标题：楞严经十番显见 内容： 在这一段经文里面,是讲显见无碍。 这些障碍都是众生无始劫来虚妄习气造成的。 对于大乘佛法修学的人来讲,这种障碍是十分的严重。 而破除障碍,当然也不是很容易的。 虽不容易,并不是说障碍不能够破除。 问题是一要通达理论,其次要晓得用功的方法。 我们在讲席一再提示诸位同修,一生成就的人很多很多。 人家能成就,我们也不例外啊,我们也能成就啊。 那么我们之所以不能成就,实在讲,亏吃在不明教理,这是很大的障碍。 因为不明教理,纵然是勤苦修学,还是盲修瞎练。 楞严是大乘经典,楞严经修学的目标,是如来果地上的楞严大定。 不是菩萨的定,是如来果地上的楞严大定。 这个定也叫作性定,换言之,是我们一切众生本性本来具足的,不要向外求。 所以这叫性定。 大乘学者,一乘学者,都是以这个为目的呀。 我们修定,修什么定呢? 修楞严大定,决不是修普通的小定。 楞严大定怎么个修法呢? 依照这部经所讲的方法就行了。 楞严大定怎么个修法呢? 依照这部经所讲的方法就行了。 所以楞严经无论是哪一宗哪一派? 几乎没有不读楞严经的。 因为佛讲这个修行的道理跟方法,一般大乘经典都讲,讲得很多。 楞严的好处,可以说,把佛在许许多多所讲的经里面所讲的道理呀,在这一会上集中起来讲。 换言之,专门来讨论这个问题。 我们要怎么来开智慧。 怎样才能成就楞严大定。 因此这一部经在当年印度看作国宝啊。 这我们在讲经因缘的时候跟诸位讲过啊。 玄装大师到印度十七年,印度人保密,把楞严经藏起来,玄装大师没看到。 十七年都没有看到。 印度今天亡国,天灾人祸有原因的呀。 这是什么? 吝法。 巴拉蜜谛法师很了不起啊,知道这部经流到中国才有用处。 放在印度那里,放在仓库,锁在保险柜里不起作用,不能利益众生。 这把它偷出来,偷渡到中国送给中国人。 这个教起因缘的特殊,这部经跟我们中国人因缘之深也就可想而知。 所以希望诸位对于这部经要特别的尊重。 从这个里面得到理论与方法,然后再去研究一切大乘经论,修学种种法门,你自然就得心应手了。 为什么呢? 智慧开了啊。 那么要破除障碍,必须要把境界离开。 星期二晚上,大智度论正好讲到了空了,大智度论第三十一卷里面讲十八空,这是般若经里面讲十八种空。 这一卷文字特别长,我翻了一下有五十几页。 在过去我们讲的都没有这么长的这个卷经。 空跟般若是一个意思。 如何能把一切境界空掉? 大论这个十八种空,道理修法明白了,涅槃经里面二十种空啊,那就不必讲你就知道了,大同小异。 可是修行这个初下手,这个最初方便呢,是在观想。 无论大乘小乘,都是从四念处修起。 小乘人多半在事相上修,大乘人是从性理上去观察。 唯有把事实真相都看清楚了,才能够不生执著。 到了修观纯熟的时候,心地豁然贯通啊。 这是我们常讲的开悟。 我们说得浅一点,到这个时候,身心世界,世出世法一起放下了。 才到无碍的法界。 尽虚空遍法界事事无碍啊。 这一段经里面,阿难尊者的疑惑,也就是看到见性似乎是有碍。 与世尊在此地反复辨论。 上一次讲到,阿难尊者误以为见性,在四天王宫往下看,好象这个见性见量很大,好象没有障碍。 回到精舍里面来,我们能见的见量很小。 于是在这里起了怀疑。 是不是我们的见性被这个墙壁折断了? 还是在房间里面的时候,这个见性缩小了? 在房子外面它就放大了。 是不是可以放大也可以缩小,或者是被这个障碍物所夹断了? 前面世尊已经教给他一个方法,这是一种误会。 是一种错误的观念,见性清净本然呢,哪有大小舒缩呢? 大小舒缩之相,是物象不是见性。 所以佛告诉我们,但除虚空方向所在,见性无碍的真相就大明了。 上一次讲到这个地方。 今天的经文,是佛就阿难见解来给他解释这个道理。 