标题：宣化上人《大佛顶首楞严经卷二浅释》专辑（四） 内容： 《大佛顶首楞严经卷二浅释》专辑（四）宣化上人讲述1. 若以分别我说法音。 为汝心者。 此心自应离分别音。 有分别性。 譬如有客。 寄宿旅亭。 暂止便去。 终不常住。 而掌亭人。 都无所去。 名为亭主。 2. 假若认为分别攀缘心，是你的真心，来听我说法，那么，这个心便应离开分别法音，而能有分别性，才是对的，才是真心。 但你的攀缘心则不然。 它一离开声尘，便无分别性。 譬如有客，寄宿旅店，暂住便离去，不会久留。 而旅店掌管人，则不会离去，所以叫做亭主。 3. 此亦如是。 若真汝心。 则无所去。 云何离声。 无分别性。 4. 刚才所说之道理，和‘法’来相比较，亦是这样。 若真是你心的话，就无所去，不会走的。 为何离开声尘，就没有能够分别的自性？ 5. 斯则岂唯声分别心。 分别我容。 离诸色相。 无分别性。 6. 这个道理，不单单是指声音，有声音就能分别，没有声音就不能分别。 就是见到我三十二相，就能生分别；离开色相，便又没有分别之自性了。 7. 如是乃至分别都无。 非色非空。 拘舍离等。 昧为冥谛。 离诸法缘。 无分别性。 8. 如果乃至分别都没有，说空亦不是空，说色亦不是色，什么都不知道，自以为这是最高境界。 这境界是拘舍离（译作牛舍）等，一般外道所修。 昧即迷昧——不明白、不了解。 在佛教里说三昧是定力，但外道只一个‘昧’字，不是入定而是似睡非睡，似觉非觉。 佛教入定是了了常明，外道则糊里糊涂，故名其昧为冥谛。 此非真空，而是顽空。 证到冥谛时若没有法缘就没有分别心；一有法缘，就会起分别心，因此，这境界是不究竟的。 9. 则汝心性。 各有所还。 云何为主。 10. 你现在用攀缘心性来听法，这个心性是随尘而有生灭，就各有所还。 分别声音是从声来，应该归还声。 分别法是从法来，应该归还法。 好像人影一样，从何人来，便随何人而去。 有来有去，都是属暂住之客，而不是常住主人。 那么你用什么作为常住之主人翁呢？ 11. 阿难言。 若我心性。 各有所还。 则如来说。 妙明元心。 云何无还。 惟垂哀愍。 为我宣说。 12. 阿难听佛说，缘心有还，又起疑惑，便再问佛说：‘如果我的心性，各有所还，为什么如来说，本元妙明真心，就无处可还呢？ 希望如来，生出怜悯之心，为我等讲说真心不还之道理。 ’13. 告阿难。 且汝见我。 见精明元。 此见虽非妙精明心。 如第二月。 非是月影。 14. 佛告阿难：‘就是你现在看见我的进修，这见即是第八识心王，精明之元体。 虽然不是妙明真心，但亦是见精之真本，就好像用手指来捏目，便看见有第二个月亮。 这第二个月，虽然不是真月，但和真月是没有分别的，只是多一个手捏而已。 它不像水中月影之虚幻，和真月是完全有虚实的分别的。 ’15. 佛以第一月喻纯真无妄之妙明真心，第二月喻见精明元，水中月影喻缘尘分别之识心。 这识心即八识心王，上可通至佛性，下则至第七识，所以八识之本体，虽然不是真心，但真心亦就在八识里。 故不要误会佛说，不是妙精明心，就不是真心。 16. 汝应谛听。 今当示汝无所还地。 17. 你现在应该小心来听我指示你，什么是无所还地。 无所还地即圆满常住心地，无来无去，常住不动，就是无所还地。 18. 阿难。 此大讲堂。 洞开东方。 日轮升天。 则有明耀。 中夜黑月。 云雾晦暝。 则复昏暗。 户牖之隙。 则复见通。 墙宇之间。 则复观壅。 分别之处。 则复见缘。 顽虚之中。 遍是空性。 郁士孛之象。 则纡昏尘。 澄霁敛氛。 又观清净。 19. 阿难，这个大讲堂，窗户洞然大开，故显得内外通彻。 当东方日轮升起时，太阳光射入，就看见光明。 半夜无月光时，又是黑暗。 云雾掩蔽于天空时，又成昏暗无明之相。 窗户空隙处，就有通达之相。 墙壁的地方，就只见壅塞不通。 处在分别的地方，好像山水、花木，高低等等，就有分别心之尘缘。 顽空之处，只看见空相。 郁悖之象：地气屯聚叫做郁，灰沙飞扬叫做悖，就现昏尘不清之象。 澄霁敛气：雨后天晴叫作澄霁，尘氛收敛的时候，又能看见澄清明净之相。 20. 佛欲指示阿难无还之见，先列出可还之相。 此大讲堂，喻妙明之心。 所述八相，喻心体随缘。 现一切别相，即随迷悟二缘而现染净诸相。 明喻智慧，善能照了。 暗喻无明，不明正理。 