标题：慧律法师《空的哲学思想》 内容： 南无本师释迦牟尼佛（三称）诸位法师、诸位长官、诸位在家居士大家晚安，阿弥陀佛！ 这一次我们本来要在中山堂讲四天的课，但是因为中山堂只能借我们两天，在种种因缘配合之下，我们换成在桃园体育馆演讲。 我们今天所要讲的题目叫做「空的哲学思想」。 十方三世一切佛一定讲「空」，有空的思想才有办法解脱，包括我们为人，包括日常的生活。 举个例子来讲，为什么婆媳之间常常会争吵，这就是没有空的思想。 「空」， 可以解释成距离，解释成缘生缘灭无自性，解释成世间、宇宙都是不能永久存在的假相，也可以解释成破除一切妄想。 空的思想包括了整个宇宙人生的一切的道理。 因为空的思想很深奥，我们必须用很浅的东西来解释，也好让大家都能够了解佛法的精神。 佛法实在是很了不起的，你要找它的毛病你都找不到。 我们会烦恼就是因为没有空的思想，空就是你尊重我，我尊重你，保持一个距离，两辆车子如果相对而过，没有保持距离马上就会发生车祸；我们这个地球在运转的时候如果没有空的存在马上就会毁灭；我们如果肠子不通，塞起来没有这个空，你连大便都有困难，像便秘塞住了；我们鼻子有空，我们可以呼吸，如果拿两块棉花把鼻孔塞起来，它没有空，你连呼吸都没有办法，你哪有可以会活呢？ 换句话说，因为空的存在才有辩法，让我们宇宙人生产生作用。 我们说空也可以说有，唯有大空才能大有，我们讲的「妙有」，没有空就不可能会有。 所以这种空的解释，实在是很多很多，但要真正了解 「空」 ，实在不是一件很简单的事情，释迦牟尼佛说法四十九年就是讲这个「空」。 因为有空所以一切众生才能够成佛，没有空的思想，执著的修行永远没有办法成佛。 我们念佛到西方极乐世界，阿弥陀佛照样叫你要修空的思想，一样的。 你现在不学到极乐世界还是要学，还是一样。 所以我们就要早一点上课，要趁早上课。 世间人对佛经有很大的曲解跟误会。 其实佛法是很深奥的，单单「色即是空」这四个字就就可以讲上好几个月，因为空的思想孕育的存在实在是太多太多了。 我们就从最简单的大家都能了解的开始一步一步的来解释。 空的思想如果听了以后我们的心会非常的清净，你就不会在念阿弥陀佛的时候，闻到香味见到光，就产生执著裹足不前。 如果有空的思想修行就没有障碍，不执著嘛空可以解释做不执著，内在里面不执著。 空掉一切的念头，无希求心，我就是认真念佛，临命终如果佛陀现前，我们就随他走，一切都无所执。 我们慢慢地解译「色即是空」这四个字。 色是什么意思呢？ 一般的人说色是女色，不对；世间人说「四大皆空，财色酒气」，不对，四大皆空不是财色酒气。 佛教所讲的四大皆空，是指地、水、火、风。 四大又分成内四大跟外四大。 内四大是说我们身体是由四种因素所造成的，硬的东西就是地，如毛发、指甲、骨头；我们的尿液、我们的血液、我们的唾液就是水；我们身体有温度就是火；我们的呼吸就是风。 宇宙间的万物叫做外四大，也就是化学中所讲的固体、液体、气体，再加上温度。 为什么加一个大呢？ 因为世间天地万物分析起来，不会超过这四种东西。 所以我们这个色不是女色的意思。 色是什么意思呢？ 眼睛看到的有色的东西叫做颜色。 比如这是黄色，这朵花是红色，这是青色。 但是我现在伸手屈手，这个也是色法的一种，叫表色。 有表色、无表色，读过唯识学的人都知道。 只要我们眼睛看得到的东西都是色法，世间天地万物我们所看到的东西，都是短暂的、刹那生灭的、变化的、不实在的。 所以我们生活在一种幻觉的世间，不实在的世间，都是假的东西，我们一定要觉悟。 佛一直跟我们讲，我们要觉悟这个不是真的。 世间是暂时借我们住的，不是要永久住在这里的。 这样子对一些事情，得失的观念我们就放的开。 不会为了贪两、三百块，跟人家吵架，因为我们有空的思想有佛陀的大智慧。 我们知道不要一直跟人家斤斤计较，一百年以后、一千年以后我们也不在这个世间了。 有的人说这样是不是太消极了? 不是。 该争的利益我们还是要争，这是我们应该得的，我们就应该积极的去做。 如果不必要的，我们用空的思想去破掉我们的贪心，没有必要的执著就放下。 色法广泛的定义就是六尘。 我们一般来讲六尘分成六种：色、声、香、味、触、法。 怎么讲呢？ 你要听声音，没有色法你听什么声音呢？ 闪电，你会看到光是因为空气里面有东西，氢氧的燃烧发出闪电。 今天你敲桌子发出声音，因为有有色的东西让你撞击，所以你听得到声音，你听到机械，机械也是色法的一种，所以说声音的产生，也是色法的一种。 闻到香味呢？ 这朵花很香它也是色法的一种。 香，我们擦香水，太阳水粉饼、奇士美口红，这也是色法的一种。 你看得到的东西所产生的香味，香水也是一样、花也是一样。 味呢？ 我们吃东西有口味。 饭也是色法的一种，菜也是有色的一种。 不然我们是吃空气吗？ 味道，也是从色法开展出来的。 触呢，触就是我们皮肤接触到东西，当然有东西你才能够接触。 那法呢？ 法是色法跟心法的一种，色、声、香、味、触、法。 法尘是什么意思呢？ 第六意识分别，第七意识的执著，所落下在第八意识的影像叫做法尘。 我们晚上做梦梦见熟人，这也是因为我们白天见到或想到，日有所思夜有所梦。 这个也是因为色法所引起，而落入我们的意识观念里面，所产生的一种幻影法尘，也是色法的一种，没有这个色法你也没有这个思想。 你今天有思想是因为你有肉体的存在，你开始有这种色法，有这个色身有接触到外境，所以你有意识的观念，法尘也是色法的一种，所以广泛的定义：色、声、香、味、触、法统统是色法。 「色既是空」，最重要的是要让我们显现出中道，破除宇宙当中所产生的对立的观念。 有天就有地，有男就有女，有阴就有阳，有亮就有暗，有黑就有白，有男就有女，有爱就一定有恨，这是对立法的存在。 我们世间人的心，因为都活在对立的强烈的执著之中，会斗争、会分别、会执著，所以会产生无量无边的痛苦跟烦恼。 人跟人相处，如果他的心没有办法包容别人，他就会看别人不顺，因为他没有空的思想，没有包容的思想。 空可以解释成包容，虚空会包容一切。 我们的心如果像虚空这样，我们就能够包容一切，就不会产生一种很强烈的对立。 所以世间人只有理性，他没有智性，他的理性是自己列出来的，并没有一个大一统的标准，所以每一个人都会觉得自己很有理性，他才会跟人家吵架。 理性如果没有通过智性也就是智慧那么这个理性就变成多元化。 