标题：黄念祖：大乘无量寿经白话解—黄念祖居士（一） 内容： 后汉支娄迦谶译菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解编辑说明前 言经 题法会圣众第一德遵普贤第二大教缘起第三法藏因地第四至心精进第五发大誓愿第六必成正觉第七积功累德第八圆满成就第九皆愿作佛第十国界严净第十一光明遍照第十二寿众无量第十三宝树遍国第十四菩提道场第十五堂舍楼观第十六泉池功德第十七超世希有第十八受用具足第十九德风华雨第二十宝莲佛光第二十一决证极果第二十二十方佛赞第二十三三辈往生第二十四后 记编辑说明作者撰写《大乘无量寿经解》后,又著此本《大乘无量寿经白话解》,何以故? 作者于本书前言中说:今生幸遇这个无上宝典《大乘无量寿经》,感恩不已,是以一注再注,愿一切有缘人同沾真实之利。 据作者在京弟子在后记中说:此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。 写此注解时提出三个指标:(一)不是把《大经解》翻成白话,而是在讲授《大经解》录音基础上大删特删,力求精简,通俗易懂,中心突出。 (二)虽然简明通俗,但不失《大经解》原有的深度。 (三)在此基础上还要有突破。 由此可见《白话解》并不亚于《大经解》。 作者弘法,一解再解,读者修学,亦应一读再读,益增胜解,咸归净土。 因本书仅写至《三辈往生品》之上辈往生部分,未竟部分,需有愿者依照作者讲授《大经解》之录音(即《无量寿经讲座》全部七十盘,已出版发行)整理。 我们期望黄老弟子如同黄老一样,发大誓愿,完成黄老未竟事业。 前 言或有人问,为什么在写了《大经解》之后,又写白话注解? 那就请看本经《大教缘起品》。 由于阿难在道场中,亲见世尊放大光明,色身与刹土都是前所未见的清净庄严,就向佛请问,显现这稀有瑞象的原因。 世尊表扬了阿难的提问,其中最切要的一句当来诸天人民一切含灵,皆因汝问而得度脱。 当来就是指从阿难问话的当时一直到不可穷尽的未来。 所以一切众生都因阿难这个提问脱离生死此岸,度过烦恼中流,超然大觉。 为什么能这样殊胜呢? 正因阿难这一问,引出了《无量寿经》。 善导大师说:释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。 广说弥陀愿海的经,正是这部《无量寿经》。 大师这两句话如同惊天动地的晴天霹雷,斩尽情执的金刚王宝剑。 如来一代时教,说法四十九年,如云如雨,中国佛教分为十宗,净土只是其中之一,为什么能说,世尊唯说弥陀的大愿之海、净土法门呢? 殊不知,世尊出兴于世,只为救度众生。 世尊对阿难说:如来所以出兴于世欲拯群萌,惠以真实之利。 释尊种种说法,无非是救度迷徒,让他们得到真实之利。 真实普利众生,唯有阿弥陀佛四十八愿,普度众生同生极乐。 《华严》称为经中之海,一切江河细流都要流入大海,譬喻一切法门,都同归弥陀大愿之海,所以华严长子普贤大士,十大愿王导归极乐,大士发愿往生净土。 由上可见善导大师之说,是深得佛心的。 大师说释尊唯独说弥陀本愿之海,世尊说如来唯愿众生能得真实之利,今后一切众生都因《无量寿经》而得度脱。 这样剖出肝胆的开示,指出了大教的核心,抛给每一个众生一个定出苦海的救生圈。 念祖今生幸遇这个无上宝典《大乘无量寿经》,感恩不已,是以一注再注,愿一切有缘人同沾真实之利。 一、经 题佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经 一名无量寿经 一名阿弥陀经吴支谦译无量寿经 曹魏康僧铠译无量寿如来会 唐菩提流志译佛说大乘无量寿庄严经 赵宋法贤译自汉迄宋同经异译可考见者凡十有二 近代流通唯此五本想要理解经文,先要了解经题。 古云:智者见经题,便知全部义。 经题的重要性可以想见了。 本经是先师夏莲居老居士会集五种原译而成。 五种出入很大,且汉吴旧译,文字古拙,所以读诵参研者都很少。 先师继王日休、魏承贯之后,会集成经,名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 此书一成,大众钦赏,公推为《无量寿经》的善本。 目前海内外读者、背诵者、印刷者、演说者,风起云涌,有日诵六部甚至八部者,有人称当前之景象是大经热。 本经的经题,一望可知,是把最近《宋译》的经题作为前一半,而把最古的《汉译》经题去掉两者重覆的字,接在下面,就成为今本的经题。 这就是会集工作的典范,只是会集旧有的精华,而不是出于自意的新作。 这才能杜绝把后世凡夫的私见,当作世尊的教导来欺骗世人。 从夏会本的经题可见,不但字字句句本于原译,而且会集之后,使题义更加圆满究竟,妙谛无穷。 第一个字佛。 指约当中国周代,在尼泊尔降生的王子,后出家成佛,号释迦牟尼(华义为能仁寂默)。 这就是我们芸芸众生的大悲慈父,大智大力的导师。 十方世界有无数的佛,可是在我们世界上,八相成道的佛,只是这一位。 所以只说一个佛字,我们就知道是专指我们的本师了。 佛是梵文佛陀的简略,辞义是觉者。 佛与众生只是迷悟的不同,在迷惑之中就是众生,彻底觉悟就是佛。 阿罗汉只是自觉;菩萨于自觉外,更须觉他,故菩萨具二觉;觉行圆满是第三觉,唯佛具三觉。 悟达本性真实常住,了知诸惑都是虚妄,是自觉。 以无缘大慈,平等普度一切众生,是觉他。 穷尽本心的源底,自觉觉他之行圆满具足,圆圆果海自然成就,是觉行圆满。 《佛地论》说:具足一切智慧,远离一切障碍,能开觉(开悟本有觉性)自己和一切有情。 觉譬如从睡梦中觉醒;如莲花开,不借外力,这就是佛。 (笔者译为白话。 )又据《大乘起信论》:一、本觉。 指一切众生本来具有的自性清净心,也就是常说的人人本有的佛性,也即是法身佛。 二、始觉。 由于内因(本有清净心)与外缘(佛教经法)的作用,使众生于妄念中渐渐出现初步趋近本觉的知觉(如厌生死苦,乐求涅槃)。 三、究竟觉。 朗然大悟,觉了心源,本来平等,始本不二,法身全显,究竟成佛,叫做究竟觉。 佛说,表明此经是释尊金口所宣。 又说字有愉悦的意思,佛看到众生机缘成熟,可以听受教导修习妙法,故衷心欢乐。 大乘是喻,乘就是车,是中国古代最普遍的交通工具。 用现在话说,自行车是小乘,它只能解决自身的问题,这就譬喻声闻乘的法,称为小乘法;至于成长列的火车,可以运载多少人多少货,广作利益,这就譬喻菩萨所行的法,叫做菩萨乘,也即是大乘。 大乘中的大字,有两个涵义:(1)能乘者大。 《十二门论》说:佛大人乘(动词)是乘(名词),故名为大。 .. .. .. 观世音、得大势、文殊师利、弥勒等诸大士之所乘,故名为大。 如来与诸大菩萨才是能乘,所以叫做大乘(例如:大学生读书的学校叫做大学)。 (2)所乘者大。 《宝积经》:诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。 诸佛如来教化众生的,就是如来自身所行的真正觉悟之道。 这就是佛大人用来救度众生的运载工具,所用的工具很大,所以叫做大乘(例如:学校的全部课程都是大学的,所以叫大学)。 经题中,大乘这一譬喻,具有两方面的涵义。 本经经题标明净宗之法是大士所修、大士所行、无上度生救世的菩萨道。 无量寿即阿弥陀名号的译义。 阿弥陀在梵文中的正确读音应为阿弥达,即本经所说极乐世界教主的圣号。 其中包括无量密义,可译成无量寿、无量光。 汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。 总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德,等等,各各都是无量。 由于极乐教主多劫勤修,有无量妙德,所以成佛后有无量功德名号,每一名中皆具无量功德,名能召德,所以持名的人以名召德,就召来了彼佛阿弥陀的无量功德,持名的妙用就在这里。 极乐教主既有无量的名号,为什么本经单以无量寿为经名呢? 因为无量寿显示了如来法身常住的本体,过去是这样,现在是这样,未来仍是这样。 过、现、未,恒常如一,佛教称为三际一如,这是法身境界。 由于无量寿,彼佛的功德,在无尽的时间长河,从无一分一秒的停顿与间隔;由于无量光,在无尽的空间,就没有一毫一厘的地方,不蒙受佛光的加持与摄受。 由于无量寿是体,一切殊胜微妙的相用,都从本体流现,标明本体,则一切相用方面的妙德都在其中。 日人所著《无量寿经甄解》中说:安乐国土依正三种(佛、菩萨、国土)庄严,入一法句,无量寿故。 这就是本经标名为无量寿的原因。 《甄解》的说法,来源于天亲菩萨的《往生论》。 论中在一法句的后面,说一法句者清净句,清净句者真实智慧无为法身。 可见《甄解》的无量寿即是《往生论》的真实智慧无为法身。 前已指出从体流现相用,佛有三身,也是从法身流现报身与化身。 所以无量寿正是阿弥陀法身的圣号;同时,也正是每一众生的本觉、自性清净心、佛性与法身。 这是佛法最奇特之处,也正是佛法真实大平等之处。 一切蠢动含灵,蚂蚁苍蝇都具有佛的法身。 所以经题中的无量寿既是极乐世界教主阿弥陀佛(这称为他佛),也即是每一众生自身本具的法身佛(这称为自佛)。 所以夏师在《净修捷要》中指出:无量光寿,是我本觉。 起心念佛,方名始觉。 始本不离,直趋觉路。 有许多人错误地批评净土宗是心外求法,可惜他不知:所念的他佛,正是念佛人的自佛。 庄严清净和以下的,是法。 以上经题中佛,娑婆教主;无量寿(即阿弥陀佛),极乐教主,是两土果位的人。 大乘是喻,现庄严清净是法。 经题中总不离人、法、喻,本经题具备了这三样。 庄严,它有庄重、端严、装饰与美化的涵义。 现用譬喻说明,修建了佛殿和佛像,倘若只是光秃秃的房子和像,那就不算完工,必须在宝像、天花板、墙壁之上,增加彩画,要有许多艺术加工,还要悬挂幢、幡、伞盖,陈设供品法器、种种灯光,来做庄严之具。 从这个事例,我们体会了庄严的涵义。 但以上只是物质方面的庄严,更重要的是心地的庄严。 佛教中常说万德庄严,要以功德智慧来做庄严。 阿弥陀佛在因地中,庄严众行。 轨范具足,这就是以自身的轨范来庄严自己的行动。 又住真实慧一向专志庄严妙土。 这说明安住在真实的智慧,才能庄严妙土。 众行是因,用具足典范去庄严它。 妙土是果,要安住智慧才能庄严。 所以可以这样说,极乐妙土是以智慧来作庄严之具。 从此推广,应知极乐的黄金、七宝,实质是一味的智慧。 常说的万德庄严,就表明庄严这两个字,有具德的涵义。 清净。 例如,在山泉水清,出山泉水浊。 山石流出的泉水,清可见底,纯净无杂;至于黄河浊浪滚滚,夹带了种种污染。 这譬喻人的身口意三业,完全离开了一切恶行、烦恼与垢染,叫做清净。 《大论》论布施说:虽为一切众生,是心(指布施的人,他的心)不清净。 不知己身无吾我,不知取者无人无主,不知所施物实性,不可说一,不可说异,于是三事心著,是为不清净。 这段话很精要,若人在布施的时候,虽然也是发心为一切众生,可是你没有了达三轮体空,内见有我,外见有人,中间见所施之物,不了解这些实物,远离一异有无等等分别,即是第一义空,于是对这三轮都有所著,这就是不清净。 《金刚经》说:应如是生清净心。 《无量寿经》汉译本译阿弥陀佛为无量清净佛。 本经《三辈往生品》:若有众生,住大乘者,以清净心向无量寿,乃至十念,愿生其国定生彼国。 汉译本第十八愿,诸佛国人民,有作菩萨道者,常念我净洁心,寿终时,我与不可计比丘众,飞往迎之,共在前立,即还生我国。 《汉译》中的净洁心即是清净心。 本经以清净心,向无量寿,汉译本是念我净洁心,自心他心,同一清净。 故常说:欲净土者,先净其心。 平等觉。 平等,它与差别是对立的。 《金刚经》说:是法平等,无有高下。 《华严经》指心佛众生,三无差别,都确显平等的涵义。 《入佛境界经》说:菩提者,名为平等。 平等者,名为真如(真如是佛性、法身、实相等的同义辞。 佛的通号之一是如来,表示从如而来,可见真如是佛的真实出身之处)。 乃至平等者,是入不二法门。 可见平等极其重要。 若能对于一切事物没有差别,当然更没有爱憎取舍,一律平等,这就是菩提,就是真如。 平等觉可以有四种解释:(1)平等普令一切众生都彻底觉悟。 (2)以平等妙法来觉悟众生。 (3)平等觉是如来的正觉。 (4)平等觉正是极乐教主的圣号之一。 以上四义,题中都有。 所以庄严清净平等觉是经题中所涵的法。 从全名来看:本经是此土导师释尊看到度生因缘成熟,在十分欢悦的心情中所宣说的。 畅谈极乐净土教主无量寿佛本愿之海,以及殊胜方便普利万类的净土法门,普令众生,信愿持名,万德庄严,一心清净,平等普度,同登觉岸。 在众生方面,无量寿佛是我本觉,我心是佛,今又念佛;名具万德,庄严自心;净念相继,远离妄执;妄消真显,当下即是平等觉。 一题之中,涵摄了全经大义。 二、经 文法会圣众第一【如是我闻。 一时佛在王舍城。 耆阇崛山中。 与大比丘众万二千人俱。 一切大圣。 神通已达。 其名曰。 尊者憍陈如。 尊者舍利弗。 尊者大目犍连。 尊者迦叶。 尊者阿难等。 而为上首。 又有普贤菩萨。 文殊师利菩萨。 弥勒菩萨。 及贤劫中一切菩萨。 皆来集会。】