通喻六根通达；；壅喻二执障蔽；差别之缘喻善恶；顽空喻冥谛；郁悖喻昏迷；清净喻澄湛。 以上种种幻化，皆生于妙明之心。 此心不拒绝诸相发挥，又能为诸相所依，好像大讲堂一样。 21. 什么叫太阳升空？ 这是表示我人有智慧光明能照破无明黑暗。 什么是云雾晦空？ 是表示无智慧，愚痴不明理。 如空中有阴云，地上有浓雾，什么都看不见。 这比喻对一切理，一切事都不明白，找不到正路，不能修道。 22. 不要认为自己是聪明，自以为很聪明，就比猪更蠢，更愚痴。 以为自己聪明，了不起，这便是自满。 以为别人都不如我，如果人不如你，那么你便不是人，因为人和人都是一样的。 真正有智慧的人，是不会认为自己聪明，了不起，看不起人。 最重要是不可有贡高我慢之心。 23. 阿难。 汝咸看此诸变化相。 吾今各还本所因处。 24. 阿难，你现在看见这种种的变化相：明暗、通塞、同异、清浊，这八种相这都是幻化不实，我今各还本所因处，它从什么地方来，就回到什么地方去。 25. 云何本因。 阿难。 此诸变化。 明还日轮。 何以故。 无日不明。 明因属日。 是故还日。 26. 什么是本因？ 阿难，这所有变化相，明等于归还日轮。 什么缘故呢？ 因无日轮便没有光明，光明是属于日轮的，故应归还日轮。 27. 暗还黑月。 通还户牖。 壅还墙宇。 缘还分别。 顽虚还空。 郁孛还尘。 清明还霁。 则诸世间一切所有。 不出斯类。 28. 暗就应该归还黑月。 黑月不是黑色的月，而是指没有月光时的暗月。 通达还给户窗，壅塞还给墙壁，缘还给分别心，顽还给虚空，郁悖还还给沙尘，清明还给霁天。 世间所有的一切现象，都不出这八种变化相。 29. 汝见八种见精明性。 当欲谁还。 何以故。 若还于明。 则不明时。 无复见暗。 虽明暗等。 种种差别。 见无差别。 30. 到这里，佛才指明见性是无还的，才是真正的主人翁。 佛说：‘你现在能见这八种变化相，而这个见精，就是妙明真性，无来无去，不生不灭，应该还给谁呢？ 是不是没有地方可还？ 什么缘故呢？ 假若见精还给明相，则已随明而去；那么，不明的时候，就应该不能见暗。 但不是这样的！ 虽然明去暗来，通去塞来，等等千差万别，而能见之性，依然是存在的，只是无分别性而已。 ’31. 有人说：‘见是有分别的。 见明则知道是明，见暗就知道是暗。 ’不错，但知道明和暗，只是分别之识心。 见是无分别的，什么都可以看见，但不能分别。 能分别者，只是识心而已。 这点要特别注意，不要所分别心当作见精明性。 32. 诸可还者。 自然非汝。 不汝还者。 非汝而谁。 33. 诸即诸变化相，包括八相六识等。 八相是从缘而有——缘有则有，缘去则无。 六识是因尘而生——尘生则生，尘灭则灭。 皆有可还的地方，自然不是你的了。 可是，那常住不变之见性，明来见明，暗来见暗，是不能还给谁的。 还给明，明不要；还给暗，暗亦不要。 没有法子可还出去。 就是证到初果阿罗汉，亦没有神通把见性送给别人。 既然还不出去，当然属于你自己，如果不是你的，那么是属于谁的呢？ 34. 这十六个字，把道理说得十分清楚，所以楞严经的经文，是太好太妙了！ 你们要学中文，不可放过这机会，不要入宝山，空手而回。 明白一句，就得益一句。 如果能领会，将来不但受用无穷，就是依之修行，勇猛精进，一定可以有所成就，证得果位的。 35. 则知汝心。 本妙明净。 汝自迷闷。 丧本受轮。 于生死中。 常被漂溺。 是故如来。 名可怜愍。 36. 释迦佛对阿难说：‘各有所还，当然不是你的。 不能还者，不是你的而是谁呢？ 你全不明白，所以至今还不敢承认，你之见精元明，本妙明净是你的真心，这都是由你自己迷惑，因此丧失本具觉心，而起惑造业，随业而堕落于生死苦海中，常被漂流沉溺生死苦海，如在汪洋大海中，漂来漂去，终归会溺死的。 所以如来说这些是最可怜悯的人。 37. 阿难言。 我虽识此见性无还。 云何得知是我真性。 38. 阿难说：‘我现在虽然认识见性是无还的，但还有点疑惑。 因不明白怎样才能知道是我自己的真性呢？ ’阿难不知见性，就是自己真性，因为他还是用分别识心来认识。 从这一点可以见到阿难已全无主宰，至今还找不到自己真心所在。 【待续】 发布时间：2025-09-17 08:16:14 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668930272