你讲你很有道理，很有理性，我讲我很有道理，很有理性，这就冲突了。 立法院就是一个最好的例子，摔麦克风乒乒乓乓的因为我每天都看新闻报告，我很关心这个国家的大事每一个人都觉得自己很有理性，但是他没有智慧。 理性的标准是列在自己的心中，因为产生自己的标准，别人跟我看法不同，对方就是不对。 也就是说理性会产生一种标准性的误差你定的标准这么高，我定点标准更高，看法就不一样。 智性要建立在空性的前提下，这一点非常重要。 换句话说，人不要太感性要用理性看这是世间人，但是理性不能解决事情，理性是世间凡夫的定义，这并不是一个超越的人。 用理性去支配感情本身的理性也不是一个标准，也不是一个解脱。 理性一定要通过智性，要有大智慧。 换句话说，理性要建立在智性上，智性要建立在空性之上。 你要产生大智慧，要怎么样才能够产生大智慧呢？ 那就是要空，空就是要尊重别人，要有距离。 夫妻如果有距离，先生就会对太太有礼貌，太太就会对先生有礼貌，他们有距离嘛。 所以《梁皇宝忏》里面讲怨由亲生。 我们为什么会怨恨别人呢？ 因为两个人太好了。 夫妻为什么会吵架？ 因为两个人生了好几个小孩，太好了，太过亲密所以就起冲突。 他怎么不来跟师父吵架，因为我跟他无怨无仇也不认识，因为有距离。 不可能在路边看到师父就打，对不对？ 所以空可以化解一切的恩怨、烦恼，破除内在里面的对立法，烦恼当下就没有。 什么叫做对立？ 对立就是说对宇宙事事物物都产生强烈的自我批判。 自我肯定的意识观念列出一个标准，由这个标准所产生的各种看法不一样就是对立，也就是在《金刚经》里面讲的「我相」。 我相，就是执著我所产生的种种我相、人相、众生相、寿者相。 这些都是因为没有空的思想，都是对立出来的。 一切的众生，每一个都想保护自己，这样子就苦恼到别人，社会就是这样起纷争的。 各执己见看法不一样这就没有透过空。 要是通过空的话就是平等的，台北的上空跟高雄的上空没有什么两样的，都是一样的。 空都是相同的，相同就没有对立法的标准的看法不同，就马上解脱了。 因为有空的思想。 所以我们如果有宇宙空的思想，我们的生活，夫妻也好，母子也好，师徒也好，他就非常的解脱。 「色即是空」，我们现在慢慢深入解释。 色就是我们的身体，我们刚才已经讲过了，我们这个身体分析起来是地、水、火、风，是假的东西，但是假的东西却是要借假修真。 我们今天要修，修什么呢？ 修我们的本性，世间人所说的修这个灵性灵性这是一般神道教所说的，佛教不讲灵性。 有人问我说：师父，学佛的目的是什么？ 最简单当下可以解脱，而且可以找到真正的生命，永恒的生命。 我们今天的生命就是这个肉体，把这个假的东西当成真的，所以每天都在化妆，每天都吃得饱穿得暖，把它照顾好，时间一到也是死了发臭。 所以我们在照顾什么？ 照顾一个会发臭的肉体，一个经常大、小便的东西，我们就是在照顾这个而已。 我们照顾错了，照顾这个心才对。 佛讲的菩萨善护其心，菩萨所照顾都那颗心，清净心。 不要忌妒别人的优点，不要恨别人，不要贪心，不要发脾气，二十四小时都在照顾这个心。 因为要解脱就要照顾这个心。 学佛是为什么？ 你为什么要学佛？ 因为要找到永远的生命，跳出六道轮回。 跳出时间跟空间的支配，跳出痛苦的世间。 所以我们要学佛。 为了要找到真正的生命，真正的解脱，就是我们的灵性世间人所讲的灵性，佛讲的就是我们的本性，这是我们永久的东西。 我们身体分析起来是空的，包括我们的心起心动念，我们要找一个真实的东西，都找不到。 「我觉得很快乐」。 「拿出来」。 「师父！ 我失恋很痛苦。」 「拿出来。」拿不出来，头脑里面没有写：我失恋了，我很烦恼。 也没有写，那么这个烦恼，到底藏在哪里呢？ 佛讲的，烦恼自性本空当下就没有。 一切都是妄想。 这样我们就知道了，我们为什么没有办法控制这种妄想呢？ 因为我们没有永恒的生命，我们只有刹那变灭的生命而已。 我们从小，细胞一直变迁一直变迁。 医学上讲我们全身的细胞经过七年乃至不必到七年，全身的细胞全部都起变化，父母的基因因子统统不在了。 换句话说，我们的肉体是刹那间、刹那间、刹那间每一分每一秒都在变化的。 我们的心每一分每一秒都是妄想、执着，所以我们没有真正的生命，只有佛能够有真正的生命。 我们的生命都是短暂都是痛苦的、苦恼的、分别的、忌妒的、嗔恨的，除了这些找不到真正的东西，学佛就是要破除这一些。 所以拜神跟拜佛是绝对不同的，拜神是说我生意失败，我太太生病、大家乐没签中，跑来拜神。 拜神保佑，保佑长命百岁或者是赚大钱，就是搞这一些东西，拜神所求的都是暂短的享受。 你赚一些钱难道就不用死吗？ 对呀，要死，拜佛不是说求佛赐给我们金钱，还是说求佛给我们什么福报。 不是， 拜佛是学佛的行为，佛说的经典、真理，我们自己从心地上去运用学习佛的悟性，学佛开悟的悟性，究竟解脱超出三界六道轮回突破时间跟空间的支配，这是学佛的根本目的。 所以我们今天学佛，这个才是真正的财产。 佛说：智慧的财产是真正的财产。 智慧之财是无量无边的，有智慧的人随便吃，他都活得很快乐。 没有智慧他就活得很痛苦。 明明他是开宾士轿车，四个圆圈圈得那种，我也不知道是什么牌的，好多种什么快乐罗密欧、 BMW/ 宾士轿车，很多。 住的是楼房，车子又开得那么好，又有一个很好的丈夫，每天都打扮得很漂亮，这样也是活得不快乐，遇到师父讲起话来就哭，真是奇怪。 以前有唱一首歌：「我往哪里去才能够找到我自己」。 你要往体育馆来，就可以找到自己。 以前我都唱这首歌，因为没有学佛不知道。 我往哪里去才能找到我自己，今日街灯之下黯然神伤。 有时候我觉得歌也写得很有意思，但是写歌的人都是一种束缚，谱曲的人再怎么写都是我爱你、你爱我、我恨你。 要不就是为了十万块以前那一首为了十万块。 所以唱歌都是一种感情上没有办法发泄，对人生的缺陷没有办法表达，写歌、写歌所以空的思想非常重要，非常重要。 好了我们再来说，色法所衍生出来的是十八界，就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼睛观察这个色法，耳朵听这个声音，鼻子嗅这个香味，嘴巴吃这个味道，身体接触到外境，意识感受这个境界。 六尘：色、声、香、味、触、法；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 六根、六尘、六识。 