若如汝问,若是假设的意思,假设象你所问的。 入室之时,缩见令小,这个见性缩小了,你入到房间里面,你这见性缩小了。 仰观日时,汝岂挽见齐于日面。 你到这个户外,抬头看看太阳,那么你这个见性立刻就见到太阳了嘛。 见到太阳了,是不是要把你的见性拉长了,从你这个眼睛里面一直拉,拉,拉,拉到太阳那边呢? 你才能见到太阳呢? 如果见性达不到太阳,你怎么会见到呢? 若筑墙宇,能夹见断。 穿为小窦,宁无续迹。 隔一道墙就把你的见性夹断了,把墙上挖个洞,那外面见性与里面见性有接头啦? 这接头的时候有没有个痕迹呢? 它在哪里接的呢? 如果真象阿难所说的,必定是有这个现象呢。 所以佛在这里说是义不然,哪有这种道理呢。 我们看太阳的时候,我们的见并没有拉长,那么到房间里,它当然就不会缩短呢。 墙壁掏个洞,我们看到外面去了,这当中并没有内外见的这个痕迹所在啊,没有啊。 是义必然,这一句话讲得很轻松啊。 可是这个地方道理确实很深。 那么象这种道理,我们都是粗心大意,谁去想这个道理? 好象这当然是这个样子了,这还有什么道理好讲嘛? 有事必有理呀。 理是什么呢? 般若经所讲的,凡所有相,皆是虚妄啊。 既然一切现象是虚妄的,诸位想想,它有什么障碍呢? 如果这个相是实在的,就有障碍了。 相是虚妄的呀。 这个理很深,实实在在讲,我们一天到晚,懵懵懂懂,没有发现这个问题。 空性性是空的呀,相也是空的呀。 所以它不碍。 如果说性是空的,相是有的,有跟空一定妨碍。 那我们这里的这个茶杯,这是个相啊,它在此地当然是占了空间,占了这一块虚空。 那我们把这个杯子从这里拿到这儿来,试问问,这个地方虚空怎么办呢? 这虚空到哪里去了呢? 要说给拿走了,这里面空出一块才对呀,你们有没有看到虚空,这个地方空了一块呢? 刚才这里是个圆的,我再拿个方盒子到此地来,那个圆的虚空跟那个方的盒子又适应不适应呢? 这都是问题呀。 如果说这个物相是实在的话,那就会产生这个现象。 为什么会没有这个现象呢? 这个物相当体皆空。 这个道理有几个人能参透呢? 诸位果然明白一切万象当体皆空,你还有什么执著呢? 你还生什么烦恼呢? 自然心开意解啊。 清净心、平等心,当下就可以证得。 佛虽然在经典里面,给我们讲得清清楚楚,详详细细,我们听了以后点头,可头点了之后就忘掉了,还是把一切相当作真实的,在里面还是起分别,起执著,还是起妄想。 造业受报。 造业,给诸位说也是假的。 受报也是假的,真叫冤枉啊。 假的,你不了解真相,就好象真有那个感受。 有苦乐忧喜舍的感受。 一个通达诸法实相的人晓得,通通是虚妄的,没有一法真实。 所以见性的人看这个十法界依正庄严是什么相呢? 经上常讲叫清净寂灭相。 跟我们看的不一样啊。 清净寂灭相是真相啊。 我们今天看的这个世界天下大乱之相,妄相啊,幻相啊,不是真相啊。 幻碍不碍真呢? 不碍真。 幻不碍真,幻也不碍幻。 所以诸位果然证得诸法实相,你就得大自在。 不但六道轮回没有了,三千大千世界没有,觉后空空无大千呢。 十法界依正庄严也没有了。 这个没有,诸位要晓得,不是现前的相忽然都没有了,不是的,还在面前。 在面前怎么说没有了呢? 人家见到真相啊。 金刚经所说的,若见诸相非相,即见如来。 那个如来是讲性。 性相不二啊。 这就是入不二法门。 不二也叫真空,也叫妙有。 我们华严经里面讲,理事无碍,事事无碍法界。 所以在此地这个是义不然,看起来好象很轻松,这个是义是有相当的深度啊。 那么下面经文佛给我们说出,这一切众生所以误以为障碍的因由。 一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转。 故于是中,观大观小。 这就是今天,我们在现象界里为什么会看到有障碍。 