全经四十八品,可分成(1)序分,(2)正宗分,(3)流通分三个部分。 序分像是人的头部,俱有眉眼耳鼻口,能表现这个人的智愚善恶;正宗分像身体;流通分像手足。 本经的第一第二两品是通序,也叫证信序。 这是各经通有的,其中包括:信、闻、时、主、处、众六种,来证明经文确是佛说。 这六种,教中叫做六成就。 原说是谁,闻后重说是谁,时间、地点、同闻大众是谁,都写清楚,来证明说经是事实。 第三品是发起序,单表发起本经的因缘。 经文第一句如是我闻,各种经典都是一样的(《心经》是删去首尾的中段,其他全译,仍是从如是我闻开始)。 这是世尊遗教,嘱咐阿难,在经典开头之处,先标如是我闻,这是信闻两种成就。 随即写出其他时、主、处、众四种,证实经文确是佛说,令大众生信。 如是我闻最简单明了的解释就是:我从先师释迦牟尼佛所听到的开示,就是以下这样的。 这就证明经中的开示确是世尊金口所宣,没有走样,大家可以放心信仰,所以这是信成就。 我闻是闻成就。 我是阿难自称。 在阿难于佛涅槃后结集经文为大众登座重说时,大众当时有三种疑惑:一种是错认为佛又复活了,另一种误认为阿难成佛了,再一种是他方世界的佛来到此土。 现阿难一开口就说,这是我阿难从释尊亲自如实听到的。 以上的三种疑惑全部瓦解冰销。 有人问,佛法主张无我,为什么阿难开口仍是我? 殊不知问者这种想法堕在偏空,把无字体会成龟毛兔角般的根本没有,这是不合于第一义谛的。 《金刚经》处处不坏假名,例如三十二相,即是非相,是名三十二相。 这才不堕凡夫的有、二乘的无,从容中道,才契合第一义谛。 大乘菩萨是常乐我净。 可见所无者只是妄我而已。 一时,时成就。 没有具体的年月,只说某一时。 莲池大师在《弥陀疏钞》中注解说,或者是说法的人证得了陀罗尼(超过三昧的水平),能在一刹那之间,甚至在说一个字当中,遍说了一切法门,这人就是把一刹那延展成无量劫;或者是听法的人得净耳根,在听到一个字时,就能对其余一切完全通达,这就等于把多劫收缩成一刹那。 可见时间长短,因人而异。 所以今止取佛及弟子师资(指弟子)机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也。 大师是说:佛同弟子相会一处,圣师愿吐出心髓,演说净宗妙法,普施真实之利;贤徒们也多劫善根成熟,堪受大法。 自觉觉他,机缘感通,说听完毕,就叫做一时。 现代科学证知,太阳围绕它的中心运行一周(即太阳上的一年),相当于地球时间的二万万年。 且爱因斯坦相对论学说指出:当某物体运动速度接近光速的时候,时间就随著这个物体的速度而变化,时间并不是定量。 更重要的是,爱因斯坦说:时间、空间和物质都是来自人类的错觉。 (举一个极浅的例子,一辆接近光速的火车向前飞驶,一节车箱中前后都坐了人,前进中乘务员在下午六点点燃了车箱中间悬挂的一盏灯。 坐在车箱前部的人,要等灯光的光线照射到眼前,才知道灯亮了。 可是光前进,人也前进,光要紧追,但光速比车速快,终于赶上了,这时人才开始知道灯亮了。 这离实际时间已晚了一段,说它是六点十五分吧。 可坐在车箱后部的人,人迎著灯光前进,灯光直向人射来,几乎不要经过什么时间马上看见灯亮了。 一节车上便出现两种时间。 这是经中一时的科学解释。 )佛,主成就。 在这六种成就里面,最为主要,所以叫做主成就。 佛是三觉圆满的大觉者。 自觉就超越于凡夫的不觉;觉他就超越于二乘的独觉;觉满就超越于还在因地、未满果位的菩萨。 三觉一齐圆满,圣中最尊,称为佛陀,也称为智者,具有无上智慧,也正是觉满的涵义。 文中的佛,即本师释迦牟尼佛。 在王舍城。 耆阇崛山中,处成就。 此城有新旧两城,说法处是王舍大城,是旧城。 又叫上茅(或上第)城。 五天竺有十六大城,王舍城最大。 耆阇崛山,意译为灵鹫山,在王舍城外五山中最为殊胜:(1)此山近城,所以入城乞食不疲劳;但又难上,所以闲杂的人少来干扰。 (2)是福德吉处,圣人喜住。 (3)是三世诸佛住处。 (4)此山清洁闲静,十方菩萨赞叹,八部鬼神恭敬守护。 最末是众成就。 本品的大比丘众万二千人俱,以及普贤、文殊、贤劫一切菩萨。 下品的比丘尼五百人。 清信士七千人。 清信女五百人。 欲界天。 色界天。 诸天梵众,经末的天龙八部。 一切大众,这是本经的众。 单说地球上人类中的四众弟子就是两万人。 这是两万人的大法会,这是两万人同闻。 本经第三十八品极乐圣众刹土的殊胜显现,也是两万人同时亲自看见的。 比丘。 依佛戒出家的男子,叫做比丘。 比丘是梵语,含有三义:一乞士。 乞是乞求之义,现指乞食乞法。 出家的人依佛戒律,不经营贮积谋求生活,故以乞食(讨饭吃)来维持生命;进一步还需要乞求妙法,寻师求道,修养自心。 二破恶。 指能破烦恼,用守戒来防止身行的过失,习定来消除自心的乱动,用正慧来观察,使心悟解,能破见惑与思惑,二惑尽消,就出三界。 三怖魔。 由于比丘能破恶,魔就恐怖,认为这个人不但超出我的管区,而且他会教化我的眷属徒众和我远离,使我宫殿形同虚设,所以心中惊怖。 大比丘的大字很重要,是指回小向大的比丘。 从原发的只求自觉的小乘心,发展为普度无量无边一切众生的殊胜广大、无上的觉他大愿;从原先的小乘,回转到趋向大乘;从行声闻道变为行菩萨道,这就是回小向大。 参与法会的一万二千比丘,都已发起大乘心,正在行菩萨道,所以叫做大比丘。 嘉祥大师说:生大解,破大恶,证大果,叫做大。 《佛地论》:一、最极利根,二、已证阿罗汉,三、证果后更趋大乘菩提,叫做大。 万二千人俱。 许多经典都是千二百五十人,《法华经》与本经同是万二千人。 希有的盛大法会,正表所说的经法,正是本师释尊久蕴在心中,欲说而未能说的真实心要。 这两部经典都是开权显实,都是大白牛车,都是每人衣底久有的宝珠,都是佛的知见,所以参会法众,盛大希有。 一切大圣。 神通已达。 小乘初果以上,可以叫做圣人,但须回小向大,行菩萨道方才能称大圣。 又他方世界的佛菩萨,权巧示现,表面是声闻,实际早证大果,也称大圣。 神通,身、天眼、天耳、他心,宿命及漏尽六通。 阿难当时只证初果,没有得漏尽通,为什么也列在神通已达的大圣之内呢? 《净影疏》说:阿难是特殊的利根,虽然没证阿罗汉,可是他成就无上胜妙功德,对于神通解了毕竟,亦名已达。 《净影》著眼点有二:一是阿难成就了无上的殊胜功德,他能忆持佛所说一切经法,又在今经里,能问妙谛,因使一切众生都得到度脱之法。 二是对神通虽未全证,但已彻底了达,从因知果,故也可称为神通已达。 再者阿难正是方才提到的大权示现的人物。 在密教《胎藏界鬘陀罗钞三》说:阿难密号集法金刚。 密教中,金刚是显现威猛相的佛,可见阿难之本早是法身大士。 阿难在教中,集结经藏;在禅宗,继承迦叶成为二祖;在密教,把世尊预嘱传咐之法,转授密教教主莲花生大士。 可以这样说,佛教能传下来,首先是依靠阿难,传承圣法,这是多么胜妙的神通。 以下列举大比丘中几位年高望重、四众钦仰的大德,作为代表。 首先是:尊者憍陈如。 尊者,梵语是阿梨耶,翻为华文是尊者、圣者之义,是对阿罗汉的尊称。 憍陈如,全名是阿若憍陈如。 憍陈如是姓,华语是火器,因他的祖先是婆罗门,祀奉火神,所以家族用祀神的火器当作姓。 阿若是名,翻为了本际、解本际。 本际的解释是,每人本有的实际,即是人人本具的如来智慧德相,也就是真心、佛性,于此有所开解了达,就是阿若的原意。 他是世尊最初转法轮,首批度化的五比丘之一。 他首先悟道,佛在《增一阿含经》中称他为我声闻中第一弟子,并称赞他:宽仁(宽大的仁德)博识(广博的知识),善能劝化,将养圣众(培育同修证入初果到四果圣位),不失威仪(严持戒律,所以在行住坐卧中保持威仪,作大众的模范)。 憍陈如在经中名列第一,他的实德也正是释尊门下比丘四众的第一,恰好暗示,凡能信受本经的人,都是佛法中第一弟子。 本经《非是小乘品》说:得闻阿弥陀佛名号。 能生一念喜爱之心。 归依瞻礼。 如说修行于我法中,得名第一弟子。 再有,最令人感动的是,憍陈如过去生中即是《金刚经》中的歌利王,他污蔑忍辱仙人(本师因地的一生)是引诱妇女,并且用节节支解(把身体割成一一小段)来残酷迫害仙人。 但是世尊真实平等,冤亲普度,就是这个歌利王成为第一个得度的弟子,并在弟子中列为第一。 世尊的大智、大慈、大恩、大德,令人从衷钦仰,刻骨铭心,永劫顶戴,无有变易。 尊者舍利弗。 舍利的意思是一种鹙鸟。 他的母亲长得非常端正,眼睛像鹙鹭,大家就用鹙鹭来形容他的母亲。 弗是子的意思,她的儿子所以叫做舍利弗,就是鹙鹭子。 也叫做珠子,拿珠子来形容他母亲的眼睛。 又叫身子,因为他母亲身体很端正。 舍利弗在佛的弟子中是智慧第一。 母亲怀著这个孩子的时候,跟人家辩论,就能胜过余人,并且能胜过她兄弟俱希罗(俱希罗很有学问,后也成佛的弟子,证阿罗汉)。 舍利弗八岁就登外道的讲座,对大众说法。 他十六岁到各国去游说。 他说法宏扬,辩论无双。 他学佛之后,七日之内遍达佛法,智慧第一。 本经所要说的是一切世间难信之法(见《阿弥陀经》),只有大智慧的人,才能够深信不疑,所以在憍陈如之后,就是舍利弗。 尊者大目犍连。 大目犍连就是摩诃目犍连。 目犍连是他的姓,可以译为赞诵、采菽、莱茯根等等。 他这一族里头出家的人很多,对于他加一个大字,称为大目犍连。 他的名字是拘律陀,本是树名。 他的父亲是宰相,他从拘律陀树神那儿求子,得了儿子,就把树名作为他儿子的名字。 他在佛弟子中神通第一。 《智度论》说:舍利弗是智慧第一,目犍连是神足第一。 舍利弗在佛的右面,目犍连在佛的左面。 他的神通很大,曾把一城的释迦牟尼佛的本家托到天上去避战祸。 阿罗汉都有降龙伏虎、颠倒日月种种的神通,但他是其中拔尖的人物,最为第一。 尊者迦叶。 迦叶也是姓。 这个姓翻成为龟或饮光。 名字叫毕波罗,也是树的名字,也是父母向树祈祷得子,就把树的名字作为儿子的名字。 因为他智大、德大、心大,所以称他为大迦叶。 也因佛弟子中有三个迦叶,尊者的年岁最大,所以称大迦叶。 迦叶翻为龟,因为祖先学道,曾有灵龟负仙图的瑞相,所以这一族就叫做龟氏。 又叫饮光,因为上古有仙人名为饮光,迦叶族是他的后代,所以用饮光来作姓。 又因为在毗婆尸佛的时候,尊者是一个炼金的师傅,他一时要为佛像贴金,但他的金子还欠少一点,不能把像贴金,当时有一个贫女,恰好有这一点黄金,贫女就布施了这一点,正好使他补足了佛像。 那么,从这以来,九十一劫这两个人都身如黄金,光色显耀,好像月明星稀,他们身体很光,别的光就不显了,所以称他们为饮光。 在佛弟子之中他头陀行第一。 头陀行有十二,现在只举两种:一就是过了中午不但不吃饭,而且不喝浆,水都不喝了。 二是不睡觉。 但坐不卧。 老了之后,释迦牟尼佛说,你已经老了,别这么苦修了,但他还坚持。 佛很称赞他,赞叹他没有想求安逸的心,并说:有头陀行,我法就久存。 头陀的意思就翻译为抖擞。 抖擞有去掉的意思,抖擞这些尘劳烦恼。 但是更应当注意的是,大迦叶是传佛心印的初祖。 在《大梵天王问佛决疑经》里,梵王到了灵山,拿金色钵罗花献佛,舍身为座。 用自己的身体作床座,请佛坐在他身上说法。 你看,这是一个梵天的天子,对于佛法是这样的恭敬。 佛就登座,拈起梵天所献的花给大家看,大家莫明其妙,不明白这是什么意思。 只有迦叶领会佛心,十分庆幸,不觉笑了出来。 佛就宣说:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,嘱咐摩诃迦叶。 这就是世尊传心的拈花公案。 世尊拈花,迦叶微笑,大法心印传付已毕。 正法眼的藏,涅槃圣德的妙心,实相无相的微妙法门,一齐嘱咐给大迦叶。 于是迦叶成为禅宗初祖。 迦叶独佩法王正印,涅槃等经多有傍证。 《涅槃经》说:佛将涅槃,诸比丘再三请佛住世。 佛说:你们不要再说这样的话,我所有的无上正法都已经咐嘱给大迦叶,他为充当你们的大依止。 又《舍利弗问经》:我(世尊)寻(就要)涅槃,大迦叶等,当共分别为比丘比丘尼作大依止,如我不异。 迦叶传付阿难。 又《华手经》,世尊看见迦叶到来,就分半座,让给迦叶,并说:汝当就此如来半座。 以上的引证,深表法王心印的重要、传佛心印的禅宗的重要。 显明了禅宗,也即是赞扬了净土。 《大集经》称净宗为无上深妙禅。 蕅益大师在《要解》中说:净宗的一切能所无一不是实相正印之所印。 世尊咐嘱给迦叶的,也正是实相无相微妙法门。 净土与禅,从来不是两物。 尊者阿难等。 而为上首。 阿难翻成庆喜、欢喜,又可以翻成无染,是白饭王的儿子。 佛是净饭王的儿子,所以他是佛的堂弟。 在佛成道日他出生。 净饭王听见自己的儿子成佛,又听见宫中生子,所以非常高兴,说:今天大吉,是欢喜的日子,这个小孩就叫欢喜吧。 在佛的成道日他才出生,所以佛说法三十年后他才当侍者。 他随佛到了天宫、龙宫,见到其中极美的妇女,都不生喜爱的念头,所以又称为无染。 阿难出家随侍世尊二十五年,佛所说的他都能够记得住,一个字不忘。 所以《涅槃》称阿难是多闻士,迦叶也称赞说:佛法大海水,流入阿难心。 所以阿难是多闻第一。 以上五人,是会中万二千人中的上首弟子。 又有普贤菩萨。 菩萨,它的全称应该是摩诃菩提质帝萨埵。 摩诃翻大,菩提翻道,质帝是心,萨埵是众生,或有情。 