为什么叫做六识，要分别。 你没有分别，你看东西你怎么知道它是什么呢？ 对不对？ 孔子讲的：[心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 ]所以我们有这个念头，在这个地方分别叫六识，意识就是分别的意思，这个十八界统统是色法。 六根、六尘、六识，内在的身心外面的宇宙，统统是一个字「色」，色法演变出来的。 这就是我们烦恼的根本。 我们众生因为还没透视人生，看人家出家，他就不以为然，以为这个人是头脑坏掉才出家。 我念书念了二十一年，博士才念二十年。 我这个是博士还多一年，我为什么要出家？ 你看我精神有问题？ 我精神有问题，你们更大问题。 你听这个精神病在讲，你也有问题对不对？ 好，师父的头脑没问题，那我为什么要出家？ 知道啊？ 我今天如果像人家那样娶个老婆生三个小孩，认真赚钱，我赚回来的钱就五个人一起花。 现在不需要，我自己一个人饱全家都饱，也不必泡牛奶也不必换尿布，这个很好，我们这一行真的不错，非常解脱、很自在，没有什么好烦恼的。 在家居士就不同，今天躺下去，明天会款到期要怎么办，老公又不赚钱，如果生个不肖子就每天烦恼，不读书也烦恼，就是这样子，一天到晚都是烦恼，烦恼到最后大家都死。 以前的人也是每天烦恼，烦恼到现在没半个了，都死光了。 他们的烦恼得到什么？ 一堆骨头而已，为谁辛苦为谁忙。 要跟诸位讲一个更重要的观念。 我们讲这个桌子是色法，是有色的东西，那么虚空呢？ 我们现在这个虚空呢？ 这个体育馆这么大的虚空呢？ 虚空是什么法？ 师父，眼睛看得到的是色法，那眼睛看不到的呢？ 那不是色法吗？ 这个也是色法。 虚空也是色法，什么都没看到，对，这是色法而衬托出这个虚空，所以虚空也是由色法演变出来的。 如果说这个体育馆，没有这些砖块屋顶衬托起来。 你怎么可以发现这么大的空间呢？ 大家这个脑筋要快一点。 你们脑筋，反映要快一点，师父讲什么你们要注意听。 因为由色法显出虚空，由虚空才能显出色法，所以虚空也是色法的一种。 讲这样听不懂，你听不懂这个意思，我们再解释一下，为什么色法可以显出虚空。 今天我坐在这个椅子上，我一离开，「空」就显现出来了。 对不对？ 我坐下来的时候，虚空没有增加也没有减少；我走的时候，虚空没有减少也没有增加。 也是相同的位子，同样的这个空这个《楞严经》就讲得很清楚。 如果这样不清楚，我们讲有形相的东西是色法，那么无形相的东西，也是由色法对立而比较出来的。 譬如说这是什么花 ? 这朵花是红色的。 为什么讲它是红色的呢？ 否定其他的就造成肯定。 为什么讲红色的？ 因为它不是黄色的，不是白色的，不是黑色的。 不是，不是什么，不是什么，不是那个，不是这个。 统统把宇宙全部的东西，全部否认了就变成肯定，那么所有的肯定就会变成否定。 你说这是麦克风，那它就不是杯子，不是篮球架，不是椅子，不是什么。 你肯定它就会造成否定，你否定它就会造成肯定。 大家都听的愣愣的，不知都有没有听懂？ 我已经告诉诸位，空的思想本来就是很难。 但是听得懂的人就是非常好，非常法喜。 这留到后面讲，今天讲得太深没有人会来了，我只得自己讲自己听了。 宁可讲浅一点的，明天再讲深一点的。 后天要不要来都没有关系了，反正我后天不讲了。 一般人对空有很大误解，认为空就是否认，错了，严重的错误。 譬如这毛巾，师父，什么是空，空是什么意思呢？ 是不是有毛巾，这个拿掉就没有毛巾了。 错了，空不是这个意思，拿掉不是空，拿掉叫做无，无不是空的意思。 空的意思是把毛巾透视，这是生灭的是不实在的，它是由丝由线组成，再分析变成电子、质子、中子，颗粒微尘所构成的丝线，丝线构成一条毛巾。 所以毛巾分开来，到最后的究竟，就是空，没有。 所以空的意思是透视的意思。 一切法无常，而无常的本身没有自性。 换句话说，身体不是永恒，宇宙也不是永恒的。 你眼、耳、鼻、舌、身、意，所 touch 到的没有一种是永恒的。 用这种透视的眼光当下就放下得失的观念，就解脱。 不是很好吗？ 就是这么好。 换句话说。 我们用数字来算，空的思想最简单的easy，easy idea 。 空的意思等于无plus ，无加有等于空。 如果说无加有等于空，你们还不了解意思，最简单的这是毛巾，只是毛巾你能说它没有吗？ 说：有。 有而不是实在的有。 你也不能说它无，因事实上是有，可以擦脸。 事实上是有的东西，但又不是永恒的东西。 所以空的意思就是说，不能肯定也不能否定，即肯定还要否定。 即有既无等于空，非有非无也是等于空，有加无还是空。 两个都肯定就不是空了。 所以肯定加否定就是空，就这样子。 我看大家都快要开悟了，快开悟了。 再多讲一些多说一点马上就开悟了。 我们现在众生对出家人，都有很大的误解。 民国六十几年，我跟台湾大学的同学上课。 台大的同学来问我：师父，你是因为看得破出家，还是看不破才出家？ 我说：你讲讲看我是看破才出家，还是看不破才出家。 你讲啊。 讲不出所以然来。 我说：你这个叫做门外讲话，你这两句都不对。 看不破也要出家，看得破还是要出家。 因为没有路可以走。 出家很不容易都是吃素，没有荤味。 没有荤味会吐白沫没有营养，光是吃素我就受不了了，不要说剃度。 我说：剃度很凉快，真的很好。 （众鼓掌）好了，这个不要鼓掌了，拍得没什么意思胡乱拍。 再来，你如果看电影，看小说，看电视。 只要是出家都是财产被抢走了，父母被杀死，小时候不好照顾，癞痢头养不活的才送来寺庙，要不然就是婚姻破裂，或者无依无靠的，请师父收容，电影演的都是这一些。 电影就一直在扭曲，还有那个武打的少林寺，整天都在打打杀杀。 出家人哪有这样的，出家是个很庄严的事情，是个神圣的任务，是最了不起，他要负荷普渡众生的责任。 所以我说这些导演会下地狱。 实在是有够罪过的。 有一次我要去看中医，半路上，走来两个小弟。 看到我，其中一个告诉另外一个，闪开一点，他有功夫的。 你看有多么严重，这个小孩从小可能少林寺的电影看得太多了。 连那个一点点的小鬼，他只知道出家人会打架而已。 其它都不知道。 你看这个电影、电视影响有多大。 他不知道，出家是个很神圣的任务。 再来，「色即是空」。 色是什么意思呢？ 就是缘起。 空，就是性空的意思，本性是空。 好，我们来解释什么叫做缘起。 缘起跟缘生不一样，缘生法跟缘起法是不一样的这个法师们要注意听缘生是针对某一种事情的产生来描述叫做缘生法。 