前面这个四句,一切众生,从无始以来,迷失了自己,不认识自己呀。 不但六道凡夫不认识自己,连二乘圣者,权教菩萨都还没有找到自己。 我们以为是现前我这个身体是我自己,身体之外是别人。 这就是迷惑颠倒啊。 更要紧的,是不晓得自己的真心,这个问题严重了。 心是一个人的主宰啊,生命活动的依靠。 什么是自己的真心呢? 不晓得。 而误认为我们能够思维,能够想象的,能够分别,能够执著的,起心动念的,认为这个是心。 这是大错特错。 更不能够了解真心的作用。 心到底有些什么用处。 能够思维,能够想象,能够出主意,这是你心的作用,这种作用是大海之一滴呀,九牛之一毛啊。 太渺小太渺小了。 真心的作用,你看华严讲的,应观法界性,一切唯心造啊。 造天造地,十法界依正庄严都是自己心造的。 唯识里面讲,唯识所变,这才能够看到真心,妙用广大无穷,都是自己一心变现的,法外无心,心外无法。 这是自己呀。 所以真正见了性,明心见性的人,所谓明心见性,就是把自己的真心找到了,见到了,明白了。 一见到之后,作用就不同了。 人生观、宇宙观立刻就改变了。 没有见到的时候,迷,对一切法无不迷信。 见到之后,才是真信。 一切法里头再也不迷了,法法平等。 佛跟众生平等,为什么呢? 佛是我自心变现的,众生也是我自心变现的。 所变的样子不一样,能变的理体是一不是二。 能变的体性是一样,所变的现象也没有两样。 正是古大德所说,以金做器,器器皆金。 我们用黄金做一尊佛像。 再用黄金做一个小猫小狗。 那是一样,不是两样啊。 相是不一样啊,一个佛像,一个是小狗像,称称重,价值是一样的,没有两样。 这些事理在今天来讲比过去人尤其容易懂。 所以生佛实在就是迷悟啊。 除了迷悟之外,你到什么地方去找个差别相? 找不到啊。 诸佛菩萨实在不得以,将迷叫作凡,将悟叫作圣,建立这个假名为了好说话起见。 建立种种假名,是叫我们从假名当中,惚然大悟过来,眼明心见性,象它一样啊。 目的是如此啊。 决不是建立这些名相叫你们大家来崇拜,来供养。 那就错了,完全错了。 所以诸位必须要晓得,学佛一定要成佛。 所谓成佛就是把自己本来面目找到,恢复自己本来面目,明心见性,见性就叫作成佛。 明心见性就叫作成佛,成佛就叫作明心见性。 那么我们现在把自己迷作一个物,这就是识啊。 失掉了什么呢? 物我一体,本有的真心。 所以现在变成了一个相,随着境界转。 境界动,你的心也动。 境界不动,你的心也不动。 实际上真心是如如不动的。 真心哪里动过啊? 从来没有动过啊。 坛经里面讲,本来无一物啊。 真心就象太虚空一样,你们什么时候看了虚空动了一动。 什么时候你看到虚空动了? 你也是看到台见时候,这个虚空也动了,那是空气在动啊,不是虚空啊,空气不是虚空啊。 你要再飞得高一点,讲大气,大气也不是虚空啊。 气流在动,虚空没动啊。 千万不要以为气流在动,唉呀,虚空动了。 那就错了,那又认错了。 我们的心就象虚空一样,心包太虚,实在说,虚空在我们心里头,就象那个气流一样,还有的时候会动。 心是不动。 可是虚空在心里面动啊,我们看不出来。 没有法子觉察到。 为什么呢? 我们迷在虚空里面。 虚空是无为法,不是真正的无为法。 百法里面真正无为法只有一个,真如无为。 所以虚空从哪里来的? 我们前面读过,晦昧为空啊。 这是讲虚空的来源。 所以禅家叫粉碎虚空。 这个话是真的是假的呢? 真的。 什么时候粉碎虚空呢? 成佛,虚空就没有了。 可见得虚空还是真心里面一念妄情啊。 也是真心中物啊。 也是真心变现出来的。 那么诸位想一想,真心什么时候动过呢? 悟了它不动,迷的时候还是不动。 动的是什么? 是妄心呢。 妄心动,妄心被境界所转,真心不动,从来也不为外境所转。 