这个名号全翻过来,就是大道心众生,简称为菩提萨埵,菩提是觉悟,涵义就是觉有情。 佛所证的是觉,无明还没有尽就叫做情,要使有情的觉悟都同于佛,就是觉有情,这就是菩萨。 所以觉有情就是菩萨两个字的含义。 为什么菩萨称为大道心众生呢? 《清凉疏》(清凉是国师,是华严宗和净土宗的祖师)说菩萨有四种大:一愿大。 有大志愿,求大菩提。 二行大。 要广利众生。 三时大。 可以经过无量无数大劫来度化众生,没有疲劳与厌倦。 四德大。 具足一佛乘(度一切众生都成佛)的种种功德。 因此称为大道心。 《法华》指出六大。 就是信大法、解大义、发大心、趋大果、修大行、证大道。 具足六大叫做大道心。 普贤也可名遍吉。 《清凉疏》说有三种普贤:一位前普贤,就是发起了与普贤十大行愿相同的大菩提心。 所以修一切佛法,先要发菩提心。 净土宗三辈往生的人都是发菩提心,一向专念。 如果你只是专念,没有发菩提心,就像自行车只有一个轮子,鸟只有一个翅膀。 菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的心,融合无碍的心。 二位中普贤,指等觉菩萨,就是等觉的普贤。 等觉之上是妙觉,妙觉就是佛。 等觉菩萨只有一分生相无明还没有破。 就差这一点点,这点一破就是佛。 三位后普贤,已成佛之后的普贤。 因他得了佛果,还不舍他因地之所行,所以称为位后。 《清凉疏》说:果无不穷曰普,不舍因地曰贤。 一切果位没有不穷尽的,佛位也穷尽了,这就叫做普。 他已经成了佛了,他还不舍因地做菩萨时的行愿,还在普度众生,所以叫做贤。 这是位后普贤的含义。 至于《会疏》说体遍法界,故曰普(妙体遍于法界就叫做普)。 位邻极圣,故曰贤(所证的果位靠近了极圣佛,所以叫做贤)。 这正是等觉菩萨的妙位。 他的觉位邻近于登峰造极的圣果,所以这是位中的普贤(会中的贤护正士就是等觉菩萨)。 普贤菩萨在法会圣众中位列上首,德为众遵,位超一生补处(弥勒)与等觉菩萨,可见是位后普贤,早圆妙果,为速圆导归极乐的本愿,所以示现菩萨身,助佛教化。 普贤、文殊是释迦牟尼佛的左右胁士,就好像极乐世界观音、势至一样。 《四十华严经》说:一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。 一切如来有一个最大的儿子,他的名字叫普贤。 这是什么意思? 因为古人重视长子,正常情况国家的皇位是由国王的长子继承的,先主嘛,长子当太子。 如来有长子,这是一切如来的继承人,这就是普贤。 从密教来看,普贤大士就是密教的初祖金刚萨埵。 金刚萨埵也就是金刚手菩萨摩诃萨。 在《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》说:此金刚手是法身大士,是故名普贤。 所以金刚手就是普贤。 又《五秘萨诀》说:金刚萨埵者,就是普贤大菩萨的异名,也叫做一切如来长子,也叫做大阿阇黎。 现在我们经中,普贤大士列为上首,是显密净不二。 念佛号就是念咒,大家都轻视念佛号而想去念咒。 《金刚经》说:是法平等,无有高下。 所以禅宗说:一径草可以当丈六金身用,丈六金身当一径草用。 实际上许多问题都是仁者妄生分别。 先师夏老说:净土宗就是密教显说。 藏密的最古是红教。 莲花生大士就是阿弥陀佛的化身,所以红教尤其尊重阿弥陀佛,劝大家生极乐世界。 文殊师利菩萨。 翻为鬘殊室利,也翻妙首、妙吉祥、妙德,是诸佛之师。 《放钵经》释迦牟尼佛自己说:我今得佛,皆是文殊师利之恩也(释迦牟尼佛成了佛,是由于文殊师利的恩惠)。 过去无央数诸佛(过去说不清的那么多的佛),皆是文殊师利弟子。 当来者亦是其威神力所致(未来的一切佛也是文殊菩萨的威力加持所成就)。 譬如世间小儿有父母,文殊者,佛道中父母也。 极赞文殊大士是一切佛出生之处。 《法华嘉祥疏》说:文殊此云妙德,以了了(明明了了)见佛性故。 疏文真是一语破的,由于明明了了见自佛性故,于是涅槃三德,全部圆证,如来妙果,摄尽无余。 所以说德无不圆,果无不尽,称妙德也。 无边至德,无量圣果,只由于了了见佛性,一齐圆满,所以名为妙首、妙吉祥、妙德,实在是众妙之中的最妙。 文殊菩萨在菩萨中智慧第一。 他在北方的常喜国成佛,叫做宝积如来,过去是龙种尊王如来,将来成佛叫普见如来。 现在示现在大会之中,大士是大智宏深,表示净土法门,唯有大智才能信入。 《阿弥陀经》说净宗是一切世间难信之法。 一切世间里包括一切世界的六道、声闻、缘觉、菩萨这九种。 清净的信心正是来自殊胜的智慧。 弥勒菩萨。 及贤劫中一切菩萨皆来集会。 弥勒是姓,可以翻慈氏。 他的名字叫阿逸多,翻无能胜。 合说就是慈无能胜(古代也有人主张慈氏是名,无能胜是姓)。 《弥陀疏钞》里讲,因为弥勒菩萨在母胎中就有慈心,所以他们这一族都叫做慈氏。 又过去生中遇见大慈如来,他也发愿,愿意跟他一样的名号,他就得了慈心三昧。 再有,在他当婆罗门的时候,他号称一切智,在八千岁里头修习慈行,又在弗沙佛的时候,跟释迦牟尼佛一块儿发菩提心,修习慈定。 《思益经》说慈氏,众生见者都能得慈心三昧。 《悲华经》说:弥勒大愿,在刀兵劫里头拥护众生。 现在慈氏在兜率天内院,在兜率天的四千年之后就到人间成佛(兜率天的四千年是地球的五十七亿六百万年),三会龙华。 有人说咱们现在不成功不要紧,现在修过佛的人,等弥勒来,龙华会上都把大家度脱。 但是你要等五十七亿六百万年,这一段时间你要轮回六道,天堂地狱去转,那就不知道要经过多少生死了。 这三位大士作为法会的上首,因为这三位和净土的缘特别深。 首先是普贤菩萨,十大愿王导归极乐。 《普贤行愿品》里头说:发了十大愿的人,是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏,无复相随,唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。 到已,即见阿弥陀佛。 一个人到了临命终时,自己的六根都败坏无用,自己的名望、威权、势力、学问全等于零。 所有的财宝、产业、心爱的珍品、可靠的亲信,没有一样再能伴随自己。 当此之时,唯有自身的愿王不舍离自己,在一切时中引导自己往生极乐,面见弥陀。 一部《华严》最后归到《行愿品》,《行愿品》导引我们发愿往生极乐。 这就是一代圣教的指归。 普贤大士又说:愿我(普贤)临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。 我既往生彼国已,现前成就此大愿。 这就是法王长子普贤大士求生净土的发愿文。 大智文殊,诸佛之师,也发同样的愿。 他的愿文是五言,《文殊发愿经》说:愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹,生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。 两位大士都发大愿求生极乐。 这两位菩萨在会中列为上首,普让大家崇仰文殊的大智、普贤的大行,见贤思齐,学习先圣。 我们也要导引众生同归极乐。 弥勒大士在《大宝积经》中问佛:若有众生,发十种心,随一一心,专念阿弥陀佛,是人命终当往生彼国世界。 世尊,何等名为十种心? 由是心故当得往生彼国世界。 这就是弥勒大士请佛开示念佛往生法门。 而且本经的后半部,佛把本经嘱咐给弥勒菩萨,并说这个经是一切诸佛所赞叹的广大微妙法门,嘱咐弥勒汝等作大守护。 为诸有情长夜利益当令是法久住不灭。 守是保守,护是护持,所以守护也即保护与护持的意思,现在上面加一个大字,这就超越常情,更有殊胜的涵义。 简单说这个大字有四义:(1)法大。 这是释尊唯说,普令众生得度之法。 (2)益大。 普被三根,究竟方便,横出三界,直证不退。 (3)愿大。 所以弘赞净土之一言一行都会归弥陀愿海。 (4)智大。 于此法门信受弘扬,实因希有智慧。 弥勒接受世尊的嘱咐,他必然在龙华会上演说本经,并且尽未来际常说本经。 贤劫,就是现今我们所在的劫。 在这一劫中,这个世界有一千个佛相继出世,这是非常希有的殊胜情况,所以叫做贤劫。 有的劫里一尊佛也没有。 根据《佛祖统计》,第一个佛叫做拘留孙佛,第二个叫做拘那含牟尼佛,第三个迦叶佛,第四个释迦牟尼佛,以后还有九百九十六个佛。 但是这一个佛到下一个佛之间,间隔的时间很长,例如刚才说释尊与弥勒之间是五十七亿六百万年,时间很长。 可见世界上有佛的时候少,没有佛的时候长啊! 及贤劫中一切菩萨。 皆来集会。 贤劫中未来有九百九十六佛,现在还都是菩萨,他当然包括在皆来集会的一切菩萨里面,并且还包括此外的一切菩萨。 贤劫未来诸佛,全部莅会听法,也都和弥勒一样,同受释尊大悲慈父从衷的嘱托,弘扬护持如来无上心宝净土法门,永为众生照破长夜黑暗的明灯,普令离苦得乐,契入本有的寂光真净(常寂光土强名为法身佛的国土)。 德遵普贤第二本品是第一品的继续,是通序中众成就的补充,不但是补充数量,而更重要的是会众崇高无比的妙德,无边的圣众完全都是尊重修持普贤大士的德行。 普贤之德说不能尽,他是华严的长子,在华严会上,佛是法王,听法的人之中,普贤为长子,长子就是法王的继承人。 普贤无量无边功德的心中之心、要中之要,就是普贤菩萨的十大愿王导归极乐。 这是华严一部大经的指归。 现在来会圣众都是遵修普贤之德,当然都是遵修十大愿王导归极乐。 【又贤护等十六正士。 所谓善思惟菩萨。 慧辩才菩萨。 观无住菩萨。 神通华菩萨。 光英菩萨。 宝幢菩萨。 智上菩萨。 寂根菩萨。 信慧菩萨。 愿慧菩萨。 香象菩萨。 宝英菩萨。 中住菩萨。 制行菩萨。 解脱菩萨。 而为上首。】这一品首先补充了贤护等十六正士。 正士跟大士等等的都是同等的,但是正士是在家菩萨。 至于十六,密宗把十六来表示圆满无尽,所以十六正士就表示无量无边的正士。 贤护正士,梵名跋陀和,翻成贤护、贤守、贤首和善守。 这些名号在经论中常见。 《思益经》说:众生只要听到他这个名字,就必定要得三菩提:自觉、觉他、觉行圆满。 名号有如此的功德,所以就叫做善守。 闻名就得功德正是善于守护众生,所以称为善守。 在《大方等大集贤护经》,这个经以贤护为名。 《贤护经》里头说:王舍大城有优婆塞,这是居士。 名曰贤护,为众上首,在大众的上首。 《大宝积经》有贤护长者会,佛说贤护长者种种快乐的事,其受于快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,况复人间。 说他虽然现在人间,他所享的福报,不但人间不能相比,就是忉利天王、帝释都比不上。 《名义集》里说:发陀婆罗,翻为贤护,不但自己护持自己的贤德,并且也护众生,所以名为贤护。 又称贤首,因为他位居等觉,是一位等觉菩萨,是贤中之首。 贤护正士虽示现为王舍城中父母所生的人,只是一个普通的人身,但他的实证,是一位等觉菩萨,已超十地,再进一步就是妙觉了,就与佛相等了。 贤护正士示现为生在王舍城的一个普通人,但已是证到了等觉的在家菩萨。 这是维摩诘之外又一个极殊胜的在家人。 听到他的名字,就必定可得自觉、觉他、觉行圆满三种菩提。 这一史实十分重要。 还有《般舟三昧经》说,贤护菩萨是念佛三昧的发起人,这就和净宗更有因缘了。 他亲见了阿弥陀佛,所以他为众上首,参加法会,帮助释迦牟尼佛来宣扬念佛三昧无上法门。 念佛三昧是一切三昧中之王,一切三昧中之宝,所以称为宝王三昧。 善思维菩萨等。 《四童子经》说:善思维、慧辩才、观无住、神通华,是他方世界菩萨,应化托生印度成为在家菩萨。 《佛名经》说:光英、智上、寂根、愿慧,《月灯三昧经》说,香象。 二经共指五位正士是他方世界的大菩萨,来到这个世界听受《无量寿经》,助佛宏化。 从贤护到香象共十人,都有经典作为根据。 其余尚有六人未经经典提到,但古德说其余六人也都是他方世界大成就的在家菩萨,来到此界听经与助佛宏化。 本经超出常情,特别标出十六正士在家菩萨作为大众上首,这就表示:净土法门特别适合于在家人修持。 因这个法门契合于当前以及将来的社会情况。 因为科学越发达,物质世界的发展越快,彼此间的竞争越残酷,要抢时间就越忙。 越现代化,每人所应掌握的科技知识就越多,生活的节奏也越紧张。 你还想像上古的人远入深山,一切事情不问,只是自修,恐怕时代不允许了。 所以一定要有很多人不能出家,要保留在家身,为社会服务,并且也还继续要修,那么这种修持就以净土宗最合适。 清末,沈善登居士作了一部《报恩论》,赞叹《无量寿经》和净土法门。 他说:净土法门妙在不离佛法而行世法,不废世法而证佛法,所以当前就很契机。 国家与社会需要有很多在家人辛勤献身于种种岗位,把事办好,这就只有净土法门可在行世法的时候不必离开佛法。 不需入山,不需闭关,不但上班能修,上火线也能修。 只要所发是利他的心,所念的只需六个字甚至四个字的一句佛号,就是净宗无上修持。 每日十念,再忙的人也十分从容。 所以不离佛法,把保家卫国、福民利众的大事都办了。 只要是真纯地这样做去,你何必废除应行的世法,同样契证佛法。 不离开佛法可以行世法,不废除世法可以证佛法,这是净土法门特别殊胜之处,特别适合于在家人。 