缘起是说构成这个生起来的条件，它是在形容无自性的意思。 缘生重于事相的描述，缘起重于理体的认知。 所以缘生跟缘起意义不一样，不能搞错不能混错了。 再说，缘生籍著因缘而生？ 毛巾，它为什么有这条毛巾。 它有丝有一些化学原料，经过工厂经过织布厂，然后经过编织，经过运销到杂货店，籍著这些缘我们到杂货店去买，我们得到毛巾。 就籍著这些缘叫做缘起。 天地万物都是这样子。 再比如，为什么有这个桌子？ 这个桌子就是从山上砍下来的。 有树木的缘，有锯子的缘，有人工的缘，有机械的缘，用车子运输的缘，工厂制造的缘，种种的缘聚合就产生这个桌子，所以这个桌子不是真的，假的，一千年、一百年、一万年以后会坏，会消失。 我们人也是缘起、缘生法。 我们人从哪里来的？ 父母结婚。 父母还没结婚的时候就没有我们，结婚以后才生我们。 你有没有想过，父母亲未生以前你在哪里。 Where are you atand? Where are you rive? 你住在哪里？ 不知道，没想过。 你为什么来到这个世间？ 因为有业力有动力有念头，对这个世间很执著，所以来转世。 我们来这个世间要么有恩怨，我要来报冤，要不然就要报仇，要不然就要报恩。 所以你不来投胎不行，因为你跟这个世间还没有了断，你有这个缘的控制。 你贪金钱、贪名、贪利、好色。 你内心的意识里面被这些东西污染了，所以会产生一种动力控制你。 世间有很多事情，你内心里面明明知道，可是你控制不了，就是意识、就是我们的妄想，就是我们的念头。 那个是无形的，无形的灵性。 灵性的意思就是本性被染污叫做灵性。 开悟的人叫做见本性，不开悟的人叫做灵性。 因为我们有这个灵性，籍著父母亲的因缘来出世，所以还没有出生的时候我们也不在这个世间。 如果用医学，慢慢去研究这个生命，你会发现这个生命很不可思议。 人丛哪里来？ 人丛受精卵来的，这个受精卵那么一点点，里面也没有骨头，也看不到头脑，也没有胃也没有心脏，统统看不到，但是就是有办法，在妈妈的子宫里面这样发育成胎慢慢地成长，它怎么有那个力量，慢慢地演变演变成一个人。 你问医生，医生都不知道。 你问师父太简单了 easy easy 。 这个就是业力，业。 无形地动力推动着你，不得不来投胎，就是这样子。 所以说色即是空，色法就是缘起。 因缘生，因缘灭。 今天我来开始讲的时候，大家有缘，因缘生；我讲完地时候缘没了，因缘灭。 圣者就能够在每一个动点上，就透视贯穿，现在虽然有我们回复到刚刚空的思想但是不是真的有，刹那之间而已。 所以有智慧的人，虽然在无量的动态里面，但一眼就贯穿现在，保持如如不动，他就可以找到真正的自己了。 就是这么清凉，动态当中就可以得到定，烦恼就不会起来。 虽然有但是不是真的有。 你说它没有，今天大家又来听讲座。 也不能说无也不能说有，这构成空的思想，缘起的思想。 换句话说，你不能否认缘起的存在，但是你也没有办法找到，缘起的肯定。 这个花会坏，杯子会坏，灯光会坏，整个礼堂也会坏。 色即是空，色法就是缘起。 色即是空就是当下就是空性，没有永恒的生命，没有永恒的。 所以一个圣者，在英文里面有一句话。 就是 Everything is nothing. 这个翻译成中文不是说，每一件事情都是没有事情，不是这样子。 就是天下本无事。 Everything is nothing. 天下本来就没有事情。 底下那一句怎么填？ 天下本无事，庸人自扰之。 再来，色就是哲学里面所讲的现象界，空就是哲学里面所讲的本体界。 什么叫做现象界呢？ 就是有形的东西，所产生变化的现象。 眼睛所看的耳朵所听的种种，嘴巴所吃的东西。 色、声、香、味、触、法、眼、耳、鼻、舌、身、意。 六根、六尘、六识所产生的幻影统统叫做现象界。 我们现在这个叫做现象界。 本体界是什么？ 是我们的心，看不到，摸不到，只能意会不能言传。 所以开悟的人就是这样子。 开悟的人讲的话，那是他的东西不是你的东西。 他用再多的形容词告诉你，开悟是怎么样的境界，你都不会了解，所以叫如人饮水，冷暖自知，这是开悟。 好，我们讲现象界，现象界是有无量无边。 比如，这是花、这是插花瓶，这是麦克风，这是桌子、椅子、这是比丘、比丘尼，这是灯，这是屋顶，这是窗户，那个是国旗。 这个现象界有无量无边，但是无量无边里面，可以找到一个共同性，就是空性。 杯子它是无常，论本体界它是肯定无常的；麦克风肯定无常，灯光肯定无常，会坏的；生命肯定无常，心的刹那变化肯定是无常的。 所以现象界是多，就是很多，本体是一。 但是「一」不是一、二、三、四的「一」。 诸位这个观念一定要改。 你以为「一」是一个观念，「一」不是我们讲的一。 这个「一」是绝对的意思，没有经过任何比较。 换句话说，现象界是对立法，本体界是入于绝对论，绝对的思想。 绝对是不经过任何比较，这是杯子、这是麦克风，这是灯光是经过比较。 为什么你讲它是杯子，因为它不是灯光不是麦克风，但是这个是无常，你不必经过比较。 这个是无常、这个是无常、这个是无常、这个也是无常。 无常，无常就是空。 所以现象界叫做多，本体界叫做一。 所以我们华严的思想，多就是一，一就是多。 这个一跟多我再跟你解释一下。 今天台上有几个人？ 一个人：师父。 你说一，对吗？ 我的身上有多少个细胞？ 这个无量无边。 每一个细胞都有生命，要不然它不可能新陈代谢。 细胞死亡马上排除。 也就是说，我现在这个身体是一，但是这个细胞是无量无边。 好，一个细胞里面，又分细胞膜与细胞核。 医学到现在都还搞不清楚，这层层无尽的渗透，一粒沙里面就有电子、质子、中子。 一粒沙对于中子来讲，它还是一个大世界。 所以人生宇宙的事情 complex 很复杂的，没有那么简单。 再比如楼上楼下大概一万两千人，一万两千人在桃园的几个礼堂？ 一个礼堂，一个体育馆，对不对？ 那么的多，这个体育馆就把它包起来了，回归到一。 同样五十七亿人口，在一个地球；无量无边的众生，在一个宇宙里面，就是这么简单。 多就是一，一就是多；一就是多，多就是一。 这就是现象界。 你说多是好，还是一是好，就很难讲了。 我们再来，无量的肯定就会造成否定。 无量的否定就会造成肯定。 这是什么意思？ 什么叫做无量的否定，就会造成肯定。 我们刚才已经讲过了。 比如，你为什么叫我慧律法师？ 