前面的比喻,你要是细心的话,实在是可以觉悟。 前面佛曾经以客尘烦恼来作比喻,客动啊,主人不动。 尘动,空不动。 不动的是主,不动的是自己。 那么我们的这个心会被外境所转,天天在那里动,你就晓得这是虚妄的,不是真心。 诸位果然能觉悟到这一步,那是很大很大的进步。 为什么呢? 既然觉悟到是妄心,再进一步你就可以不用这妄心了。 你要会不用妄心,那你所用的就是真心,你跟佛菩萨就没有两样啦。 虽没有成佛成菩萨,也到佛菩萨边缘做邻居了。 靠得很近啦。 这样修行,功夫才能得力。 这些道理方法,好象我一到台北来讲经啊,就讲楞严经,我是民国五十六年到台北来讲经的,讲了这么多年啦。 几个人听懂了呢? 几个人会了呢? 懂了会了的人,刚才说,虽不成佛也跟佛做邻居了。 稍稍努一点力就成就了。 这个努一点力呀,是再放下一点,就成功了。 正因为我们迷惑颠倒,心随境转,前面境界大,我们概念上就有大的概念。 眼前境界小,我们就觉得拘束,哦,小的这个念头。 这就是观大观小,随念流转。 不明了,大也是唯心所造,小也是唯心所造。 仔细去推求,真心的广大就是法界。 法界就是一心呢,大而无外,没有大相。 唯心之小,小而无内,没有小相。 小也是法界,大也是法界,没有大小之相。 所以佛在经上常说,获一微尘,出大千境界啊,小大不二啊。 诸佛如来,住一毛端转大法轮,没有大小之相啊。 这些话都是真实的。 可是我们听了啊,莫明其妙啊,不可思议啊。 几时我们通达唯心,这个道理才明了,这个事实才亲自见到。 所以十法界,无论是依报也好,正报也好,总而言之一句话,都是自己妙明真心所现之物。 这个意思,诸位要细细去体会。 去体会不能去想,愈想那就差距愈大,想是什么? 是分别。 不能用想。 46B会不到这个意思,念经。 我教同修们念经。 经念熟透了,这个意思忽然现前。 忽然开悟啦。 你要说,这个道理不懂,我去研究,查遍了大藏经,写出几百万字的文章来解释,都叫胡造谣言,都叫邪知邪见。 今天佛法衰微,这是事实,大家都看到。 有多少好心人在这里要培养后起,所走的路子,就是刚才讲的,要把大藏经去整理,要如何是钻研,如何在里面发现出新的东西,大著其文章,大圆其说,这样能兴佛教? 学佛要离文字相,要离言说相,离心缘相。 换言之,你不离言说,不离文字,又不能够离开攀缘心,大乘佛法不得其门而入。 学小乘可以,能有一点成就。 学大乘不行。 小乘是著相的,大乘是离相的。 小乘人心里面有一物,有佛菩萨。 大乘人心里面没有佛菩萨。 他怎么会一样呢? 禅宗大德所说的,尽大地是个自己呀。 这是自己什么相? 身相啊。 身不是指自己这一身呢。 整个宇宙就是自己身在活动,就是自己真心在起作用。 咱们这个心啊,为什么会起这么复杂的作用呢? 那是无始劫以来,我们心里面,这是讲唯识说阿赖耶含藏的种子,佛说过,如果这个种子要有象,哪怕那个象再微小,象现在原子、电子,比这个还要小。 如果说我们这个妄念习气,每一个习气,每一个妄念都要有一个象的话,是尽虚空都容纳不下,这是真的,一点不假。 那么十法界依正庄严的万象什么呢? 就是我们无量劫来,我们心里面藏的这些种子,遇缘起现行而已。 遇缘起现行,我们迷了。 不知道是自己阿赖耶种子起现行。 在这个里面妄分内外,妄分自他。 不晓得全是自己。 这才成了障碍了,这是不明了一切法的真实相啊。 汝今迷失自己真心,以为是外物,这样才失掉天地同根,万物一体的事实啊。 物既然不属于自己自心,那么物就不会随心所转。 而反过来起了一个虚妄的作用,转自己的妄心。 所以在一切境界里面见大见小,动不动就为物境障碍了。 这是境界生心呢。 境界生心是生的妄心。 