标题：宣化上人《大佛顶首楞严经卷二浅释》专辑（九） 内容： 《大佛顶首楞严经卷二浅释》专辑（九）宣化上人讲述1. 我今观此觉性自然。 非生非灭。 远离一切虚妄颠倒。 似非因缘与彼自然。 云何开示。 不入群邪。 获真实心妙觉明性。 2. 阿难说：我现在仔细观察，世尊所说觉性，既不生，亦不灭，就是自然。 但又远离一切虚妄相和颠倒相，又好像不是因缘，而和外道所说的自然，是一样了。 究竟是自然？ 还是因缘？ 我实在分不清楚，故请世尊再开示，使我不会入邪道，而能得到真正妙觉明性。 3. 佛告阿难。 我今如是开示方便。 真实告汝。 汝犹未悟。 惑为自然。 4. 佛告阿难，我用权巧方便、观机示教，和种种真实的譬喻来告诉你，你还不明白，迷惑为自然。 怎可把我所说的道理和外道的理论来比较？ 根本是不一样的！ 5. 阿难。 若必自然。 自须甄明有自然体。 6. 阿难！ 你说我的道理，和自然是一样，那么我问你，你要分析得很清楚来答复我。 如果认为是自然，那一定有自然的本体，好像山是自然生的，山就是自然的本体。 海是自然生的，海是自然的本体。 见性觉缘，圆满周遍，不生不灭，如果是自然，那么应该有一个自然之体啊！ 7. 汝且观此妙明见中。 以何为自。 此见为复以明为自。 以暗为自。 以空为自。 以塞为自。 8. 你现在用心来观察，在妙明见性中，用什么作为它的自然体呢？ 这见性是以明为本体？ 还是以暗为本体，还是以空为本体？ 还是以塞为本体？ 9. 阿难。 若明为自。 应不见暗。 若复以空为自体者。 应不见塞。 如是乃至诸暗等相以为自者。 则于明时。 见性断灭。 云何见明。 10. 佛再向阿难解释，假若你要用明来作见性的自然本体，就应该看不见暗，暗体应该断灭。 若以空为本体，就不应该见到塞。 照这个道理分析下去，如果用暗相为本体，那么有明相时，见性应该断灭，怎能还看见明相呢？ 11. 阿难言。 必此妙见。 性非自然。 我今发明。 是因缘生。 心犹未明。 咨诣如来。 是义云何。 合因缘性。 12. 阿难言，佛之意一定认为微妙见性，不是自然体。 我现在又想出这个道理，见性是从因缘而生的，但心里还不大明白，故要再请问世尊，这个义理如何？ 怎样才能和因缘性相合呢？ 13. 佛言。 汝言因缘。 吾复问汝。 汝今因见。 见性现前。 此见为复因明有见。 因暗有见。 因空有见。 因塞有见。 14. 佛说：你认为见性是因缘，因它是从因缘而生，那么我再问你，你现在因看见明、暗、空、塞等相，见性是在你面前。 但你这见性，是因明而有，还是因暗才有？ 因空而有，还是因塞才有？ 15. 阿难。 若因明有。 应不见暗。 如因暗有。 应不见明。 如是乃至因空因塞。 同于明暗。 16. 阿难，假若见性是因明而有，那么明相就是生见性之因。 等到暗相生的时候，明相当然断灭。 你的见性，亦就随明相消灭，就不应该看见暗。 如果因暗有，有明就无暗，你之见性，亦和暗一齐消灭，就不能见到明。 照这个道理分析下去，如因空有见，塞时当然没有见。 因塞有见，空时当然没有见。 但现在不是这样，明时有见，暗时亦有见，空时有见，塞时亦有见，所以你说因缘，亦是不对的。 17. 复次阿难。 此见又复缘明有见。 缘暗有见。 缘空有见。 缘塞有见。 18. 上面说因，现在问缘。 阿难，我再问你，这个见性是缘明而有，还是缘暗而有，缘空而有，还是缘塞而有？ 19. 阿难。 若缘空有。 应不见塞。 若缘塞有。 应不见空。 如是乃至缘明缘暗。 同于空塞。 20. 阿难，假若见性是缘空而有，那么空就为发见之缘，等到有塞时，见性当然随空消灭，怎么还可以看见塞呢？ 如缘塞有，那么有塞当然就无空，因见性已随塞消灭，怎能还可以看见空呢？ 如是乃至缘明和缘暗，它的道理是和空塞一样的。 21. 当知如是精觉妙明。 非因非缘。 亦非自然。 22. 照这道理就应当知道，这个精觉而妙明的见性，它的觉体是不变的，所以不是因缘。 它的妙用是随缘的，所以不是自然。 23. 