我现在肯定我是慧律法师，你为什么叫我慧律法师呢？ 最简单吗，因为你们不是慧律法师。 对不对？ 中观就是这样厉害，中观就是非常厉害。 你为什么讲是那里，因为不是这里。 你为什么讲这里，因为不是那里，所以我讲这里。 这样子你听得懂吗？ 你讲这里的肯定就会造成其他对你的否定对不对？ 就这样子。 用这个角度就可以知道，世间的纷争是不可能避免的。 知道吗？ 你今天当总统也好，当市长也好，当市长上台讲话，有六十个人支持你，一定有四十个人反对你，这是正常的，非常正常的。 因为有肯定一定有否定你的，不可能没有人反对你的，真的。 这样子你就不会有烦恼了。 听慧律法师开示知道了，当市长今天最开心，这样开悟了。 一定有人反对你的，没有人反对你的，只有一种就是精神病。 那些精神病的偷出来的，精神病没有人会理会他。 今天我们上台讲经说法，也是一样。 我今天讲的佛法，空的思想那么的好。 有的外道照样听得不高兴，刺到他的心里了。 有的人赞叹有的人毁谤，这个都很正常的。 佛实在是具足大智慧，他透视整个世间宇宙，所以无论来什么境界都不能动到佛陀的一个念头。 所以佛烧出来有八万四千舍利子证悟到金刚不坏的本性，所以烧出来都是舍利子，舍利子就是表佛的法身，坚固不坏的意思。 我们没有证得本性，我们有生灭、动念。 我们动到念头舍利子就没有了。 我们的心不会如如不动，烧出来不会有舍利子。 烧出来如果骨头没有变黑，就算很好了。 好了，我们已经把否定、肯定、色即是空、现象界讲了。 色法是无常。 那么「空」呢？ 也是无常，虚空也是无常，但是我们的本性是常。 注意：空有两层意义。 一个是描述色法所产生的空，虚空，一个是描述我们本性的空。 这两个空，一个是站在色法的角度讲的，一个是站在心法的角度讲的，不一样。 你一定要弄清楚，奇怪，为什么讲虚空是无常的呢？ 你今天来看也是不会坏，明天来看仍然是这里。 虚空什么时候变坏，变没呢？ 我们晚上睡觉的时候，你知道你睡在哪里，睡在哪一个房间的虚空里面吗？ 你知道吗？ 知道的人举手。 如果知道就是没有在睡觉，这样就是还醒著。 为什么？ 睡著了虚空就不显现出来了。 这样知道意思吗？ 晚上睡觉我们就不知道躺在哪一个房间睡觉。 因为晚上睡觉意识去作梦了，他怎么知道他睡在哪一间房间。 所以要醒过来虚空才有作用，所以虚空也是意识所幻化出来的对立法的东西，是因为意识的执著而产生。 所以我们坐火车的时候，坐火车坐到一半睡著了，要到台中却坐到台北。 因为你在睡觉，你没有虚空的观念，你没有台中跟台北的观念。 一直就开到台北了。 所以诸位慢慢、慢慢地去体会，去体会。 我们讲色即是空，色法是生灭法，生生灭灭，灭灭生生，事实上生灭就是不生不灭。 那是因为我们没有办法切割每一个动点，到最极点的刹那之间。 因为我们在某一个短暂的时间看它的变化，所以我们会说他有生灭。 我举个例子来讲，譬如说这花，花零点零零一公分一直开，零点零零一公分 一直开。 在我们的肉眼看了花开，但是你把时间挪到最少最少的，一秒的千分之，刹那之间，你不可能会看出花在变化。 你如果用万分之一的速度来摄影，你看不出它的变化。 所以它的变化是什么东西呢？ 佛经里面讲，唯识学讲它的变化是因为我们的第八意识微细的活动。 注意听！ 第八意识微细的动，我们没有发觉。 所以他会一直成长、一直成长、一直成长，所以说万法唯心造。 因为我们没有办法万分之一秒来观察这个世间天地万物，所以他觉得会动。 在座诸位，你看我双手。 我如果每一分钟移动万分之一公分。 你看得出我的手在动吗？ 没有。 但是事实上手就是在动。 所以生灭法当中，就是不生不灭法。 不生不灭法当中就是生灭法。 开悟的人就是不生不灭，凡夫就是生灭。 现在我这双手从这里移动到这里，你如果用摄影把它录起来，用高速度来放影，这双手都没有动。 我们手有在动，是因为我们的意识有增长，有在虚空产生对立性的观念，从这里移动到这里。 至于心呢？ 没有移动。 我今天坐车从高雄到台北，心也是这样子。 从台北坐到美国，我的心也是这样子。 所以对事相来讲它有远近，对我们的本性来讲它没有远近。 因为都离不开我们的本性。 这么比喻，没有讲过物理学的人比较困难。 老菩萨们如果听不懂没有关系，坐在这里就会消业障。 至少不会去看电视，下次七月初三、初四、初五我再讲故事给你们听，下一次讲浅一点，讲浅一点。 这一次因为是讲空的思想，本来要在中山堂讲，是因为轮到这里，我们桃园刚好福报到了。 我看大家两眼无神，如果签赌就是四十四，死翘翘，两眼无神就是死，四十四。 不要去签，回去不要签。 听佛法比看海鸥飞处彩云飞还好。 听这个能开悟，看那个不能开悟，会痛苦。 「色即是空」，色法就是污泥，空就是莲花。 现在用比喻的来描述，我们众生都是在色法里面打转过日子。 换句话说，我们今天如果要修行，要在污泥里面修行功夫才够，这才是真正的菩萨。 以前有一个比丘在山上住茅棚，躲在山上修行的时候，他修到自己觉得境界够了，要来度众生了。 因为没有下山没有考验过，在山上他觉得已经很行了。 他就到山下度众生，跟众生在一起以后，他发现他那么慈悲要来讲经给人家听，人家却不要听。 还毁谤他说，「你讲那个什么经」。 他自己很丧志：我发了一个大心来到这里，众生却这样子对我。 自己觉得很委屈，他没有勇气再精进。 所以在山上修行，他自己不知道，自己的境界有多高，自己不知道。 一个人的修行深、浅要从哪一个角度看。 你要跟一切众生在接触，你才会发现是不是有功夫。 你会不会因为别人的无知，造成我们的烦恼。 你是不是一直想要改变你的先生而每天跟他吵架；没有办法教育孩子每天生气。 所以这样磨练就知道有没有功夫了。 如果自己一个人躲在山上，你不知道修得好还是坏，不知道。 刚出家的人要住丛林，要很多人的大道场，为什么？ 因为这样才有办法磨练。 你如果刚出家，就自己一个人闭关修行我看现在的修行人很糟糕，祖师大德讲不开悟不住山，不见性不闭关，不开悟自己躲在房间里面修行马上就著魔了。 出来以后马上就说他看到佛陀了，他看见什么光，听到什么声音，这样会死得比较快。 因为没有师父在指导，他认为刚剃度出家，我什么师父都不要跟，跑到山上躲起来修行，他就以为自己很不得了。 完了，完了。 你以为人家设个师父干什么，为什么要跟著师父？ 不然你就自己修就好了，我们为什么要跟佛修？ ！污泥当中有莲花，意思是说要在种种的境界中磨练我们这些习气。 