在唯识里面讲,通常我们讲第八识是根本,前面七转识都是从境界生的心,这个心是生灭心。 诸位要是稍稍读一点唯识论就晓得。 玄装大师八识规矩颂里面就说:先来后去做主公。 这是讲什么? 阿赖耶识。 它投胎,它先来,人死了之后,它最后去。 你们想想这个话味道。 阿赖耶识既然是先来,当然这个七转识是后生的嘛。 不是一起来的嘛,后生的。 先有阿赖耶识,这个胎儿在母亲肚子里长大,越长越大了,然后他才有了感受了,生前面的七识。 第七、第六、前五后生的。 你要不相信,那个小孩在不懂事的时候,几个月的时候,你喂他糖,他吃得很有味,津津有味,你喂他大便,他吃得也津津有味。 为什么呢? 第六识没生,第七识没生。 生了第六意识就有分别,这个糖甜的,那个臭的。 生了第七识就执著,这个我要,那个我不要。 这就证明了啊。 第七跟第六后生的呀。 他没有第七识、第六识,他是平等性智、妙观察智,他看都是一样。 那我们要常常要保持象小孩一样,我们都成佛啦。 你看死了之后,人昏迷了,第八识在,怎么样? 他也不分别了,见了人也不认识了,什么执著他也没有了。 这就是什么呢? 灭的时候,前面六识先灭掉,最后阿赖耶识离开。 由此可知,那个七转识以及与它相应的那些心所,全是生灭法,而且那个生灭的相非常粗显。 阿赖耶微细。 这个七转识很粗很明显。 这是随着境界生的物生心啊。 障碍是这么来的。 这就是心为境界转了。 无量无边的障碍都来了。 下面两句这是教给我们解脱的方法。 若能转物,则同如来,这两句话很重要。 心随境转,我们在十二表解里面讲十二因缘,这是生灭门呢。 生死轮回。 若能转物啊,这叫作还灭门,还原。 我们不为境界所转,这叫学佛,这叫作功夫。 怎么叫作不为境界所转呢? 我们说一个最粗最浅显的话,佛门里常说,八风吹不动,这就是不为物所转。 你骂我,不生气,你赞叹我,不欢喜。 苦乐毁誉不动心呢。 境界里清清楚楚是智慧,如如不动是大定。 这个是大乘菩萨修定、修慧呀。 别人赞叹你几句,供养一点点,欢喜得不得了,他对我好啊。 你看心为物所转了。 别人骂你几句,心好几天还消不了。 这还行吗? 这不行啊。 这样的人要修行,到哪里修行啊? 找一个深山,找一个石头洞去修行去。 与外头什么人都不往来,什么东西也不要看见,这是修小乘。 不能修大乘法。 这是小乘根性。 大乘根性要接触大众,天天要跟境界两个去斗一斗,去较理较量。 要在境界里头学个什么? 学个如如不动。 学一个清净自在。 要学转物,不能为物所转。 为物所转,你是生死凡夫。 你要能转物,那你就是菩萨、如来。 这个大小乘修行完全不相同的地方啊,这个道理深极了。 所以首先要明了,物是心变的,所以心能转物。 我们这个身是物,是心变的。 所以心能做主宰,就能够主宰这个身体。 你要懂得这个道理,要会转物,那就是俗话常说的,菩萨,菩萨,年年十八。 他为什么呢? 他能转物嘛。 他可以叫这个身体不衰不老嘛。 心被物转,好了,没有几岁呀,心老了,心一老啊,这个身没有几天就老得不成样子了。 所以要晓得,心是主宰啊,物实在是心变的,物就是心,物是心之相,物是心之用啊。 心有体相用啊。 体虽然是空寂的,是不动的,但是真体能随缘现相。 能起无量无边的妙用。 你认清楚了,相即无相。 相跟那个空性是一不是二。 所以不迷就无碍。 迷已为物,那就碍于心了。 所以迷与碍是自迷自碍。 悟也是自悟,也是自觉。 自迷自碍的人,这就是为物所转。 大经里面所谓的,自心取自心,非幻成幻法。 你看这不是自己造的吗? 不是外面来的。 佛在这里教给我们,若能转物,则同如来。 这个要拿唯识学来讲呢,更容易了解,相分是从哪里来的? 相是指一切万象,拿今天来讲的物质呀。 物从哪里来的? 物的本体是自性。 但是自性不是物。 