明佛具足三十二相,八十种好是功德成就,这是菩萨所行的如来慈;说明佛度众生是让众生转迷为觉,这是菩萨所行的佛之慈;说明众生皆有佛性,佛性一切智慧具足,这是菩萨所行的自然慈;说明唯一佛乘才能出世间,这是菩萨所行的菩提慈;说明诸爱是一切无明烦恼之根,断诸爱而又有得道之心,才能于无明烦恼中解脱出来,这是菩萨所行的无等慈;说明只有发菩提心,行菩萨乘,才能拔出诸烦恼的苦根,这是菩萨所行的大悲慈;说明修戒定慧,在定空三昧中知性我不受三界诸法的束缚,这是菩萨所行的无厌慈;说明佛是如语者、实语者,什么都不隐瞒,是什么真相就说什么真相,这是菩萨所行的法施慈;说明修行的人虽有犯禁戒,是自身业力召感,是福报不具足,但能一惭二愧三修后,一样可以证解脱果,这是菩萨所行的持戒慈;说明修行的人在逆缘中或有反面助道的人,是千金难求的真善知识,这是菩萨所行的忍辱慈;说明修行既为利己,又为救度无量众生,这是菩萨所行的精进慈;说明修行自己得三昧乐,还要让更多的人也能得三昧乐,这是菩萨所行的禅定慈;说明佛救度众生不分时间、地点,只要有真诚心就能得到救度,这是菩萨所行的智慧慈;说明诸佛菩萨来世间示现众生,和众生一样有血有肉,但已不是六道众生,性我已出三界火宅,入火宅是为救同伴,这是菩萨所行的方便慈;说明直心的清净行才不间杂,佛说密藏对凡夫不信不修不证是密,是自性之密而不自见是密,这是菩萨所行的无隐慈;说明世间的五欲乐与出世间的法乐是不可兼得,是业力的力,不能同时具有正方向力又具有反方向力一样,只能选择一个方向,待化身成就后示现世间时,无业之力,不是正反两方面力有与没有,而是同时具有十方向力,这是菩萨所行的深心慈;说明世间空相与实相的关系,实相与空性的关系,即无常与诸有的关系,诸有与性我的关系,无常的有相有想与真实无相无想性我的关系,这是菩萨所行的无狂慈;说明佛的常乐我净是永恒的、无止境的、无法用语言文字形容的、真实不虚的存在于另一时空世界,这是菩萨所行的安乐慈。 菩萨所行慈无量无边,行慈不是说慈;行慈是做中说,说慈是光说不做。 文殊师利菩萨问,怎么才为悲呢? 维摩诘居士回答说,菩萨所作积累的功德和一切众生共同享用;让众生既享用到离苦的功德,又得到往生佛净土成就佛道的功德。 又问,怎样才为喜呢? 回答说,菩萨所行一切都是为众生带来利益和好处,而且欢喜无悔。 带来利益是众生求什么得什么,好处是永离三灾八难,得身心安稳。 又问,怎么为舍呢? 回答说,菩萨用正语、身力、财富等为众生带来幸福和护佑;没有任何希求,既不希望回报,又不希望赞叹。 哪里众生有苦难,哪里就有菩萨舍身、命、财,而且是无声无息、积极主动、自愿做好,让众生感到世上还是好人多,为继续生存带来希望。 菩萨的慈悲喜舍是一个整体,相互之间既有内在联系,又缺一不可;互为功用,不可分割。 又问,世间人人畏惧生死,菩萨行人依持什么而无所畏惧呢? 回答说,菩萨行人于生死中无所畏惧,是依持诸佛的功德之力;一是报身在佛国土;二是依仗佛力加持,诸佛护佑诸菩萨,如护持佛的眼目。 又问,菩萨想依持佛的功德之力,应该固定的做些什么? 回答说,示现众生,承传佛法;用真实的行作让佛法在众生心里发扬光大;再仗佛的功德力化度众生,灭除烦恼,脱离生死苦海。 又问,怎么行作才能灭除烦恼? 回答说,菩萨教化众生专心忆念善法的正念,以身行正法、口说正法、心念正法,明心见性后,烦恼自然灭除。 又问,怎么行于正念? 回答说,菩萨教化众生持戒修定,在定中观诸法空相,自性真常,不生不灭。 又问,什么法不生,什么法不灭? 回答说,菩萨教化众生心行善法。 让不善法不生,让善法不灭。 不善法不生成就自性福德,善法不灭成就自性慧德。 又问,善与不善谁为本,怎么才能判断? 回答说,心想口说为标,以身 发布时间：2025-09-04 11:50:20 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668930001