所以我们要怎么样在色法里面达到空性呢？ 用感恩心，用感谢心。 我们用这个念头，我们才不会痛苦。 今天他给我们逆境，我们感谢他给我们磨练的机会。 他侮辱你，打你、骂你，是帮你消灾。 现在消灾很贵，一支牌位要五百，他骂我们我们应当高兴才对。 记得，骂人伤不了别人，我们还有自己承担一些的业恶口所以骂人实在是很傻的事情。 他的业障本来很重，被你骂得清清净净了，你就像在帮他洗除业障一样，愈骂人家的业障就愈轻，你的业就愈重，他的业就变成你在承担。 所以说，学聪明一点，不要骂人。 我们如果要修行，就要从观照下手。 佛经里面讲，若不观心，法无来处。 我们如果没有观照我们的心，我们要了解佛法无有是处，绝对没有。 一切佛法不离方寸，一切佛法就是从心下手，才有办法修行。 自古以来所有开悟的祖师大德，都叫你要关照我们自己的心。 要常常看自己的过错，不要常常看别人的过错。 这样才不会痛苦才不会烦恼。 我们要改变自己，不要勉强自己要改变别人。 学佛，释迦牟尼佛最了不起，佛他就是先改变自己。 再讲一遍，不要一直想要改变别人，要改变自己这是学佛的根本。 改变自己才不会痛苦，改变别人会有很大的痛苦。 所以我们如果在污泥当中，要修成莲花一定要观照。 有些在家居士结婚以后来跟师父讲：不瞒师父说我觉得修行很困难。 我说：怎讲？ 他说：我觉得男女的淫欲很难断，很痛苦。 以前有人问一位禅师：请问禅师我的淫心这么重，我有办法修行吗？ 我有办法往生极乐世界吗？ 禅师跟她讲：但论见性不见性，不论淫欲不淫欲。 明心见性的人，淫跟不淫都是一样。 佛经里面记载维摩诘居士娶妻生子，照样开悟照样度众生，一样的。 只要我们有见性，证悟到不生不灭，所有一切身口意的造作，当下就是解脱。 你如果没有办法开悟，就用这重办法，这么观想：淫是束缚法，是痛苦的东西。 今天最令你痛苦的就是那种东西。 你可以从这种东西的经验，产生远离、排斥，因为你的心没有办法证悟。 这样污泥里面也可以长出莲花。 因为淫是不清净的，但是不清净当中，你可以发现很多道理。 自己去参悟，世间就是这样子，没有什么好执著的，世间人认为最快乐的不过是如此。 慢慢、慢慢、你的心态就会向佛，你就不会注重这种东西，慢慢地减少，慢慢地减少，次数慢慢地减少，慢慢减少这个束缚力就没有了。 所以讲实在话淫也是可以开悟，但不是菩萨就没有办法。 《维摩诘经》里面讲一句话，淫、怒、恚无非就是戒、定、慧。 意思是说无量无边的烦恼当下就是解脱，也就是我们常说的「烦恼即是菩提」。 色，色法就是烦恼法，空就是菩提，菩提就是觉醒、悟性、觉悟。 烦恼就是色法，因为六根、六尘、六识，所产生的东西会让我们烦恼。 比如婆媳之间，只要相互看到就气得发抖，就很痛苦；朋友之间仇视也是如此，看到他就产生嗔恨心。 这个就是因为没有改变自己。 我们讲「仁者无敌」。 仁者无敌？ 是什么意思？ 一般人对它的解释错误。 一般人解释为：我对人家好我就没有敌人。 你认为这样就是对吗？ 你对人家好，人家就一定会对你好吗？ 不见得。 你对人家好，人家就会对你好，不可能。 你对人家好人家照样要你死。 在名利冲突之下照样压死你。 「仁者无敌」的真正意思是：我如果慈悲对待一切众生的时候，我的内心已经改变自己，我的内在没有敌人，已经摆平我自己了，这样我心中看哪一个人都不会恨他，也就没有敌人了。 「仁者无敌」是自己已经没有敌人了，不是别人不跟你敌对。 意思是说，慈悲心就会降伏一切的恩怨，当下就没有敌人，是自己不跟自己痛苦了。 当你对得起别人的时候，你不要管别人对你这么样，这个就是解脱。 你如果能够对得起自己的良心，别人讲什么话这个不重要。 所以说我们如果要修行，烦恼不是不好，烦恼有时候会让我们觉悟。 教育分直接教育跟间接教育。 我如果遇到年轻人头一句话，一定会问他：你结婚没有。 他如果说：结婚了。 我就说：嗯，业障现前。 如果还没有结婚。 我就会说：喔，幸好。 结婚了三年就知道。 哪会真的他很爱你，是你长得漂亮，他才爱你。 如果有一天，你在加护病房流口水，大小便在床上，看他还爱不爱你，不会了。 拍手最大声的就是感触最大的，于我心有戚戚焉，感触很大。 我们人有一种直接的教育。 师父跟你讲出家比较好，利根上智的人知道，但是我告诉你，出家要亲近善知识，出家没有亲近善知识就完蛋了。 为什么？ 师父如果邪知邪见，徒弟就是邪知邪见，一定的道理。 有一种叫做间接的教育。 我今天一直劝告你，结婚痛苦，不轻松。 然后他说：「你出家当然讲出家的话。」那就让他娶太太，娶太太以后，他太太来整他来忤逆他不冲泡牛奶不换尿布，一天到晚吵嚷他不得安宁，让他开始觉得这个世间很痛苦。 有一天他就会跑到师父面前说：「师父，结婚确实痛苦。」那个时候他就渐渐要开悟了。 如果跟他说结婚痛苦他不相信。 「结婚怎么会痛苦，我太太很漂亮怎么会痛苦。」他不会觉得这会痛苦。 像我在读大学的时候，我就知道结婚痛苦。 不是没有女朋友，很多，真的，看我这么矮也是很行的，真的。 所以说烦恼当中，并不是说不能修行，烦恼当中也是能修行，但是我们的心，有没有觉悟。 色即是空，色法是烦恼，烦恼即是菩提。 我们一念之间转一下，就开悟了。 所以说不要想改变别人，一定要先改变自己。 碰到烦恼的事情，就想：时间总会过去的。 遇到什么事情就要忍耐一下，最后的一秒还要忍耐，痛苦就会过去。 我读大学的时候，同学都很喜欢礼拜天，到礼拜五就在翻日历了，总是在期待礼拜天。 我就告诉他，我说如果死了每天都是礼拜天了。 他就是没有思想，没有透视的贯彻的思想，没有觉悟的思想。 礼拜天爬山、把马子、交女朋友、烤肉，要不然就去郊游、看电影、跳舞，他除了追求这一些以外，他从来没有追求内在的世界，没有追求一个比较解脱的思想。 他所追求的是什么呢？ 就是眼睛看到的、耳朵听到的。 眼睛看电影看一看很疲劳，回家睡觉；耳朵听一些 Disco 听一些音乐，澎恰恰、澎洽，跳舞，听完歌、跳完舞 Singing a song ，最后还是很烦恼。 跳舞也不能解决人生，唱歌也不能解决我们的人生，也是烦恼一大堆。 他以为休息才会快乐，错了。 所以我们人因为不能把握自己，没有彻底的了解我们的人生，一天到晚就是要到外面去找享受找刺激。 老菩萨说没时间来听经。 老菩萨活到七十岁了，棺材进一半了，还说没有时间来听经你想想看，他宁愿看电视，况且电视也不一定看得懂，他会打瞌睡，变成电视在看他，坐在那里很快就「入定」了。 