因此《甄解》说:十六正士列为上首,彰此法不以出家发心为本。 此说很有见地。 而为上首。 普贤、文殊是来参加法会一切圣众的上首,是全体听经人的上首;弥勒大士是贤劫一切菩萨的上首;贤护等十六正士是会中一切在家菩萨的上首。 大会圣众实是无量无边。 《月灯三昧经》说:香象菩萨从东方阿 (音同触ㄔㄨˋ)佛,与那由多(即那由他)菩萨共来问讯释迦牟尼佛。 那由多应指一万万。 由此可见,一位正士便与一万万菩萨同来,全会圣众,实是无量无边。 香象正士在阿 (音同触ㄔㄨˋ)佛便是同行菩萨的上首,可证十六正士的胜德。 大众同尊。 【咸共遵修普贤大士之德。 具足无量行愿。 安住一切功德法中。 游步十方。 行权方便。 入佛法藏。 究竟彼岸。】咸共遵修普贤大士之德,是说一切圣众,无论在家出家,共同遵守修习普贤大士的妙德。 从这一句直到本品末后不可思议,都是赞叹上首普贤大士和会中的一切菩萨的胜德。 大士就是菩萨。 普贤之德上品已经说了,就是十大愿王导归极乐。 十大愿王是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学,第九是恒顺众生,第十是普皆回向。 这个愿王在人最后的时刻,一切诸根败坏,什么都不行了,什么也不能跟著自己了,在这个时候,唯有愿王不相舍离,于一切时在前引导,一刹那中即得往生极乐世界,就自然生在莲华之中,蒙阿弥陀佛授记,于是可在不可说不可说的世界,以无量的智慧,随顺著众生的心念广作饶益,能在烦恼苦海中普度众生。 这就是普贤大士之德。 这个十大愿王,第十愿普皆回向表示普贤菩萨名号中的普字;从第一愿到第九愿,显出普贤这个贤字。 永劫勤劳没有疲厌,十大愿王永无穷尽,成佛后还在度生,显出普贤之普和普贤之贤。 上品中提到《清凉疏》:果无不穷曰普,不舍因门曰贤。 虽然得到无上成就,但不舍在因地所发的度众生的大愿,仍示现菩萨身来救度众生,所以这是位后的普贤。 普贤大士在未来不可穷尽的长劫中,永不间断,在实现他的偈语:普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。 愿一切众生都到无量光佛刹,这是普贤大士大愿的结晶。 十大愿王是以弥陀愿海作为归宿,也正和弥陀第卅五愿互为表里。 卅五愿:生我国者,究竟必至一生补处。 (当前的弥勒就是一生补处菩萨,他必定要补佛位)所以往生极乐世界的一切众生,他必定达到一生补处,补佛之位,而且必定成佛。 但是也有往生之后他不在极乐世界成佛,愿文说:除其本愿为众生故,被宏誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。 他有本愿为众生,要披著弘誓的铠甲,到无量世界去教化一切有情,劝发信心,都修菩提行,同行普贤大士圣道。 这类自愿来到秽土的人,随意修习,无不圆满。 愿中普劝十方,修行普贤之道,也即是导归极乐之道。 生极乐后,若度生情切,就被起弘誓做成的铠甲,再返此界救度众生。 普劝一切众生,同遵普贤之德,求生净土。 为什么只是遵修普贤,求生极乐? 因为只有这一个法,能给众生真实之利,能救众生的生死之苦。 所以善导大师说:释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。 这也就是来会一切大众咸共遵修普贤大士之德的原因。 具足无量行愿。 《摄大乘论释》里说:不可以譬类得知为无量。 这个数不但你没有法子具体说出来,并且也不可以用譬喻来比拟,就叫做无量。 行愿,《清凉疏》说:造修希求,目为行愿。 《观经》说:是心作佛。 作佛就是造修的涵义。 造就是一切唯心造中的造字。 修是修持。 所以造修是行动。 希求,希是希望,求是愿求。 所以希求是愿望。 行动与愿望的结合就叫做行愿。 具足,具是具有,足是充足,所以具足是圆满无缺的意思,一切都有了,不再缺少什么。 具足无量行愿就是说这一切无量无边的殊胜行愿都已具足圆满无缺了。 或有人怀疑:参加法会无量无边的菩萨,或如位后普贤,成佛后再来;或是等觉,如同贤护;或从初地到十地;或者只是地前三贤(住位,行位,向位)。 觉位有天渊之别,岂能各各都能圆满无量的行愿? 此问很合情理,但未知净土是无上圆顿法门,超情离见。 《普贤行愿品》说:是故汝等,闻此愿王,莫生疑念,应当谛受,受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。 是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。 能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。 这就是说,若人能受持宏扬《普贤行愿品》,于一念之中,就可圆满所有的行愿。 一念之间圆满一切愿,乃是最圆极顿的妙法。 《净土生无生论》说:一真法界,即众生本有心性,此之心性,具无量德。 故众生本有性体,即诸佛所证法身。 法界圆融体,作我一念心,故我念佛心,全体是法界。 而此心性,竖贯三际(过去、未来、现在),横裹十虚(方),佛法生(众生)法,正法依法,因法果法,一念圆成。 可见众生的心,本具万德,即是诸佛法身,也就是法界圆融的妙体,所以佛与众生,正报(佛菩萨等)依报(国土),因与果等等一切法,都在我介尔一念心之内。 只要一念相应,一切圆满成就,所以这是无上圆顿之法。 如斩一把丝,一断,一切丝都断。 又如染物,一成,则染缸中所有的东西都已染成。 上品中说到文殊大士成为一切诸佛的父母,只因了了见佛性。 《净土生无生论》说:行者念佛之时,此心便是圆融清净宝觉。 此心是佛性,也是法身,所以念佛时就是相应时,一切圆满,丝毫没有欠缺。 安住一切功德法中,这一句应该与上句联读,意义才完整。 本品开头这三句,是会中菩萨圣众不可思议功德的总赞,也是本品的纲。 为了明解其中的深意,先把本句逐字注解一下。 安住一切。 《会疏》说:德成不退,故曰安住。 无德不具,故云一切。 功德法,功是功效,行善有造福众生的功效,所以叫做功。 这个功效使众生得到真实之利,是你行善的自然结果,所以功效就是善行本有的德,所以叫做功德。 德的本体就是法,这是《净影疏》所指出的德体名法。 善行必有利生的功效,种种善行、种种功效、种种善行本有的美德,都是事,事相有种种差别,但事相必有同具的体性,那就是法性。 所以《净影》说:德体名法。 法性就是有情与无情同具的体性(在有情就称为佛性),也就是法身。 所以一切功德法就是诸佛无量微妙功德的本体,也就是法性和法身。 在此安然常住,没有退失,就是安住一切功德法中。 在种种行善利他的功德事相中,自心仍是寂然安住在万德本体法性之中,如如不动;自心虽远离种种差别,一心寂然,可是又具足无量行愿。 于是这两句经文的意义更为深刻,就是《金刚经》的无我,无人,无众生,无寿者(安住一切功德法中),修一切善法(具足无量行愿),即得阿耨多罗三藐三菩提,也就是寂而常照,照而恒寂。 大乘佛法种种妙义都在这两句之中。 安住于一切如来无尽果德的本体,具足无量大菩萨的行愿,理体和事用齐显,空边与有边全离,理不碍事,事不碍理,正显与会诸大菩萨的圣德。 游步十方。 行权方便。 游步就是旅游、周游、游化的意思。 十方就是四方四隅和上下各方,指的空间了,一切地方。 游步十方,就是周游一切处。 权是权宜、权变。 俗话常说有经有权,经就是常规,权就是变通。 一个人应通权达变,不死守规章制度。 孟子说,男女授受不亲,这是古时候礼节。 倘若嫂嫂掉河里了,你用手把她拉出来可以不可以呀? 你若死守礼节,说男女授受不亲,我不管,那岂不是天地间最大的蠢人。 这是行权方便的意思。 《法华文句》解释:方者法也,便者用也。 粗浅来说,方,就是方法;便,就是方便。 你要有切实便利可行的方法,让众生真能解决问题,叫方便。 《法华玄赞》解释:善逗机宜曰便。 逗机,就是说法的人能行权巧,把对方的灵机逗发出来。 例如禅宗,德山与龙潭夜间谈话,德山刚出房门,因外面黑,就回来,于是龙潭点著一根纸媒子递给他。 德山刚一接,龙潭噗一吹,纸媒子灭了。 这就是逗他的机。 德山当下就恍然大悟了。 因为他正想接这个纸媒子,谁知又把纸媒子给吹灭了,完全不可理解,所以他的思想就断了。 这就是逗机,也就是方便。 所以《净影疏》说:化行善巧,随物(物件)所宜,种种异现,名权方便。 所行教化非常善巧,随著众生根器与环境的不同情况,分别传授种种不同修行方法,随物所宜,而有种种不同与之相应的所现,这个叫做行权方便。 《大集经》说:能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。 现在把以上的注解汇到一处,游步十方,行权方便就是:普遍周游一切世界,用一切善巧稳妥方便的法,能妙契或逗发众生的根机,把他们引导到究竟的果觉。 入佛法藏。 究竟彼岸。 入,《嘉祥疏》解释是解契宗源。 契是契会,解是理解。 所解契会到佛教宗旨的本源,叫做入。 与《法华》入佛知见是同一个入字。 藏,《嘉祥疏》说:名理为藏。 这就是说,理的名字叫做藏。 理是理体,就是实际的本体,这就是藏。 所以佛法藏就是佛法的法性的理体。 法性中自然含藏无量的性德,本性本有的妙德就称为性德,所以这个藏既然是理体,它就含有无量的性德,因此称为佛法藏。 又法性中含摄一切佛法,所以叫做佛法藏。 入佛法藏就是契证法性的理体,其中包括无量的性德,含摄一切佛法。 所以入佛法藏就是《法华》中善入佛慧,通达大智。 入了佛慧,就是入佛知见。 《甄解》有个解释说:如来的一切佛果功德的宝藏叫做大宝海,这个宝海叫做佛法藏,也就是佛所得一乘妙果。 根据《甄解》,会中一切菩萨都已经入了佛的法藏,入了佛的功德之海了,证入如来一乘(一切众生普成无上正觉)果觉,因此全是大权示现,是从果向因,已入如来一乘果海,还不舍因地的修行,示现在法会中,赞助释迦牟尼,宣扬净土法门。 究竟彼岸。 生死是此岸,涅槃是彼岸,烦恼是中流。 《净影》: 涅槃彼岸,到名究竟。 到达涅槃彼岸,证入如来果觉,就叫做究竟彼岸。 入佛法藏,究竟彼岸,同指证入佛的一乘大功德的宝海,契证了佛所得的涅槃。 前后诸说,可以互通。 【愿于无量世界成等正觉。 舍兜率。 降王宫。 弃位出家。 苦行学道。 作斯示现。 顺世间故。 以定慧力。 降伏魔怨。 得微妙法。 成最正觉。 天人归仰。 请转法轮。】愿于无量世界成等正觉。 这一句表明会中菩萨为度众生,所以愿到十方无量无数的世界去示现成佛。 《普门品》应以佛身得度者,即现佛身而为说法也正是这个意思。 其中愿是誓愿,依据《法窟》,对于出世之道,有所希求,叫做愿。 世界,世表时间,过去、未来、现在,叫做三世。 界表空间,就是十方。 等正觉,旧译是等觉。 等觉有两个含义:一是菩萨的最高位置,就要得到妙觉的佛果了,称为等觉。 他的智慧功德就跟佛的妙觉相等相似了。 已经是十四的月亮了,比十五还差一分,但是就很接近了。 二等觉就是佛。 《往生论注》:诸法平等,所以诸如来平等,因此诸佛如来叫做等觉。 《大智度论》也说:诸佛等,故名为等觉。 所以等觉有两种含义,可以是等觉菩萨,也可以是佛。 通常等觉是指低于妙觉的菩萨,在本经中等觉是佛。 会中菩萨到十方示现成佛。 舍兜率。 降王宫叫做八相成道。 这是释迦牟尼与一切诸佛示现成道的通常途径。 依照嘉祥大师,舍兜率就是第一相。 降王宫是第二托胎、第三出生两相。 弃位出家,苦行学道是第四相,出家。 降伏魔怨是第五相,降魔。 成最正觉是第六相,成道。 请转法轮,常以法音觉诸世间,这以下很大一段都是第七相,转法轮。 到了最后于此中下,而现灭度,就是第八相,灭度。 来会的菩萨都要到无量世界,去示现这八相成道的佛。 舍兜率,是从兜率天下降。 兜率是欲界的第四天,但特殊的是有兜率内院,弥勒大士是在兜率内院说法。 降王宫,《因果经》说:摩耶夫人看见菩萨乘著六牙白象从空中来,从右肋进入自己身体,可以从腹外仍可看见菩萨在腹中的情况。 《涅槃经》说:从母摩耶而生,生下来自己就行走七步,并且一手指天,一手指地,说:天上天下,唯我独尊。 《净影疏》说这是于十方周行七步,表示什么呢? 表示大丈夫奋迅之力。 唯我独尊,这个我字不是有我相的这个我,是离相的真我。 弃位出家,苦行学道是第四相。 《魏译》说得很详细,释迦牟尼佛看见老人、病人、死人,看见这些,于是乎决定出家,舍弃眷属,骑著白马越城出去,出家学道后在树下苦行了六年,一天只吃一麻一麦(一颗庄稼)。 我们看到画著一个人端坐,像是包了一层皮的骷髅,那就是太子苦行学道的像。 作斯示现。 顺世间故。 所以这一切都是示现。 上述降胎王宫,出家修道等等,都是为了随顺世间而作的示现。 《法华寿量品》中佛说:我实在成佛以来无量无边百千万亿那由他劫。 因见众生乐于小法,智德很薄,垢障很重,对于大法他不能接受,所以为了这种人,我就示现少年出家,后来成佛了。 可是我实在是成佛以来久远久远无量无边那由他劫。 我一直都是用方便教化众生,令入佛道。 为了教化,只好示现刚成佛啊。 以定慧力。 降伏魔怨是第五相,降魔。 