标题：未知：断烦恼与证道果 内容： 断烦恼与证道果烦恼的根本有三种，即：贪、瞋、痴。 若再细分，又可分爲「十结」(dasa sayojanni)，即：欲贪结、色贪结、无色贪结、瞋恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。 此「十结」将分别在四种出世间圣道中被断除，而阿拉汉圣道则能断除一切烦恼。 道智又可分爲四个层次，由低至高依次爲：入流道智、一来道智、不来道智与阿拉汉道智。 1、入流道智当禅修者观照一切诸行无常、苦、无我的世间观智成熟时，即生起一刹那缘取涅槃爲目标的更改种姓心(gotrabh? citta)，超越凡夫种姓，而达到圣者种姓。 此后即刻生起一刹那的入流道心。 入流道心(sotpatti maggacitta)又称入流道智、初道智。 该道智执行与四圣谛有关的四种作用，即：遍知苦、断除烦恼(苦之因)、证悟涅槃(苦之灭)及开展八支圣道。 在圣典中常如此描述入流圣者：? ti? ?a sayojanna parikkhay sotpanno hoti aviniptadhammo niyato sambodhiparya? oti. ?「灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。」入流道智能断除最粗的三种结：①、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的「有身见」(sakkya di? ?hi又作萨迦耶见，身见，我见，邪见)；②、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的「戒禁取」(s? labbattaparmsa)；③、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的「疑」(vichikicch)。 同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣(地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗)的贪瞋痴，以及所有尚未産生四种恶趣果报的恶业。 因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。 入流道智生起之后，即证悟入流圣果。 入流，巴利语sotpanna ，又作至流，即已进入圣道之流，必定流向般涅槃。 对于漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。 也即是说：入流圣者将于不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余依般涅槃，绝不会再有第八次受生。 入流圣者已经断除了邪见，他们不可能在任何情况下故意造作诸如杀生、偷盗、邪淫、妄语之类的恶行，即使是在梦中，他们也不会再造作此类的恶业，因爲他们已经根除了造作这些恶业的潜伏性烦恼。 守持五戒是证悟入流圣果以上的声闻圣弟子们的行爲素质。 同时，他们对佛陀、正法与僧伽具有坚定不移的清净信心，戒行圣洁(四种不坏净)，深信缘起，深信因果，并如实知见四圣谛，亲证涅槃，成爲出世间圣者。 入流圣者根据投生的次数又可分为三种，即：最多七次者(sattakkhattuparama)、家家者(kola? kola)和一种子(ekab? j? )者。 在《人施设论》中说：「哪一种人为最多七次者？ 有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。 他流转轮回于天[界]和人[界]七次后，作苦之终结。 这种人称为『最多七次者』。 哪一种人为家家者？ 有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。 他流转轮回两或三家 后作苦之终结。 这种人称为『家家者』。 哪一种人为一种子者？ 有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。 他只投生为人一次后即作苦之终结。 这种人称为『一种子者』。」(Pp. 31-33)2、一来道智一来道智并不能断除任何「结」，但却能减弱较粗的欲贪(对欲乐之贪求)与瞋恚。 一来道智生起之后，即证悟一来圣果。 一来，巴利语sakadgmin , 意为再回来此世间结生一次。 在《人施设论》中说：? Katamo ca puggalo sakadgm? ? Idhekacco puggalo ti? ?a sayojanna parikkhay, rgadosamohna tanutt sakadgm? hoti, sakideva ima loka gantv dukkhassanta karoti Y aya vuccati puggalo `sakadgm? .? 「哪一种人为一来者？ 于此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。 这种人称为『一来』。」(Pp. 34)一来圣者已断了有身见、戒禁取、疑三结，以及较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。 一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。 对于「只来此世间一次」(sakideva ima loka gantv),《中部若希望经》的义注解释为「只来此人界结生一次。」(ekavrayeva ima manussaloka pa? isandhivasena gantv) (M. A. 1. 67)该经注和《人施设论》注又提到有五种一来者：1. 有一种在此人界证得一来果后，即在此人界般涅槃。 但这种人并不在「回来一次」之列。 2. 有一种在此人界证得一来果后生于天界，并在其处般涅槃。 