叫他来听经打死都不肯，叫他吃素，他说那个没有营养，一点点素他都不肯吃。 你看这种人业障有多重。 要求他初一、十五稍微吃一下。 他就说：「我自己一个人吃不方便。」现在素食馆很多。 不吃，不吃就是不吃。 所以不要说出家，出家很困难。 能够听经闻法像大家坐在这里，听师父讲快要两个小时，师父很赞叹你们，真的，你们很了不起。 （众鼓掌）你看，不要脸，我称赞你们还自己鼓掌，你们真是不要脸。 （师笑）我称赞你们很了不起就自己鼓掌，这样子你们不会不好意思，要是我就觉得不好意思，我们要谦虚一点。 诸位如果有时间，不要回家造业，在这里念佛。 请合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 诸位法师、诸位长官、诸位在家居士，来桃园讲经今天是第二天。 首先要跟诸位道歉，我们所讲的空的思想是佛法的根本精神，主要解脱的根本，讲得比较深一点，对于真正要学佛的人或者知识分子，尤其是我们这些法师应当能听明白。 但是因为根器有深有浅，没有办法统一，所以可能一部分人听不太懂，听起来就很吃力，有人初次来听经就碰到讲这么深的，很对不起诸位。 今天这个题目，原本是安排在台北，因为借不到场地，安排不下，这里刚好有因缘，所以就安排在桃园，很对不起第一次听经的人，讲的比较深一点。 我七月初三、七月初四、七月初五照样在这里讲课，要讲「六道轮回」种种的事情，重事相的发挥，比喻很多，会讲很多故事。 这一次我们讲「空的思想」，重理体的伸张。 事实上我讲「空的思想」这样才只是佛法讲的「空的思想」的万分之一而已，所以还不敢发展《楞严经》的思想，一实相印的思想，华严的事事无碍法界的思想，因为根器不一样。 所以对上跟利智的人，也很抱歉，请你就委屈一点。 你想听深一点的，但是师父要顾虑到其他很多众生的根器，所以不能讲得太深。 如果初学者完全听不懂，没有关系，坐著听念南无阿弥陀佛就有功德了，就能消灾延寿。 昨天回去就有人问：师父，你说无量得肯定就是否定，无量的否定就是肯定。 不是这里就是那里，不是那里就是说这里。 这样听起来一头雾水，听不懂。 那么今天就讲浅一点，讲简单一点。 所谓「无量的否定就造成肯定，无量的肯定就会造成否定。」这一句话是什么意思？ 我们举个例子讲：我们今天贡高又我慢，很肯定自己。 逢人就说，我多了不起、多伟大。 你的意识当中一直希望别人赞叹我们，肯定我们的价值，起了我慢心，所以我们表现出来就很我慢，就是一直想肯定自己的立场。 别人就会说这个人贡高我慢，不要亲近他。 无量的肯定我们对每一件事情都很执著，肯定自己所做的是对的，别人就会否定你，说你这种朋友我慢不接受人家的劝告，交不得，把你否定掉。 所以意思是说，不能太贡高不能太我慢。 如果愈原谅自己的人，上苍愈不原谅你；愈不原谅自己的人，上苍愈原谅你。 我们在谈话当中，如果很谦虚，就会有不一样的效果。 举个例子讲，讲别人人家会生气，讲我就好。 如果有人说：慧律法师，你很行。 我就拍胸脯说：我本来就很行了。 你会觉得怎么这样！ 你想肯定自己的时候，别人就：怎么会这样子。 对不对？ 人太过于肯定自己的时候，不会去接受别人，马上遭受到很大的反作用力，人家马上把你否定掉。 无量的否定就会得到肯定。 譬如说我们确实很行，如果有人说：慧律法师，你真的很行。 你很有智慧。 哪里、哪里，托你们的福。 外省人讲的：托你们的福，不敢、不敢。 人家赞叹：慧律法师，你把佛教带动起来，你很伟大。 佛教大家的，不是只有我的。 我否定了我自己没有那么行，这样大家听起来，就会比较有舒服感，嗯，这个人很谦虚。 但是有一种歪人，他的理解是：谦虚是希望别人再赞叹一次。 事实上不是这样子，当然这个解释是随个人的理解了。 我们底下讲，色即是空是什么意思？ 色是我们六根、六尘、六识所产生的。 它偏重于感性作用，偏重于感情的意识作用。 空就是理性的意思。 色法是感性，空是我们的理性。 换句话说，我们如果能够把感情跟理性把它统一，让它平衡，这样我们的痛苦，跟烦恼就会很少。 今天我们为什么会很痛苦，就是因为我们的感情跟我们的理性不能达到平衡点。 感情跟理性能够达到平衡点，那就是最高超的，就产生大智慧了，佛就是这种人。 我们今天不是，我们今天生活都是感情用事。 很简单，你随便可得到这种例子：如果你跟我交情较好，你跟别人吵架来告诉我说，别人怎么不对，别人怎么不对，因为你是我的好朋友，所以我一定讲你对，这个叫做感性。 就是说你的好朋友不管对或错，只听他单面之词，你就判断别人不对，就要找别人算帐了。 但是我们事情都远没有查清楚，我们也不知道，我们的朋友到底对还是错。 所以这个就是感情用事。 因为他是我的好朋友，所以他所讲的统统对。 我们人几乎都是这样子，感性都没有建立在理性当中，因此他会产生很多的偏差，五年前的看法跟五年后今天的看法就会差很多。 所以哲学家一直告诉我们，你不要一直肯定你的看法，免得你将来增加很多的后悔。 换句话说，我们今天，如果一直肯定我们的看法，以后很多后悔的事情就会出来。 诸位慢慢去感受、去经验。 所以有一些事情，就是要接受人家的劝告，接受人家好的意见，不要一直感情用事，这样才能够达到我们心中所需要的。 色法六根、六尘、六识所产生的烦恼，是因为我们的无明，就是因为我们的习气。 我们今天听到佛经、佛法很好，也想要改过自新，但是却改不过来。 听到佛法，知道要改掉坏脾气，但是为什么又发脾气，且在脾气发完才后悔。 这个需要时间，诸位不要怕。 高雄有信徒对师父很有信心，她跟师父讲：师父，我从今以后不再生气。 如果看她儿子又不听话的时候，她棍子就拿起来了，都忘了师父劝她不要生气。 棍子放下时才想起：我怎么这个样子。 再跪在佛陀面前哭，哭、哭：我都发愿不生气了，怎么又再生气了。 不过，为了教小孩没办法。 她就想一套原谅自己的办法。 碰到师父就说：师父，怎么这么奇怪？ 我知道生气不好，不过脾气一来挡不住，发完才发现这样子不对。 所以说佛实在很了不起。 佛在两千多年前他就统统想好了，在《楞严经》里面讲「理可顿悟，事须渐修，应次第尽。」理可顿悟就是说，道理我们都可以顿悟，但是事须渐修，修行不是用讲的，要的是真正去忍辱。 人家侮辱我们，我们都要沉默以对。 以前人家讲一个公案：一个徒弟认为修行成功了，要下山。 