自性要变成物,自性是物的亲因缘。 就是因,物好比是个果,果有相,当中还有个缘。 如果没有缘,性不会变成物。 这个缘是什么呢? 是阿赖耶的见分。 有本性的理体,有见性跟他做增上缘。 这因缘一聚合,变成了相分。 相是这么来的呀。 所以见分是心,就是心的作用,我们现在讲精神。 精神跟物质是一不是二。 都是出自于真性呢。 是一不是二啊。 所以我要深深懂得这个道理,明达这个道理,决定没有怀疑。 一切物就能随心所转,心就能转物了。 我们现在还转不过来,转不过来是为什么? 对这个道理没有能真信,还是怀疑。 虽然是接受了,不是百分百的接受啊,是百分之一二的接受,还差得远啦。 所以起不了作用。 我们能够相信得三分之一,二分之一,那个作用就不得了,那就大了。 果然能有三分之一的信心,我们要想一个青春常驻,就做得到了。 我自己的心有作用了。 你二十岁学佛,你在学一百年,还是二十岁的样子。 道理就在此地,确确实实是如此。 信心不坚固就是道理不通达。 理论上通达决定没有疑惑,他信心怎么不坚定呢? 有信有愿,什么事办不成呢? 如能转物既同如来,这就是转见、相两分,色性之物啊,这是深达万物唯心的道理,决不再象从前一般随世间分别,不再有这个错误的观念,错误的看法了。 这个也就是交光大师教给我们的舍识有根的方法。 从此以后,不再用第六识了,不再用第七识了,这就转物了。 如果用六、七识,为物所转。 为什么? 六、七识是物生的,它能生它,它就转它。 而真如本性不是物生的,是生物。 它能生物,所以它能转物。 就这么个道理。 你们要是去看济公传,那个济公传小说是胡造谣言,那里头讲的都不可靠,但是还是带着点真实性。 譬如说我们高僧传里有济公传,那是真的,那一点都不假。 里面说他人家在世的时候每一天吃酒,吃狗肉,这是真的,一点都不错。 这个老和尚不守戒律,不守清规,还不只他一个。 这个历代高僧里头多得很。 他自己那么做,他的徒弟可不行。 要依照这个戒律规规矩矩做,不能犯一点错。 他自己一天到晚可以饮酒。 徒弟们不服哇,你叫我们吃斋,叫我们不要造罪业,你天天吃狗肉,天天喝酒,有的时候喝得醉熏熏的,也有的时候胡说八道,这样教人,人怎么能服气呢? 学生不服气,提出抗议了。 老和尚就说,好,我明天就请你们去吃。 等明天的时候,大家带着锄头,带着簸荠,跟我一道走。 走到一个山野墓地里头,挖一些死人,挖出来之后,来,你们都吃,大家一看都不敢吃了。 他一个人在那里大嚼大吃,津津有味。 然后告诉说,我说你们不能学我嘛。 象这些事情,不只一个,高僧传多啊。 还有就是吃这个大便,粪坑里挖出的大便,你能不能吃? 你不能吃。 我吃给你看,他就跟吃肉一样,一样的吃法。 人家用什么? 人家用妙观察智,净秽不二啊。 我们用的是什么? 用的分别心、执著心,一分别、一执著就不行啦。 我们心随境界转呢。 这个好,好吃,那个不好,吃不得,他没有这个心。 就跟小孩一样,童子一样。 刚才所跟你说的,他没有心,那怎么能跟他学呢? 他无心,跟诸位说,就没有造做;有心才有罪福啊。 才有做善,做恶啊。 他无心,他所作所为的没有善恶,不结业啊。 人家修的,那才叫修得净业啊。 我们现在修的什么净业? 念几声阿弥陀佛就净业了? 心里一点都不干净,还净业呢。 在楞严里教给我们舍识用根,就是净业。 所以你看这个禅家,不说别人,你看永嘉大师,《禅宗集》里就有,那个《顿悟要门论》里头也有。 这是功夫到了家了。 别人问他,您老人家平时怎么用功? 怎么修行? 人家回答说:饥来吃饭,困来眠。 这就是他的修行。 我们听了之后会说,哪一个人肚子饿了不吃饭呢? 困倦了不睡觉呢? 诸位要晓得,人家吃饭是修行,是功夫。 我们吃饭是分别、执著、打妄想。 