3. 有一种在天界证得一来果后，在其处般涅槃。 4. 有一种在天界证得一来果后，再生于此人界才般涅槃。 5. 有一种在此人界证得一来果后生于天界，在天界命终后再生于此人界才般涅槃。 一种子者和第五种一来的差别在于：一种子者只有一次结生，但这种一来还有两次结生。 《人施设论》注认为只有这第五种一来才属于真正的「一来」，因为他还要再回来此人界结生一次。 (Pp. A. 34)3、不来道智不来道智能断除欲贪与瞋恚二结。 不来道智生起之后，即证悟不来圣果。 不来，巴利语 angmin , 意爲不再返回欲界受生。 圣典中常如此描述不来圣者：? pacanna orambhgiyna sayojanna parikkhay opaptiko hoti, tattha parinibby? anvattidhammo tasm lok. ?「灭尽五下分结 ，成为化生者，在那里般涅槃 ，不再从那世间回来。」因爲此圣道已断尽了能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不来圣者不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。 不来圣者若在今生不能证悟阿拉汉果，其死后只会投生于色界或无色界梵天，并于其处证趣般涅槃。 4、阿拉汉道智不来圣者虽然已经断尽了「五下分结」，不再投生于欲界，但却还是被残余的五种极爲微细的「上分结」系缚于生死轮回之中。 阿拉汉道智能彻底地铲除此「五上分结」(pacanna uddhambhgiyna sayojanna)，即：色贪(对色界生命之贪)、无色贪(对无色界生命之贪)、我慢、掉举与无明。 阿拉汉道智(arahatta-magga? a)是使心完全从一切烦恼中解脱出来、并直接证悟阿拉汉果之心，它断除了残余的有漏与无明漏，而使阿拉汉圣者被称爲「漏尽者」 (kh? ?sava)。 同时，阿拉汉道智也断除了剩余的所有不善心所：痴(无明)、无惭、无愧、掉举、慢、昏沈与睡眠。 阿拉汉道智生起之后，即证悟阿拉汉圣果。 阿拉汉，巴利语arahant的音译。 意为应当的，值得的，有资格者。 「阿拉汉」有五种含义：1. 以已远离(rakatt)一切烦恼故为araha；2. 以已杀烦恼敌故(ar? na hatatt)为araha；3. 以已破轮回之辐故(arna hatatt)为araha；4. 以有资格(arahatt)受资具等供养故为araha；5. 对恶行已无隐秘故(ppakara? e rahbhvato)为araha。 圣典中经常如此描述证悟阿拉汉道果的圣者：`Kh? ? jti, vusita brahmacariya, kata kara? ?ya, npara itthattyti pajnti. 「他了知:『生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。』」阿拉汉圣者已经圆满地培育了戒定慧三学、完全地开展了八支圣道，所应作者皆已成办，所应学者皆已圆满，故阿拉汉又被称为「无学」(asekha)。 他们已经竭尽了一切作爲生死之因的烦恼，究竟正尽苦边，在身坏命终之后，将不会再有生死轮回。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－入流：巴利语sotpanna。 sota, 意为流，河流；panna, 意为已进入，已到达。 《增支部第十集》之义注中说:「入流者，为已进入圣道之流。」(sotpannti ariyamaggasota pann. ) (A. A. 10. 64)汉传佛教依梵语srota-panna音译作须陀洹、窣路多阿半那等。 以上是就圣果位而言的。 若就圣道位而言，巴利语则为sotpatti。 sota (流) + patti (进入，到达)，中文也译作入流。 在圣典中也常作sotpattiphala- sacchikiriyya pa? ipanna，直译作「为现证入流果的已行道者」或「正进入证悟入流果者」。 从证悟入流果之后就不可能投生在低贱的家庭，只会投生于大富贵家。 「两或三家」即投生在天界或人界两或三次。 一来：巴利语sakadgmin。 为sakid (一次) + gama (来，前来) + in (具有)的组合，直译为只来一次者。 《中部若希望经》注中说:「一来者，为回来一次。」(sakadgm? ti saki gamanadhammo. ) (M. A. 1. 67)《人施设论》注中说:「再回来结生一次者，为一来。」(pa? isandhivasena saki gacchat? ti sakadgm? .) (Pp. A. 34)汉传佛教依梵语sak? d-gmin音译作斯陀含、沙羯利陀伽弥等。 不来：巴利语angmin。 为na (不) + gma (来，前来) + in (具有)的组合。 在《五部论注》中说:「不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。」(angm? ti kmargabypdehi akampan? ya- cittya ca tamh loka anvattidhammatya ca ? hitasabhvo nma. ) (Pk. A. 188)五下分结 (pacanna orambhgiyna sayojanna)：下分，意即连接到下界的；为投生到欲界之缘的意思。 五下分结即前面所说的三种结，再加上欲贪结和瞋结。 不来圣者已断除了这五种下分结。 成为化生者，在那里般涅槃 (opaptiko assa tattha parinibby? )：不来圣者已排除了胎生等三种生，只会化生为梵天人，并在梵天界那里般涅槃。 发布时间：2025-09-19 11:19:25 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668930330