魔是魔罗的略称,翻译为障碍,能给修道的人作障碍;又翻为杀者,他是破坏人行善,使人放逸,断人的慧命,所以翻为杀者,又翻为恶者,因他有很多的爱欲。 魔有四种,《净影疏》讲:一个是烦恼魔,贪嗔等烦恼这都是魔。 第二是阴魔,色受想行识这都是魔。 第三是死魔,破坏人的命根。 第四是天魔,专门破坏别人行善。 经中所说的魔就是天魔。 《婆沙论》:菩萨在树下的时候,魔现了很多美女来诱惑,但这些魔女一走到菩萨跟前,自然变得非常丑陋,她幻化的那种冶容艳色,媚态淫姿都不见了;后来发动魔军武力相迫,放箭投石,种种武器,来相逼害,谁知菩萨觉察后立即入定,这些兵仗在佛身前,自然停在空中,尖端变成莲花。 《大智度论》:菩萨智慧力故,大破魔军。 魔无所施其伎呀,就败退了。 所以佛降伏了这些魔军之后,当时魔王问佛,你有什么功德,有这么大本领? 佛说地神乃知。 问地神哪,地神说:我们这个地球上没有一块土地不是菩萨为众生流血舍生命的地方。 地神作了证明。 由上可见菩萨不是以神通战胜魔军,而是以定慧之力,降伏魔怨。 这是第五相,降魔。 怨就是怨家。 得微妙法。 成最正觉是第六相,成道。 《维摩诘经》说:微妙是菩提,诸法难知故。 解释微妙就是菩提。 菩提就是实际的理体,当人的自性和佛的知见妙理,这不是语言和分别心所能知。 《净影疏》:理是妙法,指出妙法就是理体。 由于显现了这个本体,所以成正觉。 所以得微妙法就是证得了理体。 入了佛的知见,究竟了菩提,所以成正觉。 这就是成道了。 成最正觉,遵崇佛的觉悟是无上圆满究竟的,所以称之为最。 《释迦谱》说:得无上真正之道,为最正觉。 成最正觉,也就是究竟成佛。 天人归仰。 请转法轮是第七相,转法轮。 佛之出兴于世是大事因缘哪,这个因缘最主要的是度众生啊,要开佛知见示佛知见哪,所以在八相成道之中转法轮是一个核心。 这些诸大菩萨到十方世界去示现八相成道,主要是要在十方世界去转妙法轮。 因此在文中这一段最长,从天人归仰。 请转法轮一直到最后第八相而现灭度以前止,这中间很长一段都是第七相的内容。 天人呢,就是欲界、色界、无色界诸天,天中所生的人。 归是归依,仰是仰慕。 天人都恭敬归依世尊,请佛转法轮。 据《大智度论》:释迦牟尼佛成佛以后卅五天没有在印度说法(世尊成佛之后,头三个七天里在天宫大说《华严经》。 但是这些个声闻缘觉乘的弟子,如聋如盲,没有领会)。 一直到五个七,佛自己就说:我法甚深,难解难知。 阿罗汉弟子都不能知,一般众生更是无法知了。 一切众生为世法所缚所著(缚是捆住,著就是粘著),没有能够理解的。 那么还不如涅槃吧! 这个时候诸菩萨跟天人都恭敬在佛前合掌,请求释迦牟尼佛为众生转法轮。 佛就默然受请,先说小乘法。 《法华经》也有同样的记载。 转法轮。 《法华文句》解释说:转佛心中化他之法,度入他心,名转法轮。 诸佛心中有化他的法,也就是化众生的法。 把佛这个法传到众生的心里边去,这就叫转法轮。 把佛心中的法传入到众生的心中,也就是开佛知见、示佛知见,使众生悟佛知见、入佛知见,这就是转字的含义。 嘉祥大师说:自我至彼,故称为转。 从我到对方,所以叫做转。 天人归仰,请转法轮,是大教的缘起。 世尊受请转妙法轮,这是第七相。 底下就是转法轮的内容了。 【常以法音觉诸世间。 破烦恼城。 坏诸欲堑。 洗濯垢污。 显明清白。 调众生。 宣妙理。 贮功德。 示福田。 以诸法药救疗三苦。】常以法音。 觉诸世间。 因为世尊的佛的说法,所谓尘说、刹说、炽然说、无间说,说时说,默时也说,不但有情说,无情也说,所以这个法音就不可以只体会是佛菩萨现出身像,演说经教是法音。 应知百草头上祖师意,无情的百草头上也在说法,这个就是法音的广意。 世间呢,世间就是三界,欲界、色界、无色界。 世尊接受了菩萨、天人的请求,广演一代时教,有大乘小乘、权法实法、偏圆种种的法,都是转法轮。 因为众生根机不一样,根机的成熟程度也不一样,所以先说小乘,然后慢慢地就小向大,呵斥小乘是焦芽败种,赞叹大乘,说大乘法。 先说权法,如何证阿罗汉,证缘觉,如何去行菩萨道,后说实法,说《法华经》,开权显实,最终目的全是要成佛的。 《法华》是圆教了,净土宗也是圆教。 世尊说一切法来觉醒三界一切众生,法法都是应病之药,都是为使众生觉悟。 诸世间就是三界。 恒演妙法,普令觉悟,就是常以法音觉诸世间。 破烦恼城。 坏诸欲堑。 烦恼就是这十样东西:贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。 这十种称为十烦恼。 天台宗就讲得更深一点,就以见思、尘沙、无明这三种惑称为三烦恼。 我们这些烦恼都要破除。 《智度论》说得很好,烦恼是什么呢? 能令心烦,能作恼故。 你高兴,兴奋欲狂也都是烦恼啊。 城呢,指的是城堡,堡垒。 佛演说妙音,就是摧破众生身心里烦恼的堡垒。 坏诸欲堑。 食欲色欲都是欲,其中严重是色欲。 《甄解》说爱欲是诸苦之本。 《净影疏》说:爱欲之心深而难越。 佛说爱是最可怕,最不好办。 如果世间还有另外一件事和爱欲同等地难办,那一切众生就不能成道。 一切众生都因爱欲成为生死之本,若再有一件事情同样严重难破,那众生就没有出头之日了。 堑就是护城河。 爱欲像洪流,众生漂溺其中,头出头没,不容易度脱,就把它说成是欲堑。 除舍爱欲之心就是破坏欲堑。 洗濯垢污。 显明清白。 嘉祥大师说:消除迷惑与垢污就叫做洗濯。 前节所述的十烦恼与三烦恼,都是应该消除的迷垢。 一切众生本来是佛,可是一念迷妄,堕于无明。 一面明镜,镜面全是污垢,不显本有的照用,所以首应去污,这就是洗濯垢污。 去污的妙剂是无相之解。 这完全不是佛学家的知解。 古云知解门开,则悟门塞。 《首楞严经》说:知见立知,即无明本。 知见离见,斯即涅槃真净。 存在知见相的知见(有能知的我,与所知的内容,有能有所,就不是离相),这就是无明的根本。 这是又在镜面上污墨,不是去污。 要有离见的解,才真解了如来真实义,才能恢复镜子(众生心地)的本明。 这个明,嘉祥大师叫做无漏之明。 漏就是烦恼,离开了烦恼垢染的本明,叫做清白。 所以消除烦恼迷惑,以离相的慧解,恢复本来离垢的光明,叫做洗濯垢污,显明清白。 《甄解》说:洗濯垢污,显明清白,是澍雨德。 像下雨一样,雨后树木房子等等都干净了,显露了清白的本体。 众生怎么洗濯? 那只有明自本心见自本性,真正认识本体才是显明清白。 如果融会禅宗,洗濯垢污就是百丈禅师所说的迥脱根尘,迥然超脱了六根六尘。 显明清白就是灵光独耀,这个光不是世间凡俗的光,是灵明不可思议的光。 独耀。 独,就不二,不与万法作对,没有对立面。 一有相对的就陷入矛盾之中。 独耀就是不与万法为侣。 会合净土宗,都摄六根就是洗濯垢污;净念相继,自得心开就是显明清白。 转法轮这段经文首先指出破烦恼,除欲堑,洗垢污,显清白。 这四句,实在是关键。 一切大菩萨都是从这些地方走过来的,所以能常以法音,觉诸世间。 现在有的人,自己还带著种种烦恼垢污,也并没有真实明心见性,只是想成名成家,当佛学大师,座下多少弟子,种种受人恭敬。 这些都是垢污。 要离开这些,发起真实利他的心。 自己不觉悟,就不能觉醒别人,这一点是应该深思的。 调众生。 宣妙理。 调是调和。 宣是宣示。 妙理,就是实相的理体,也就是《法华经》所说的佛知见。 开佛知见示佛知见这是宣妙理。 要让一切众生悟佛知见入佛知见就是调众生。 贮功德。 示福田。 备具多德就是贮功德。 这些大菩萨都有种种的功德,就可以给众生当福田。 福田者,就是种福的田(种稻的田叫稻田,种福的田称为福田)。 所贮功德示现于外,接受众生供养,让众生造福,叫作示福田。 《俱舍论》有四个福田:一趣田。 趣是畜生,现在很多外国人爱护动物。 你爱护众生啊,众生欢喜诸佛欢喜。 第二个是苦田。 一切贫穷困苦的人,我们去救济,这些人都可以给我们当福田。 第三是恩田。 父母师长等对我们有恩,我们在父母身边行孝,就是种恩田。 第四是德田。 小乘大乘一切贤圣都是福田。 以诸法药。 救疗三苦。 众生有种种病啊。 所谓众生有八万四千种病,所以佛就有八万四千种法,也就是八万四千种药。 应病与药,药是喻如来的妙法,病是喻众生的苦。 所以《涅槃经》说:度众生故,为说无上微妙法药。 三苦有两说:一三苦是苦苦、坏苦、行苦。 (1)这个事它本身就是苦的,是苦苦。 (2)这个事本身你是可喜的,但一旦破坏了,你难过了。 你有个很好的电视机,天天要看,一天被人砸掉了,你就很难过,这是坏苦。 (3)行苦,因一切都在迁变、转化,无有停息,而生苦恼。 二嘉祥大师:三苦是三有之苦(三有就是欲界色界无色界三界),三苦是指三界众生的生死之苦。 这两种说法都对。 但是嘉祥大师的解释很合净土宗的宗旨。 净土宗的特点是使众生即身出离生死苦海。 别的法门要出三界须断见思惑,达到阿罗汉的水平。 现在世界上找个能证初果的人都很难得,何况是阿罗汉。 只有净土法门是横出三界(断尽见思惑出三界是竖出)。 这是带惑往生,带业往生,不是叫你断惑,所以这个是最突出之处。 所以用净土法门信愿持名的无上醍醐妙药,来普救众生沉沦三界生死苦海的厄难,叫做以诸法药救疗三苦。 【升灌顶阶。 授菩提记。 为教菩萨。 作阿阇黎。 常习相应无边诸行。 成熟菩萨无边善根。 无量诸佛咸共护念。】升灌顶阶。 以下一共六句,所谈是密法。 密字是指法门奥密幽深,不是保密、秘密的意思。 显教密宗互为表里,好像人手,显是手背,密是手心,握拳时手心就看不见了。 目前有些佛教徒把显密对立起来,这是很片面的。 至于净土宗,先师夏老曾说:净土宗是密教显说。 也就是说,净土宗就是明显宣说的密法。 密宗要义:如实知自心,即本品中开化显示真实之际。 真实之际就是自己的妙明真心。 又方便为究竟,正是本经宗旨,以信愿持名的方便妙法,普令众生顿超生死苦海,普惠真实之利。 净宗持念的万德洪名阿弥陀佛,即是密宗秘密庄严心所流现的真言(咒)。 来会的大菩萨都曾受无上灌顶,都能教导大乘行者,充当金刚阿阇黎,足证会中圣众都是显密圆通的大菩萨,也表净密二宗,本来不二。 升灌顶阶。 印度古代,国王要即位的时候,取四大海的水在王的头上灌,表示他就要登位了。 密法也相同。 举行灌顶法式简说有两种:一结缘灌顶。 你来求法,引你到灌顶的坛里,教给你本尊的手印、咒语,以后你就有了资格去修习所传的法,这叫做结缘灌顶(很多密宗的书皮上印著「未经灌顶不许翻阅。 这就是说你没有得到本法灌顶,这个经典或法本你不能看。 其中并没有什么不可告人的秘密,只是为了慎重)。 二受职灌顶。 如法修行的人,得了密法灌顶,严持戒律,精进修持,积久功深,智慧开发,可以为人师表充当金刚上师,于是对他进行受职灌顶,授与金刚阿阇黎职位,然后才是如法的上师(现在许多人都不很如法。 没有亲自得到自己上师的允许,自作主张去传徒弟)。 在受职与结缘之间还有四种灌顶:一瓶灌。 二密灌。 三慧灌。 四大手印灌。 接受这四种灌顶都需要受密戒。 有人不受戒就修法,实在是欲升反降。 灌顶还有初位与后位之分,前面说的是初位,后位就不同了。 在《秘藏记》里头,初地到十地菩萨,乃至到等觉菩萨,到了正式要证入佛果,要成佛的时候,诸佛以大悲水为他灌顶,他自己就自然圆满证入佛果了。 现在来会的这些菩萨多是位后的普贤,是从果向因,是佛的示现,所以他们当然受过后位灌顶成佛的灌顶。 至于还是初地到等觉位的菩萨,也都须受这个灌顶。 升灌顶阶正指这两类菩萨都须经过后位灌顶。 授菩提记。 佛对于发大菩提心的众生,给他授记,也就是预告将来一定作佛,作这样的悬记,称为授记。 授记就是宣说当来的果,使你知道你因地的修行的殊胜希有,巩固得记人的信心和修持,让他知道现在种的是菩提因,当来一定得菩提果。 授菩提记表示会中大士都是得过佛授记的,都当得佛果;并且也表示这些菩萨也给众生授记作佛,因为他们能在十方世界示现成佛,给无量众生授记。 为教菩萨。 作阿阇黎。 阿阇黎翻为轨范师。 密宗称为金刚阿阇黎, 因为密教的阿阇黎,代表是金刚萨埵。 金刚萨埵就是普贤大士的示现,永为密教初祖。 这些大士德遵普贤,普贤化身金刚萨埵,所以现在这些德遵普贤的圣众也教导其他菩萨去充当阿阇黎。 常习相应无边诸行。 彼此能相契相合称为相应。 比方说,你所观的境和你的智慧相应,叫做境智相应。 你能理解五蕴皆空,这属于智慧,若你真把所对的境看成空了,境跟智就一致了,就相应了。 反过来看,你说我照见皆空了,可是奖金少了一点马上就不高兴,你这个境一点也不空啊。 密宗特点是三密相应,所以密宗也称为相应宗。 修密所以能即身成佛,就是让众生的三业顿同如来的三密。 如来有身密语密意密;众生有三业,身业口业意业。 密法的特殊方便之处,是使众生的三业顿然相同于佛的三密。 身,结印;口,持诵真言;心中所缘的是般若。 能这样三密齐修的人很不易得。 那从一个密下手也可以,这也就是净土宗的道理。 你就念一句佛号,就是从一个语密下手,也能相应,也能即生成佛。 但当你成佛的时候其他两密也自然相应。 成熟菩萨无边善根。 无量诸佛咸共护念。 善根者,指的是自己身口意三业所行的善,这一切善,坚固而不可拔,叫做根。 再一个含义,它能够出生妙果。 因为修了善,还能出生其他的善,还能结出很好的妙果。 