造业啊。 我们吃饭的时候是用舌识啊,五俱起意识对味尘。 为境界所转。 你看这个菜了,好,多吃一点,为它所转了。 不好,少吃一点,你看自己做不了主宰。 境界所主宰。 那个功夫到了家的人,自己做主宰,境界不做主宰。 不一样啊。 在这里诸位还必须要晓得,那舍识用根了,吃东西晓得不晓得酸甜苦辣咸呢? 如果不晓得,那不是白痴吗? 麻木不仁吗? 晓得又怎么能不分别呢? 功夫就在此地。 不是不晓得,一切照了,清清楚楚,比用第六意识分别还要微细。 第六意识分别,第七识的执著,只是个粗相啊。 微细相,六、七识达不到啊。 唯有平等性、妙观察,彻法底源,真正地了解。 了解就不生分别心,又没有执著心。 不是白痴呀。 所以人家吃饭是做功夫,是在修的三学三慧呀。 真是六祖所讲的,念念心中自生智慧啊。 不象我们呢,我们凡夫念念心中烦恼无边呢。 起心动念都是烦恼,人家起心动念,所作所为都是智慧。 那么我们看到,心里非常羡慕。 想不想跟人家学呢? 很想。 能不能学得成功呢? 我跟诸位说,能。 一定能学得成。 可是第一要明理,第二要懂方法。 如理如法而修。 要不了几年功夫就成就了。 这个里面最难的是明理。 理懂了,方法就会了。 至于修,跟诸位说,很快。 这个玩艺就跟什么一样呢? 开保险柜一样。 你要会开,懂得号码,一对、一拉就开了。 你要是不会呀,搞得满头大汗,开上个七天七夜都打不开。 苦死啦。 不懂那个妙诀啊。 懂了,这就叫一文不值。 随手拈来就是。 不懂得,那是苦难重重。 由此可知,释迦牟尼佛他为什么不教你修行,就是修行太简单了。 弥陀经里面讲成就七天,佛还教你干什么啊? 七天到什么功夫啊? 是我们薄地凡夫念到理一心不乱,就是圆教的初住菩萨,禅宗的明心见性要多少时间? 七天呢。 七天还是什么呢? 还是业障深重,最笨最笨的人。 聪明利根一天。 所以佛要教什么? 不要教啊。 用不着教啊。 难的就是难在,一个不明理,一个不懂得方法。 难在这个地方啊。 所以佛出现在世间,四十九年讲经说法,就是说明这个道理,把这个方法讲清楚,希望我们人人都懂这个道理,人人都明了这个方法。 至于成佛,说是断烦恼开智慧,反掌之易呀。 难在哪里呢? 我们图书馆开讲的这几部经,跟诸位说,在今天这个世界上,这是稀有难逢之法。 我们道场陈老居士,在后面坐着,他最近从加拿大、美国回来。 今天全世界你去找找看,有几个地方象我们这个地方,同时在讲华严、讲楞严、讲法华、讲弥陀经疏钞、大智度论,你找去,找遍这一个世界呀,跟诸位说啊,只有这一家啦,则没有第二家啦。 那么全世界只有这一家,你们能够在坐,不容易呀。 你们要不是无量劫来,善根福德深厚,这个世界四十亿的人口,为什么怎么偏偏就选到你到这里来听呀? 哪有那么容易啊。 只要诸位能留意,能把这个里面的道理参透了,依教修行,如理如法,成就决定在这一生。 要说等到来生以后再成就,那就错了,决定要在这一生成就。 听经的方法要记住,只是听而已,不能分别,不能执著,听懂多少就多少,不懂的不要去想它。 也不必去理会,平常是多多读诵经典。 一切人事上,多放下些,少执著。 在一切境界里学什么? 学清净心,学八风吹不动。 这叫真用功,叫真修行。 经典一遍听不懂,有第二遍。 这一部没有听懂,那一部经可能就开悟了。 这些经典的道理是一样的,触类旁通,好处很多,希望诸位不能轻意放过这个机会呀。 这个世界只有这么一家啦。 如果说是处所多的话,那是无所谓呀。 只有这一家,没有第二家啊。 今天就讲到此地。 发布时间：2025-09-17 11:20:25 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668930285