非不自然。 无非不非。 无是非是。 24. 在见精上，连不自然都没有，哪里还有是，有非呢？ 根本上是没有非，没有不非，没有是亦没有不是，不能用妄心来计度的。 25. 离一切相。 即一切法。 26. 离开一切妄情计度之心相，即离开执著因缘和自然之妄心，就是真如妙法。 27. 汝今云何于中措心。 以诸世间戏论名相。 而得分别。 如以手掌撮摩虚空。 秖益自劳。 虚空云何随汝执捉。 28. 你现在为什么还是在妄想中用功夫，用世间的自然和因缘，不实在的戏论名相，来分别我的妙法妙定？ 这就好像用手来撮拿虚空，终是徒劳无益，虚空哪里可以随你捉住呢？ 29. 这好像从前有一位禅师，名叫邓隐峰，他参禅参得有点定力，有一天，寿限到了，无常鬼就要来捉他去见阎王，他便对鬼说：“朋友！ 请你等一等，我有些事待办，办妥后即跟你去”，鬼以为反正都可以捉到他，便给他一点方便，他便把腿盘起，对鬼说：“你今捉得虚空去，回头再带邓隐峰”。 即是说，你若能把虚空捉去，再来带我见阎君，说后便入无相定。 鬼到处找他，亦找不到，终无办法捉到他。 所以定力是最重要的。 30. 什么是定力？ 就是不为物所转，而能转物。 上面经文说：“若能转境，即同如来”，遇到什么境界，不但不被境界所转，还能转境界，这就是如来。 参禅一定要修到有定力，有了定力第一步功夫，要不被情欲所转，见有若无，对境无心。 要测验自己是否有定力，见到美色当前时，要能如如不动，不为所转，这才可以修成金刚不坏身。 31. 阿难白佛言。 世尊。 必妙觉性。 非因非缘。 世尊云何常与比丘。 宣说见性具四种缘。 所谓因空因明。 因心因眼。 是义云何。 32. 阿难向佛说：世尊！ 您说妙觉见性，不是因，亦不是缘。 但为何世尊往日，常和比丘宣说：见性具有四种因缘，就是因空、因明、因心和因眼，这个义理怎样解释呢？ 33. 没有空、没有明，根本就看不见。 没有心、没有眼，更加看不见了。 所以要有这四种缘才能看见。 但这只是眼根中的眼识，而不是眼根中的见性。 识是分别计度，性才能圆融无碍。 34. 佛言。 阿难。 我说世间诸因缘相。 非第一义。 35. 佛说：我往日所说的世间一切因缘相，只是权巧方便，教导初机，引导小乘学者，并破外道妄计自然之说，而不是真正第一义谛啊！ 36. 什么是第一义谛？ 《维摩经》上说：文殊师利菩萨，问维摩居士：什么是第一义谛。 维摩居士把眼睛一闭，口亦不开，什么都不说。 文殊菩萨即刻明白，第一义谛即是不二法门。 你们知道便可，不可以学维摩居士亦向人这样表示，就是第一义谛。 不够这种程度，没有开悟，不可以冒充的。 好像有人，看了六祖坛经，一知半解，就拿来做口头禅，逢人问法，便举一指，伸一拳，瞪瞪眼，这真是无惭无愧！ 还未开悟，不是过来人，是绝对不可以装模作样，冒充开悟的。 昨天有人来见我，说他已开悟，我叫他讲解，七种立题，六种成就。 他一题亦不题，一就亦不就，哑口无言，不知怎样作答。 这是开什么悟？ 开悟的人，心已光明，什么道理都通达，就是不知道的事，亦可以讲出理由来的。 中国古语说：“凉水冲茶，硬冲。 ”未开悟而冒充开悟，这真是佛教的败类。 37. 阿难。 吾复问汝。 诸世间人。 说我能见。 云何名见。 云何不见。 阿难言。 世人因于日月灯光。 见种种相。 名之为见。 若复无此三种光明。 则不能见。 38. 阿难，我再问你，一切世界的人类都说，我为能见，物为所见。 究竟怎样才可以说看见，怎样才说不能看见？ 阿难不假思索即答：世间的人，都是因为藉著日光、月光和灯光的缘，才能看见种种物象色相，这叫做见，如果没有这三种光，就不能看见。 其实上面已说得很明白，有眼人和无眼人同在暗室中，都可以看见黑暗，这就证明见性是离根离尘，不必藉明缘而能灵光独照的。 【待续】　 发布时间：2025-09-18 08:16:03 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668930296