例如戒能生定,定能生慧,有福能生般若光。 因为善事引善事,能出生余善,又能结果,所以叫做根。 善根有深固、生善与结果之义。 所结的果,应该辛勤培育,使它们成熟,才是圆满。 所以会中诸圣都在帮助其他十方无量无边菩萨,去成熟他们无量无边的善根,使之圆满成就。 于是无量诸佛对于会中这些大菩萨共同护念(保护和忆念)。 《净影疏》说:护念我们,让恶事自然远离,善事自然增长。 会中大士护持一切菩萨的善根,得到十方诸佛的护念,让他们遵修普贤之德。 【诸佛刹中。 皆能示现。 譬善幻师。 现众异相。 于彼相中。 实无可得。 此诸菩萨亦复如是。 通诸法性。 达众生相。 供养诸佛。 开导群生。 化现其身。 犹如电光。】诸佛刹中。 皆能示现。 这一切大菩萨在一切的国土都能示现种种应身与化身,如同一个很善巧的幻师,幻现种种不同的像。 印度有很多幻师,最近还有。 我碰见一个英国老传教士,她告诉我一件奇事,和中国《聊斋》偷桃这一篇所说的一样。 一个人把绳子扔到天空中,绳子就挂在天上,一个人就爬绳子,爬上天了。 这人屡次表演,轰动了许多人,就有人用电影机来拍摄全部过程。 洗出一看,才发现那个人一直在地面上静坐,根本没动。 因为看的人有意识,他就用催眠术催眠了,所以就看见这个人上天了。 电影机它无心,不受催眠,它照出来的底片是真实情况,那个人坐在地面没动,所以这是幻术。 再举一例:六十年前,东安市场不是现在这个样子,有很多楼,楼下有个杂耍场,有种种杂技表演。 有一天,有一个人在茶馆楼上坐在一个靠窗的座位喝茶,他看见杂耍中正在变戏法(魔术表演)。 他很纳闷,为什么观看的人这样全神贯注并感觉惊奇,他自己认为没有什么精彩之处。 等一会,表演完了,很多人上来喝茶,大家交口啧啧,称奇赞叹,他们纷纷说真奇怪,今天把牛硬拽到坛子里头去了。 这个楼上的人说:哪有这个事,我亲眼看见他把个蛤蟆放到坛子里。 这个楼上的人没有被催眠,那么,他就看见实际是个蛤蟆。 但被催眠的人看见的是个牛到了坛子里去,精彩得不得了。 这就是幻术。 这种譬喻说明:这些大士在诸佛刹中都能示现,就好像幻术师一样,能够现种种的异相,但于彼相中。 实无可得。 《宝积经》:如幻师作幻,自于幻不迷。 幻师在那变幻国王大臣,宫殿园林,别人误认是真的,他自己明知是自己的幻术,是虚妄的,当然不会著迷。 会中大士在十方世界示现种种身,示现八相成道,普度无量无边众生,这是终日度生;了知这一切皆是幻象,知幻即离,所以实无可得,这是终日无度。 不落两边,从容中道,此诸菩萨亦复如是。 通诸法性。 达众生相。 通诸法性是照真,达众生相是达俗。 所以我们常常说修行的人要照真达俗,既要照到真体,又要通达俗谛,要度众生啊。 众生是俗谛,所以要达众生相。 但只是度生,不能离相,于是堕在有为法中,不能使广大众生得真实之利,自己所得只是有为功德,所以要通诸法性。 法性就是实相、真如、法界、涅槃、实际等等。 以上提过的佛性和法性本质上没有分别,我们通常把佛性说在有情方面,有情、含灵、众生都有佛性,我们不说砖头、瓦块、桌子、板凳有佛性,因为它是无情的,至于法性,通于有情无情两方面。 法性和佛性本无分别,只是在使用习惯上有所区别而已。 《起信论》的注解上说:法性者,通与一切法为性。 这就是说一切法的本性叫做法性。 所以不管是有情是无情,所有的这一切它的本性都是法性。 据《大乘义章》与《唯识述记》,性即是体,一切法体,故名法性。 法性即是实相,即是真如。 华严宗认为真如有不变随缘两个意思:它随缘,所以能够变成一切法,变成种种的内容;又因为它不变,虽随缘变染变净,有情无情一切万物种种差别之法,可是它的本性不失,所以一切六趣的众生,蚂蚁苍蝇,油锅剑树中的罪人,他们的真如不失不变。 因为真如不变随缘,所以入了油锅,上了刀山;但是他真如本性不失,故随缘而不变。 就好像水可随缘变成波;变成波,它的本性仍是水。 法性、真如,本来是纯善无杂,但是因缘会合变染变净,例如秽土净土,就有了差别。 所以这个通诸法性就是要通达随缘不变的实相,达众生相就是了达不变随缘而显现的种种差别相。 《会疏》:菩萨有两种智慧,能作为一切修行的根本。 一种是如理智。 它就是照见诸法的本性是不一不异,不是一也不是异。 例如水,说它是一,可是它能生出千差万别的波;说它是异,可是千姿百态的波,彼此本无差别,只是同体的水。 所以在差别没有差别,在没有差别中又出生无量差别。 总之是不落两边,所以是不一不异。 同时也是不生不灭。 波生水中,但全体仍然是水,所以是无生;波灭也只是回归本体,并不是断灭,所以是不灭。 能照见种种诸法不一不异、不生不灭的本性,就叫做通诸法性。 再有,如量智。 如理智是如本体的智,如量就有了数量,能够照见种种不同之相叫如量智。 刚才说众生有种种根,所以我们给种种药,若不通达众生病况,就不能开出对症的药方。 众生有种种差别,有种种病,这些差别相都能了知,就是如量智,也即是达众生相,也就是掌握病人的病情。 通诸法性是所用诸药的药性。 必须具备两个条件,才能治病救人。 供养诸佛。 开导群生。 上面是照真达俗,底下就是上供下度。 我们修行要上供诸佛,下度众生。 供养:一财供养,香花、饮食、药物,等等。 二法供养,拿身体、头目脑髓去供养,不如以法来供养。 一切供养以法供养是最殊胜。 什么是法供养? 如说去修行,就是依佛的教导去利益众生和提高自他觉悟。 开导群生。 开,开化。 导,导引。 群生即众生。 《华严普贤行愿品》说:若令一切众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。 因于众生,而起大悲。 因于大悲,生菩提心。 因菩提心,成等正觉。 以大悲心,随众生故,则能成就供养如来。 由此可见,开导群生,令众生欢喜,诸佛就欢喜,也就成就了对佛的供养。 我们以殊胜的净土法门教导众生,正是遵佛开示,惠予众生真实之利,正是无上的法供养;并在下度众生之中,有上宏圣教之功。 随顺众生,发菩提心,究竟果觉。 会中菩萨具如理智,所以通诸法性;又有如量智,所以达众生相,于是化现其身,遍诸佛刹,上供诸佛,下导众生,广作饶益,如大幻师,示现种种幻相,上供下度,虽作种种示现,但以通达法性,深契诸法平等,无有差别,故于相中心无所著。 化现其身。 犹如电光。 大士化现他的身体,快如天上闪电。 观音三十二应,应以何身得度者,即现何身而为说法。 菩萨能于一念之间普至十方国土,行动之速就跟打闪一样,上供下度,平等普照。 《会疏》说电光有四个含义:一是快。 菩萨能应众生心念立即感赴。 二能破众生的黑暗。 众生愚痴不明白就是黑暗,佛法如电光,能破众生心中黑暗。 三不住。 菩萨又能化无量的身,到无量的国土去,如空中一个闪电,无所从来也无所从去。 四无分别。 如电光照物,平等普照,没有爱憎取舍。 所以用电光来譬喻大士们的化现。 【裂魔见网。 解诸缠缚。 远超声闻辟支佛地。 入空无相无愿法门。 善立方便。 显示三乘。 于此中下。 而现灭度。】裂魔见网。 解诸缠缚。 裂就是破裂。 魔的含义呢,《智度论》说夺慧命,坏道法功德善本叫做魔。 夺掉人的慧命,一个人生起正信的心,这是他的慧命的开始,但魔给破坏了。 慧命的重要比生命不知超过多少万倍,魔就是夺走这个慧命,破坏你修道法做功德种种善行的根本,所以叫做魔。 见,广义说,凡夫心中所起的都是见;狭义说,决定性的见解叫做见,人们常说的见是指后者。 你有一个固定的看法,你看什么东西都是这样,像是戴了一副有色眼镜,戴了红的眼镜,看什么都是红的。 所有的凡夫都离不开常见、断见这两种见。 人死如灯灭,什么都断了,没有了,这叫做断见,这是错误的。 我修的升了天了,永远不死了,这个肉身成了金身,永远不坏了,这是常见,也是错误的。 断常二见叫做边见,边见是矛盾的一方面。 断常是一对矛盾,断是一边,常是一边,凡夫不落断边,就落在常这一边。 边见是十种见惑之一,都是邪见。 一个人成见过深,如人体内长成骨刺,行动不便,十分有害,这样的成见就叫见刺。 邪见很多,就叫见林,身陷林中,不易出离。 种种邪见错综交织,形同蛛网,就叫见网,令人难脱,所以也叫邪见网、魔见网。 四无量心,慈、悲、喜、舍。 舍,首要舍见。 要舍弃一切邪见、一切分别,这就是裂魔见网。 但古云舍身容易舍见难。 直须猛追大势至菩萨,单提一句圣号,净念相继,念而无念,无念而念,才能透脱魔见网。 解诸缠缚。 据《净影疏》,一切烦恼结都是缠缚。 菩萨化现十方,教化众生,断离烦恼,叫做解诸缠缚。 远超声闻辟支佛地。 声闻是佛的小乘弟子,闻佛所说苦集灭道四谛教法等(声)解悟其中妙理,断除见惑与思惑,出离分段生死(生死苦海),证入罗汉果位。 辟支佛,辟支是梵语,翻为因缘,佛是觉者,所以旧译是缘觉,新译是独觉。 观十二因缘法,得觉悟的叫做缘觉。 观风吹树动、叶落花飞的外境而成道的叫做独觉。 他们虽是中乘法中的圣位,但沈空滞寂,未能发起平等普度无量众生、齐趋无上佛果的大心。 会中诸大士,善巧方便,随机度生,能示现声闻辟支佛教化众生,而离声闻辟支佛之相,所以远超二乘。 入空无相无愿法门。 综合《净影疏》与《大智度论》:观诸法空,是名空。 一切法皆空啊。 所以《心经》讲无色声香味触法,一直到无无明亦无无明尽,无智亦无得,都是无呀、空啊。 所以诸法都是空,这就叫做空门。 《空转》的意思就是,这个空的含义转化为无相。 空中无相可得,不可取相,这是无相法门。 无相就不应有所作为。 无相之中就没有相可取,也就远离了能取,能所之相都不可得,还有什么可作? 这是无作门(即无愿门)。 一有作就是三界的生因,既然无作就远离三界生因。 《大智度论》有个好譬喻,譬如一个城,有三个门(假定北京有三个门,你一个人决不可能从三个门同时进城。 要进西直门,你从西直门进。 不可能你一人从安定门,东直门,西直门同时进城),从一门就进来了。 进了门,城是什么? 城就是涅槃。 我们大家要知道,这是选佛场,我们都要成佛,要证涅槃,不是当个方丈,作个大法师,成一个了不起的佛学家而已,我们要进涅槃城。 这个城有三个门,空、无相、无愿。 《大智度论》说:一个人进了空门,不但诸法皆空,他也不见空相,也不停住在空上,他从这个空门进来了。 倘若入门时,见有一个空相,就在空相上有所取,有所著,在空上停滞,这个空门就堵塞,不能进入了。 所以这一点很重要,我们要知道,往往不是没有人能够入门,但刚一进去门就堵塞了,非常可惜。 这个人就没有从空门进来。 你抓住个空相,堵住了。 如果这时去掉空相,这就是无相门。 不但一切可见之相都除了,连空相也除了。 你真的无相了,那你就从无相门进来了。 可是呢,若于无相相,心著生戏论。 无相本来是无相,你这一执著,无相也就成了一个相。 这个相就是无相的相,叫它无相相。 心一执著就生出戏论(错误的乃至无用的见解言论称为戏论),无相门也就堵塞,不能进城了。 这个时候你把无相之相也除了,在无相里面,没有什么是可作的,这就直入无作门了。 所以不是一个人一身从三门入,是有三个门可以随宜而入。 这就叫入空无相无愿法门。 善立方便。 显示三乘。 方便,前面的解释不再重覆。 现在引《法华义疏》:方便是善巧之名,善巧者,智之用也。 方便就是善巧的名字,所以我们常常连在一块儿说,方便善巧。 这个人很善于说法,很巧妙地能够救度众生,这称为善巧。 善巧就是智慧的应用。 从智慧本体显出的作用叫做方便。 《涅槃经》:智度菩萨母,方便以为父。 我们以大智慧为本,随宜来建立法门,应机说法,随缘救度,这是方便,它很重要,是众生的父。 《会疏》说,方便有两种:一深解空而不取相受证。 对空有深解了,了达了,开解了这个空,对于空不是很浅地解释理解,但不取空相,也不证空。 有很多他就是渐法,若在途中有所取证,那么,他就慢了,他在这个地方就停顿下来。 所以对于一切都不取证,直趋阿耨多罗三藐三菩提。 打个譬喻,你坐电梯,你一下子,你中途一切地方都不停,直上二百层摩天楼的屋顶,就是直趋无上正等正觉。 二因实相妙理极深极妙,众生水平太低,无法相信与接受,所以需要方便诱导。 这个诱字,最善巧的莫过于观世音菩萨先以欲钩牵,后令入正道。 众生所需是欲,以此为钩来牵引众生,就是方便,而其最终的目的是希望他们入正道。 所以这一些方便,就是用种种的方法方便,最突出是鱼篮观音。 常见的画像:一个极美的少女,手拿竹篮,篮里一条鱼,所以称为鱼篮观音,这是观音的化现。 一个渔村,有一天来了一个极美的女人,跟他们一起打鱼,许多青年男子向她求婚。 她说:这么多人,我嫁你们谁呀? 这本《心经》你们拿去念,明天谁能背,就嫁给谁。 第二天有很多人都能背,于是把《普门品》发给能背的人,三天你们谁能背《普门品》,就嫁给谁。 三天之后有七个人能背,当然还不行,于是给出《法华经》。 几天之后,只有一个人能背,这个人姓马。 就结婚哪,洞房花烛,正在刚刚喜宴之中,新娘子不舒服,一下死了。 大家很懊丧。 一年后,来了个和尚,大家还在议论这个事。 和尚说:你们怎么这么愚痴呀,那是观世音菩萨来救度你们。 你们这一方该有难,观音菩萨教你们读经消灾呀。 大家不信,就打开棺材检验,打开一看,棺材是空的。 这就流传鱼篮观音,马郎妇。 为解释方便诱引,举了这个例。 方便之德是非常广大,对于他本来不能信受的人,使他信受;本来得不到救度的人,得到救度了,这是大慈悲大智慧到极点的流露。 若没有大悲,不肯这样用心;若没有大智,想不出应机施教的办法。 所以方便是菩萨的父亲。 以种种的诱引让众生渐悟而得度,这就称为善立方便,善巧地建立了方便度生的方法。 显示三乘。 三乘就是罗汉乘、辟支佛乘、菩萨乘。 《法华譬喻品》:如来能给一切众生一佛乘,当来都成佛的法,但不是所有的众生都能接受。 所以说到《法华》,最后最后,说法四十九年培养教育,还要有五千人退席呀,不能信受啊。 所以诸佛就以这个方便之力,一个一佛乘说成是三,有罗汉哪、辟支佛呀、菩萨呀,这三乘。 《法华》的火宅喻:有个大长者,看见自己的儿子在火宅之中,就告诉他们:大火烧身了,你们快出来呀。 可是诸子贪玩,不肯出来。 长者想出个方便的办法,就说:外头有羊车、鹿车、牛车,好玩极了,你们出来吧。 这些孩子就跑出来了。 跑出来一看,就不至于在火宅里烧死了。 给他们的是什么呢? 给他们的是每人一辆大白牛车,超出他们的想像,人人都乘大白牛车,都成佛。 这就显出善立方便,显示三乘的含义。 所以这些诸大在家菩萨、出家菩萨具有这样的盛德,来参加这个法会,来听释迦牟尼佛说《无量寿经》,因此我们对于这个经也就知道珍重了。 (以上是第七相转法轮)于此中下。 而现灭度。 三乘法有上有中有下,对于中根下根的人才示现灭度。 这个现灭度般涅槃是第八相(八相成道的第八)。 灭度是涅槃两个字的旧译(唐朝后来译为圆寂)。 灭度,灭生死的因果,度生死的瀑流。 此岸是生死,中流是烦恼,彼岸是涅槃。 度过了烦恼的瀑流,登上了彼岸,这是灭度的含义。 《涅槃经》说:灭诸烦恼,名为涅槃。 离诸有者,乃为涅槃。 灭了烦恼是涅槃,离开三界一切有是涅槃。 圆寂怎么讲呢? 《贤首心经略疏》说:德无不备称圆,障无不尽曰寂。 《甄解》说:体穷真性,妙绝相累为寂。 本体穷尽了真性,没有任何间隔模糊与欠缺,称性尽性,这叫体穷真性。 妙绝相累,除绝了一切相的累赘,一切相不能给我添麻烦了。 由于本体微妙绝伦,不为一切相所累,所以叫做寂。 示现灭度是应中下的根机。 《法华寿量品》:若佛久住于世,薄德之人不能生难遭之想、恭敬之心,是故如来虽不实灭,而言灭度。 若是上根,如来本没有去来,哪里有生死! 上智之人不住生死,不住涅槃,所以世尊双林入灭,只是示现。 会中大士宏化十方也都为中下,示现灭度。 【得无生无灭诸三摩地。 及得一切陀罗尼门。 随时悟入华严三昧。 具足总持百千三昧。】无生无灭诸三摩地。 三摩地旧称三昧,翻为正定、正心行处。 善心正心为定慧所摄,安住一处,叫做三昧。 种种三昧,各有名称,无生无灭三摩地,三摩地是通名,无生无灭是别名。 《小品般若经》中,萨陀波仑菩萨于闻说般若时,即在原座上,得诸法无生三昧、诸法无灭三昧等等六百万三昧门。 三昧众多,所以说诸三摩地。 念佛三昧是三昧中王,叫做王三昧。 及得一切陀罗尼门。 陀罗尼翻为总持、能持、能遮。 能持就是他能够维持、保持住种种的善法,不让它散失。 好像一个完整的碗,倒进了茶水,把茶保持住。 碗要是裂了口,茶就漏了,就不行了。 所以陀罗尼的意思,一个是能持善法,另一个是能遮恶法,就是消除抵制不好的东西,要是动了恶念,想要做坏事,陀罗尼有遮止的力量,能够使你做不成。 所以得了陀罗尼,你的功德能够继续,保持不失;反之,要想做坏的事情,能防止你不去做,这就是陀罗尼的殊胜的地方。 《大智度论》讲,你入了正定来修行,久了之后成陀罗尼。 这些三昧更加上诸法实相的智慧,一起生出陀罗尼。 三昧加上诸法实相智慧就出生陀罗尼,所以陀罗尼比三昧殊胜。 三昧是心相应法,陀罗尼是心不相应法。 什么叫相应法呢? 就是你必须是一心专注,比如入定,你要摄心入了某一个禅定,这时才能出现三昧中的境界。 三昧就是相应法。 陀罗尼不是这样,你在生气,骂人,心里在烦恼,可是这个陀罗尼中所有的功德依然存在,你不失。 所以一证到陀罗尼这事就好办了。 还有,三昧你今生得到了,往往来生就没有了。 陀罗尼就不是这样,你今生一得,多少生永得。 所以陀罗尼两个特点:一虽在烦恼之中,陀罗尼的功德不失。 二陀罗尼一得永得,多生不失。 随时悟入华严三昧。 悟入,入就是常说的入定出定的入字。 前已说明入三昧是由于定力与智慧,现入此三昧主要靠智慧,所以叫做悟入。 随时等于随念,要入就入,想入就入,中间不须有过程(一般入定,端坐,澄心,不使妄动,慢慢地专一清净,达到定中境界,中间有过程),所以不经历时间。 随著自己心愿,一念动就能入,所以说是随时悟入。 华严三昧,全称应该是佛华严三昧。 这个三昧是以一真法界作为本体。 没有对待,平等不二,所以叫做一;真实无妄,所以叫做真;融摄一切万法,叫做法界,就是诸佛的平等法身。 从本以来不生不灭,非空非有,离名离相,无内无外,唯一真实,不可思议,所以叫做一真法界,是一部《华严经》最极玄妙的理体。 一真法界融摄万法,万法都是因缘所生,从缘而起,所以有无穷无尽的缘起,就出现无尽的国土、无尽的众生、无尽的事相。 这些事事物物,乃至一一微尘,都从一真法界缘起所现,所以各各都是一真法界,于此了解,就依此胜妙之解生起种种胜行,来庄严自己的佛果,叫做华严。 以一真法界为本体,为宗趣,为归尚,专心修习,达到一心,叫做华严三昧。 菩萨万行如华,拿来庄严佛果,就叫做华严。 《净影疏》说,这一个三昧,统摄法界的一切佛法,悉入其中。 《法界记》说,华是菩萨的万行。 华会结果。 严,诸行成就,果实圆满,始觉与本觉相契相应,垢障永远消除,所证理体圆满。 三昧,理智无二能所斯绝。 本体与智慧如一,像珠发光,发光是珠本体所生,光所照到的,首先仍是照到珠的本体。 所以珠子喻本体,珠光喻智慧,它们不是两件事。 理和智也是如此,也没有二,就跟珠子和珠子的光一样。 交彻熔融,光从珠生,所以光在珠中;因光珠显,所以珠在光中。 此两者理体与智慧不是两物,何来能所彼此的分别。 达到一真法界,一切都不二。 《合赞》说,法界唯心,名佛华严。 这是他特殊的见解。 法界指一真法界。 他说法界唯心,一真法界就是每人你自己的本心。 所以对于自心能如实了知,就是华严三昧。 一真法界就是真心。 具足总持百千三昧。 总持就是陀罗尼。 陀罗尼有四种:一法陀罗尼,于佛的教法都能够记住不忘。 二义陀罗尼,于诸法的深义、真实之义都能够总持不忘。 三咒陀罗尼,于咒能够不忘。 四忍陀罗尼,安住于诸法实相叫做忍,得了这个陀罗尼就安住于佛的实相而不动摇,而不忘失。 所以持忍,称为忍陀罗尼。 安住于实相,实禅密净三宗共同的无上殊胜境界。 百千三昧,为什么要百千三昧? 《会疏》解释,你要给大众救穷,就必须有种种技术、原料、资金、厂地等等准备。 穷人太多太穷,需要得也太多,你为大众拔掉苦根,就要有种种的办法和条件,才能实现除贫的愿望,所以菩萨要百千种三昧。 具有所有的三昧,叫做具足百千三昧。 三昧久修就出生陀罗尼,就是总持。 所以经中大士具足总持百千三昧,这两种都具足了。 【住深禅定。 悉睹无量诸佛。 于一念顷。 遍游一切佛土。 得佛辩才。 住普贤行。 善能分别众生语言。 开化显示真实之际。 超过世间诸所有法。】住深禅定,依《会疏》意:所住的禅定是微深幽玄。 微是微妙 ,深是深广,幽是幽奥,玄是玄妙。 不是二乘阿罗汉哪、辟支佛呀、初心的菩萨所能办得到的,所以叫做深禅定。 《甄解》,在《唐译》这一句是一切种甚深禅定。 一切种就是一切种智的简称,一切种智就是佛的智慧(阿罗汉的智慧,称为一切智。 菩萨的智慧,称为道种智。 佛的智慧,称为一切种智)。 佛智慧的甚深禅定,是全理之事,是全部的理体的事情,是如来全部理体所成的事相,所成的禅定,所以很深很深。 这是理定,不是事定。 悉睹无量诸佛。 住定是寂,睹佛是照。 入浅禅定,定中就不能生起照用,内心一动,就失禅定,寂与照互相妨碍。 但现是甚深禅定,是如来智慧的禅定,所以理与事不相妨碍,寂同照可以同时。 所以在深禅定之中,能见无量诸佛。 弥陀定中供佛大愿:十方的菩萨,听到弥陀名字,都可得到种种三昧同总持,定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。 供佛自然会见佛,所以定中供佛与此处的住定见佛互相呼应。 于一念顷。 遍游一切佛土。 这一念指的是时间。 这个时间的长短,有四个说法。 为了简单好记,现采取《智度论》与《探玄记》的说法:一念是一个刹那。 一弹指就有六十个刹那。 一刹那里头,《仁王经》说,有九百个生灭。 一念顷就是一念所经历的时间,就是一刹那,就是一弹指里头的六十分之一。 在这样短暂的时间里,已经游了一切国土,所以打破了常识的时间概念。 以上正是《华严经》延促同时事事无碍境界。 延是长的时间,促是短时。 一小时有三千六百秒,这是常识;要说一秒里头三千六百小时,大家就说你是白痴。 殊不知这正是华严境界。 局部可以包括全体。 现代物理学大师爱因斯坦说:时间是由于人类的错觉。 爱因斯坦说由于错觉,我们说是由于妄想。 由于一念妄动嘛,所以才有无明,所以才有了世间,才有时、空、世界。 世就是时间,界就是空间。 这一切色本来就是空,空本来就是色。 这一切对立起来了,都是由于一念妄动。 于一念顷。 遍游一切佛土,正同阿弥陀佛的十一愿吻合。 愿文是:于一念顷,超过亿那由他百千佛刹(那由他是亿),周遍巡历供养诸佛。 遍到无量佛土去礼供诸佛,要做的佛事很多,所需的时间很长,都在介尔一念刹那之间全部圆满,显示往生极乐的人,与本经会中诸大菩萨都是华严境界。 会中大士悟入华严三昧,自然时时是华严不可思议境界,处处是事事无碍玄门。 一念万年,以刹那之间完毕所需多劫的时间;因一念的动,就圆满广大无边的胜行,前者是延促同时,后者是一多相即。 一念是一,供养无量诸佛是多,无量无边的多,在一念间摄无不尽,可证一中有多,一多相即,都是华严事事无碍的玄妙。 得佛辩才。 嘉祥师说:疾速应机名辩。 很快就能够对应问者或听者的根机,来做最适合的启发与开导,这个叫做辩。 《会疏》说:言音开惑为辩,随机巧妙为才。 所说的话能够开脱解除人的疑惑,使人从迷乱困惑当中清醒悟解,叫做辩。 能随人的根机,并能灵活巧妙针对他的根机,使听者心悦诚服,乐于接受,种种方便善巧,都是圣智所流现,所以称为佛辩才。 《净影疏》说:得了如来的四无碍智,所以兴出了无碍的四辩:一义无碍。 一切诸法的道理,没有矛盾抵触之处,通达无碍。 二法无碍。 了知一切诸法名字,善能分别,正确无碍。 三辞无碍。 一些名词义理,能够随顺一切众生的种种不同的语言方式,给他们演说,令得了解。 四乐说无碍。 随顺一切众生的根性,他所乐闻的法而为说之。 你所说的,正是他人喜欢听的。 《甄解》有一个独出绝妙的说法:若果依了根本教(日僧称净土宗是根本教,弥陀第十八愿又是根本教中的根本),只说一个字也叫做佛辩才。 为什么? 你传播了如来的如实的言教。 所说的一个字,正是如来的真实之语,你正是得佛辩才。 不但会中诸大菩萨是这样,就是今天你我凡夫能说一个字,合乎根本教,也同于诸佛辩才。 《甄解》这一说很好。 住普贤行。 会中菩萨都是德遵普贤,所以住普贤之行。 普贤之行最重要就是十大愿王导归极乐,这是一部《华严》的总结。 归向极乐是普贤大士愿王的核心。 善能分别众生语言。 《密迹经》说:这个三千大千世界有八十四亿百千垓(垓,那由他)种类的众生,各有不同语言种类,可是菩萨能随众生的种类,按其语言方式给它们说法,令它们理解。 《称赞大乘功德经》说:傍生(畜牲)、鬼等,亦闻如来以随类音而说法。 所以佛菩萨用随类音度生,畜牲和鬼能够听到它所能懂的语言(随类音)在对它说法。 随它们种类的语音,叫做随类音。 众生无边,众生语言种类也无边,但是法身大士都能解了,所以说善能分别众生语言,而且还能随各类众生本有的语言,广为演说妙法。 开化显示真实之际。 这句话不但概括全经,而且是释尊一代圣教的根源。 一切教化都在这一句之内。 天台宗奉为纯圆独妙的《法华经》说:诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世,唯以佛之知见示悟众生。 就是为众生开佛知见,示佛知见,令众生悟佛知见,入佛知见。 所以开化就是开。 显示就是示。 真实之际就是佛知见。 但是佛知见非思量分别之所能解。 众生的知见,都是情见,起心动念都是妄想分别,所以根本不能如实了知佛的所知所见。 因此佛知见不但是众生还未了解,而且是不能了解。 所以开示悟入佛之知见,也即是开化显示真实之际,即释尊出现于世间的唯一大事因缘。 众生学佛,就是彻底粉碎自己的众生知见,如实契入诸佛知见,也即是真实之际。 《智度论》说:如、法性、实际,这三个词都是诸法实相不同的名称。 也就是:真如、法性(佛性)、实际、实相,是同一本体的不同名字,本来都是一体。 际字,《甄解》的解释是实相妙处尽理至极。 就是说:把实相微妙之处,穷究它的理体,穷尽了它的根源,究竟到了极处,登峰造极,无以复加,叫做际。 今称真实之际,正显真如实相穷微绝妙的理体,也就是佛的所知、佛的所见。 一代时教有事理、空有、顿渐种种不同,而十方诸佛普赞的唯有净土法门。 净土妙法会全法界一切有情,同归一佛乘。 三辈往生都须发菩提心,《往生论》:二乘种不生,凡往生者均乘大白牛车,必定究竟佛果,全仗一乘愿海、六字洪名,仗佛愿力,持名往生,超出众生情执,全体是佛知见。 水鸟树林,悉皆说法,十方佛国,宝树中现,处处是华严事事无碍,不可思议,全彰诸佛妙见。 所以《会疏》《甄解》都以唯此誓愿一佛乘,一实真如海为真实之际。 今经会中诸大士,普为众生,宣演诸佛同赞的誓愿一佛乘,为十方众生开示佛之知见,故经云开化显示真实之际。 持名有事念与理念,理一心则可破无明显法身,往生净土最上为常寂光土,寂照同时,心土不二。 《观经》:是心作佛,是心是佛。 故知净佛国土,就是净我自心。 是以四料简说:有禅有净土,犹如带角虎,现在为人师,将来作佛祖。 隋唐间布袋和尚的偈:只这心心心是佛,十方世界最灵物,妙用纵横可怜生,一切无如心真实。 所以真实之际也就是自心,开化显示真实之际,也就是明自本心,见自本性。 至于念佛法门,能念的就是佛,所念的还是佛呀,能念的佛就是这个本心,所念的佛号也正是本心,能所不二,唯是一心,所以一声佛号一声心。 《大集经》上说的:若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅。 所以禅宗和净土何尝是两物。 真实一词,在这部经里三处出现:一开化显示真实之际。 二法藏比丘住真实慧。 勇猛精进。 一向专志庄严妙土。 三如来欲拯群萌。 惠以真实之利。 这一部经里,三个真实可以概括。 一真实之际是本经的理体。 二真实之慧,庄严成就极乐净土。 三真实之利,平等普惠一切众生。 真实之际是根本,从真实之际产生真实之慧,阿弥陀佛住于真实之慧来庄严净土。 有了净土法门,就能惠予众生真实之利。 这三个真实真实之际、真实之慧、真实之利,就这一部经的所谓画龙点睛的地方,这是最精要中的精要了。 超过世间诸所有法。 世间诸所有法,就是指著分段生死和变易生死中种种的法。 六道众生,生生死死,生是一段,死是一段,这是分段生死,阿罗汉能超过。 阿罗汉、缘觉以上,到地前、地上菩萨,一直到等觉,须破四十二品无明,经历四十二个阶位,每一个上升都有空前变化(初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处),叫做变易生死。 《净影疏》与《合赞》说:超过分段、变易二死。 不但超过了六道轮回的分段生死,而且超过贤圣位的变易生死,叫做超过世间诸所有法。 《会疏》就说,欲界、色界、无色界,总名世间。 众生与国土有种种差别,叫做诸所有法。 超过一切差别,达到性空无相,平等一味了,叫做超过。 《甄解》说,世间一切法都是有为,都如梦幻,是可以破坏的,所以叫做世间。 《金刚经》:一切有为法,如梦幻泡影,可是大士们知道这些都是虚幻,但不舍世间,知道众生本空,而仍然救度众生,这叫做超过。 【心常谛住度世之道。 于一切万物。 随意自在。 为诸庶类。 作不请之友。 受持如来甚深法藏。 护佛种性常使不绝。 兴大悲。 愍有情。 演慈辩。 授法眼。 杜恶趣。 开善门。 于诸众生。 视若自己。 拯济负荷。 皆度彼岸。 悉获诸佛无量功德。 智慧圣明。 不可思议。】心常谛住度世之道。 《净影疏》:谛住就是安住。 会中在家出家的菩萨,自心恒常安住在真实无为的度世的法,救度一切世间、一切众生。 《甄解》说:出有为,证无为,而不著无为,故云谛住。 这话很好。 跳出了有为,证无为,但不执著无为。 心中一有所执,堕入情见,就把无上的无为法变成有为法了。 正因为无为法的功德是不可限量的,有为法就是可限量的。 我们从数学可以知道,任何一个数跟无限大相比等于零,任何数让无限大一除等于零。 所以有为功德跟无为功德一比,有为功德就可以忽略不计了。 《法华》龙女八岁成佛。 涅槃会上,广额屠儿放下屠刀立地成佛。 这都是真正达到了无为,其功德不可思议。 我们念佛,真要老实念,就暗合道妙。 先不管有为无为,但只要老老实实去念,就可暗合道妙。 你什么都忘了,就剩这一句了,这就是即无为还不著无为,功德不可思议。 于一切万物。 随意自在。 一切万物就是一切诸有。 自在就是通达无碍。 《法华经序品》说:一切有像绳子一样,打了死结,把人给捆住。 要全部斩除这一切结缚,身体就自由了,得到自在。 人为什么被束缚? 就因为你的内心随著境界而转。 见色闻声,你的心就随著所见的东西转动了,所以就被烦恼捆住了,因此别人赞叹你,你很高兴;有人要骂你一句,你就不高兴。 因为随它转,自己没有作主的份,叫你高兴你就高兴,叫你不高兴你就不高兴,就为烦恼所缚。 凡夫就执著于诸有,爱这些东西,世间诸所有物呀,功名富贵、妻儿子女,这是著有啊;阿罗汉他们就停滞在空相里头,皆堕落在情执之中。 大士就深达法性,他们当相离相,不是拨相离相。 所以宗门就说:但自无心于万物,何妨万物常围绕。 你对于万物只要无心就是,哪怕万物来围绕你呀。 所以老是厌烦取静,找个合适的地方才能修,都是为物所转哪! 主要是见相离相。 你见著一个美女的照片,与一朵花的照片、一株树的照片没有分别,你就不为它所转。 再进一步呢,物随心转。 外物可以随你内心来转,所以随意自在了。 《净影疏》说:由于成了胜通,得到了殊胜的神通,所以对于一切东西可以变化随意,这样就可以对于众生,让他们得到利益,这就成为利物,这个叫做自在。 神通当然不是坏事,《净影》提出神通,但是我们如果不求觉悟,首先要去求神通,那你这个方向就错了。 这个方向的错误,就必定走到一个错误的路上去。 你越走得远,将来退回来的路就越多。 佛菩萨都有无量的神通,所以神通是好事,但是神通是圣末边事,是圣道中末末了的边上的事情。 比起神通,有许许多多更重要的事,那才是我们值得留心的地方。 唐代黄檗大祖师,他还没有开悟,跟一个人结伴去游方。 走到一个地方,山水来了,原有的路成了河,过不去了。 那个人就把草笠抛在水上,他蹦上草笠,顺水漂过去,并招呼黄檗说:你来你来。 黄檗说:早知道你如此,我打断你的狗腿。 这时漂水而过的神僧连声赞叹说:真是大乘法器,吾不如也。 行人如果真能当相离相,也就是转物了,所以宗下说:青青竹叶皆是法身,郁郁黄花无非般若。 竹叶菊花无非法身、般若,一切万物都是如此,所以不必等待神通,众生也能自在。 首楞严的含义,一切事究竟坚固。 所以万物都是究竟坚固,本来平等,没有差别。 这不就转物了吗,不就可随意自在吗。 一切事究竟坚固。 为诸庶类。 作不请之友。 庶类就是指众生。 为一切众生作不请之友,也就是说不待众生的请求,主动来帮助众生。 《会疏》说:众生背觉合尘,所以沉迷烦恼之中,漂流生死之海,如同天生的瞎眼,从来没有出离的心。 菩萨起怜愍心,没有疲厌。 所以《阿弥陀经》,佛不问自说,也正是不请之友的典型。 《涅槃偈》说:世救要求然后得,如来不请而为归。 世间的救度者,需要你请求他,然后才能得到你所要求的东西;但是如来呢,不等你请求,就来让你得到归宿,让你得到依靠。 所以这就是真善友,这就是慈恩无极的大导师。 受持如来甚深法藏。 这个有两种解说,都极殊胜。 一《净影疏》、《大乘起信论》,人人都有如来藏,对于如来藏性,能明白修习,得到殊胜的开解,就是如来甚深法藏。 至于受持,不是叫你得到什么,只是叫你去掉愚痴障碍,因为你本来具足,你只是多了一点脏东西。 例如阴天,没有太阳,云一去,太阳就出现,这就是受持。 所以明见自心、如实知自心作为受持如来甚深法藏。 二《甄解》把所闻三世一切如来法藏,这是万法,现万法归一,摄多闻归一闻。 《华严》的道理,一就是多,多就是一。 多闻可以归于一闻,一闻就是闻名号,这是以闻佛名号为受持如来甚深法藏。 上两解,一个指明心,一个指闻名。 实际两说还是可以会通。 一声佛号一声心,一声佛号,你的自心在这一声中显现了。 护佛种性常使不绝。 护就是保护、护持、维持。 佛种性,《会疏》作了四个解释,下列举三个:一开发众生本具佛性。 众生个个都有佛性,这个是本来不变的,能出生超过恒沙那样多的功德。 现在虽然是众生,但本有的佛性没有变过,没有减少过。 但是现在为无明所蔽,像阴天的太阳. 被云遮住了,虽有同无,可是太阳无边的功德一毫也不损失。 菩萨的教化,就是开发众生的如来藏,明显本有的佛性,这就叫做护佛种性。 二是以菩提心作为佛种。 《华手经》意:没有牛就没有牛奶,没有牛奶怎么能作出醍醐呢? 若没有菩萨发心,就没有佛种。 若有菩萨发心,佛种就不断。 三以称名为佛种。 《宝明经》意:种树得有树种,种子种下去就能生芽,就能长成大树。 善男子闻见佛的名号,就得了种子,闻名之后你能够信受持名,深心发愿,信愿持名,有这些好缘来护持种子,将来你一定要受记成佛。 这个就是《会疏》的三个解释。 发菩提心与称佛名号为佛种性,正合本经宗旨。 常使不绝。 下面介绍两种解释:一《嘉祥疏》:欲使如来法种不断故也。 保护如来法种,不让它断绝,就是常使不绝。 《净影疏》:护持众生,离开那些罪障,并且没有间断地生起善念,这叫常使不绝。 从兴大悲起,到拯济负荷,都是表示这些大士的大慈大悲。 兴大悲。 愍有情。 愍就是哀念。 菩萨悲悯众生,这是平等的大悲,对于一切都是平等对待,没有冤亲爱憎等等分别。 演慈辩。 授法眼。 从慈心出发救度众生,让他得乐,而为说法, 这个叫做演慈辩。 法眼是五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)之一。 法眼是智慧,能够抉择一切法门。 《会疏》说:对于佛道生起正见,名为法眼。 《净影》说智慧照法,也就是智慧能了别一切法相,叫做法眼。 所以法眼就是能够适应众生种种的根器,选择最善巧的方法。 这样的智慧称为法眼。 所以我们教导众生,对于佛法,生了正知见,就同他自己有了智慧,得到法眼,所以就称为授法眼。 尤其是净土法门,众生能够抉择、重视的智慧,是很不容易;要真正得到法眼,才能知道。 但是佛把这个法眼交给你,告诉你净法殊胜,你能信、能念、能如法去做,就等于你自己有了法眼一样,但这是佛所授与你的,这就是授法眼的意思。 杜恶趣。 开善门。 杜恶趣,就杜塞、止住畜牲、鬼、地狱这三恶道。 恶趣苦不可言,三途(恶道)一报五千劫。 若堕地狱,其苦就更不可说了。 所以大士们杜塞住堕落到三恶趣的门户。 所以阿弥陀佛大愿里:来生我刹不复更堕恶趣。 开善门就是菩提涅槃的门。 本经里说:必得超绝去。 往生无量清净阿弥陀佛国。 这是开善门。 这个佛国非常容易进去,进去之后,不再入三恶道,而且必定一生成佛。 因为一是不退,二是寿命无量,焉能不一生成佛。 于诸众生。 视若自己。 这一切众生都看成是自己,这叫同体之悲 。 《涅槃经》有这偈子:一切众生受异苦,悉是如来一人苦。 一切众生受了种种的苦,实际就是如来一人在受苦。 拯济负荷。 皆度彼岸。 拯济,救度。 负荷,背、担。 《大法炬陀罗尼经》说,菩萨的担子就是誓愿要负荷、要救度这一切众生出离世间。 佛视一切众生就跟他的一个独子一样,什么东西都要给他,以至于要让他进到无余涅槃。 都达到涅槃就是皆度彼岸。 悉获诸佛无量功德。 智慧圣明。 不可思议。 这就证实前面所说:这一切大士都是具有如来果觉无量功德上的人,回果向因示现菩萨位。 悉获,都得到。 来会的都是大菩萨,都得到一切佛的无量功德。 智慧圣明。 不可思议,就是说大士们都得了如来的智慧庄严。 肇公解释:智慧(实相般若)是体,圣明是用。 凡事都有体有用。 对于一切事没有不能照了通达的,叫做圣。 菩萨的照是灵明的,没有任何一种世间东西可以打比方,所以称为灵照。 不可以用语言和思想去琢磨去形容这个圣明到底是个什么,以众生的凡情绝对不能理解,也绝对不能够去演说,这就叫做不可思议。 【如是等诸大菩萨。 无量无边。 一时来集。 又有比丘尼五百人。 清信士七千人。 清信女五百人。 欲界天。 色界天。 诸天梵众。 悉共大会。】如是等诸大菩萨。 无量无边。 一时来集。 是这样的这些大菩萨无量无边哪,一时都来了。 以上就总结德遵普贤这些大菩萨,这些正士,为了来听法,来赞扬这个净土宗,要广弘普贤的十大愿王,为了普度十方的三世(过去未来现在)的一切有情,让他们怎么样呢? 让他们能够往生净土,往生净土就可以究竟涅槃,所以同德同心一时来会呀。 此外还有比丘尼五百人。 清信士七千人。 清信女五百人。 欲界天。 色界天。 诸天梵众。 悉共大会。 清信士就是优婆塞、男居士,有七千(表明这个净土法门是适合于在家人的)。 所以一万二的比丘,有七千男居士,比丘尼是五百,女居士也是五百,加在一块儿整整两万人。 两万人的大法会。 所以后来看见极乐世界,不要忘了是当时在场的地球上的两万人。 还有欲界天、色界天、天众,诸佛菩萨无量无边,德遵普贤那些大菩萨更是无量无边。 这两万人是真正咱们地球上出生的人。 经末还提出,一切天龙八部,一切大众闻佛所说皆大欢喜。 所以天龙八部也参加法会。 发布时间：2025-09-23 13:47:45 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668930426