他师父问他：「你现在要下山了吗？」 「对，我现在要下山了。」 「要下山我问你一个问题，你下山以后人家看到出家人对你吐口水你要怎么办？」 徒弟说：「吐口水我就忍辱，把口水擦掉就好了。」 师父说：「这样功夫还不够，要把它留著让它自然干掉，不能擦掉，擦掉对不起别人。」你想想看这样忍辱还不够，我们现在不要说口水吐在脸上，如果对他呸、呸、呸，怒骂声就出来了，连珠炮似的。 阿弥陀佛先请到一边，要生气以前先求佛祖原谅一下。 然后：死小鬼，你敢对我吐口水。 就一发不可收拾了。 要等他发完脾气以后才想到：我是一个拜佛的人。 然后再跟佛祖忏悔。 所以众生就是常常在忏悔，每天都在发愿。 你听过哲学家讲一句话：有志气的人发一次愿，贯彻始终，没有志气的人天天发愿。 有志气的人，发愿要修行，要了生脱死，然后就这样一直念佛精进修行；没有志气的人，如果朝山回来照晚了，很累，就跟佛陀说我明天再补（拜佛），就去睡觉了。 我曾经这样子我才讲，我现在在讲我自己，我就是曾经这样子。 我们人习气很重，所以我告诉你一句名言很重要：「修行是点滴的功夫」。 这一句话是很重要的，不管你是出家、在家统统是这样子。 我们不要常常认为，我明年再来修行，我十年后再来修行，这个都来不及了，今天拜三个小时，有三个小时的好处，明天念五个小时，有五个小时的功德，不要拖到明天，拖到明天什么时候要死不知道。 所以我们人都有一种寄望：我今天修得不好，明天再更用功一点。 我以前什么想法你知道吗？ 我以前亲近忏云法师的时候，很精进、很精进，我那时候发愿，一天拜三百拜，不论多忙都是拜三百拜。 不过，读大学的时候课程很多，所以如果考试晚回来就只拜到一百拜，剩下两百拜留到明天，佛陀也知道我在读书，他会原谅我。 我都想尽理由来原谅自己，今天欠两百拜，明天如果课程更多就说，干脆我礼拜天不去玩，从早八点拜到下午五点，这样子比较干脆。 到了礼拜天，我的俗家名字叫林益谦，朋友说：林益谦今天电影不错。 说的也是，电影倒是真的不错，好吧，把早上八点拜到下午五点的改成下午到晚上再来补。 就这样，我有这种毛病，你们也会有这种毛病，不要笑人家。 所以修行的人，他只要有一个小时的时间，他就用功一个小时，他绝对不会等。 有一个大生意人他很可爱，他太太很认真在修行用功，他看到后就不太高兴：念佛、念佛、每天都在念佛，我也想念佛。 我等儿子娶完媳妇，女儿嫁了人，我也要走这条路。 你现在不必每天跟我念佛，念佛不要让我看到，看起来很刺眼，我拼得要死，而你只会念佛，念佛就会有钱吗？ 就不太高兴，要他太太也等将来再修行。 我问你：人要死的时候阎罗王来，阴间现前可以等待吗？ 他太太要死的时候，哪有办法等她先生，先生要死哪有办法等太太，根本就是不可能的事情。 佛法叫做独行道，独来独往，你自己生死自己了。 你自己来出世，你也要自己死去，也没有人要代替你，夫妻也是一样。 所以说在一切六尘、六根、六识所产生的感情，我们都要有一个关照，当下关照这是空。 感情主要分为父子、母子、师徒、夫妻等等之间的感情，一切只要有感情的东西都不好。 所以《楞严经》里面讲，感情愈重的人愈容易堕落，感情愈重的人愈不能超脱。 你说：师父，你这样讲世间就没有感情了，父母就不必疼爱孩子了，先生就不必疼爱太太了。 不是这个意思。 所谓感情是一种很强烈的执著，就像一个先生很疼爱他太太，二十四小时没看到会死一样；如果女众很喜欢她先生，她先生如果跟另外一个女人随便讲两三句话，回来就不煮饭了。 感情太重什么事情都没有办法，因为她先生条件好很英俊，事业做得很大，看到她先生跟公司的小姐讲几句话就不得了。 女人我很了解，别的我不知道，女人我是最了解的。 回去她先生说：吃饭。 没有回应。 她先生一定会问她：你是不是在生气。 没有。 她一定这样讲。 女人讲没有就是有，一定的。 吃完洗碗的时候，你要注意听乒乒乓乓的，碗盘随便丢乒乒乓乓的，扫地也是乱扫一通，不高兴。 你如果说：你有没有生气。 没有。 女人就是业障重，口是心非。 我现在学乖了，有一个中央大学的女同学带一个男朋友来，我就问他：是不是你男朋友？ 不是，师父乱讲。 真的有些差劲，她就在我面前一直数落这个男生，一直说这个男生很恶劣，说有多坏就有多坏。 反正她很怕人家说她很喜欢他，就一直说他的缺点，结果到最后还嫁给他。 还好我没有上当。 其实她很喜欢他，不喜欢他为什么要跟他结婚。 女人说话不能当真。 我所讲的是体育馆外面那些，来听经的这些都不会，这些都是好女人，都很乖。 不然等一下下课，糟糕了。 我们感情发出来，就有很多矛盾的心态，他没有办法解决，所以要研究佛法，对于一切色法所发生的事情要放下。 我们现在讲天台宗的思想，「从假入空，从空出假，是名中道、实相」。 「从假入空」，这句话很重要，这是真正在修持。 「从假入空」我们眼睛所看出去的一切天地万物，我们都有一个念头，这个不是实在的，这都是假的，都不是实在的东西。 所以你的心空掉一切的念头，打尽一切的妄想，你的法身就活起来，所发出来的就是清净的念头，也就是「从空出假」。 我们今天没有智慧，就是被妄想困住了。 我们的心就像一面镜子，镜子如果乌黑一片，不现影像的时候，我们擦净表面污垢，镜子自然就会影现出来。 我们的佛性就像一面镜子，我们就是被五欲六尘困住了，所以镜子影现不出来，如果我们把镜子擦干净，这面镜子就会发亮。 今天我们的心就像一面镜子，因为我们的烦恼很多欲望很多，贪心、忌妒心、狠心、愚疑心，烦恼心，所以无法显现清净的法身。 成佛是怎么成的呢？ 一点一滴的放下、放下、放下、放下、一直放下、一直放下，把烦恼都放掉，肮脏都擦掉，镜子就能够照出天地万物的光出来了，这样本性就影现出来。 「从假入空」就是，因为众生都活在假相当中，所以要入空观，要观照身体是假的，世间是暂时借我们住的，我们来到这里就像住旅舍，不要执著那辆 BMW 不要执著那栋房子，不要执著这个 diamood 钻石，不要执著这种东西，渐渐、渐渐、渐渐都放下，慢慢来。 放下不是叫你丢到水沟里面，是说戴钻石没有关系，要常常自己警告自己：这个是假的。 戴著没有关系，人家问就说是戴给众生看的，你打扮得再漂亮都没有关系。 你开轿车也没有关系，你很有钱也没有关系，愈有钱愈好，但是内心要自己警告自己，这些不是真的，有一天会消失。 我告诉你等到有一天，你死的时候别说轿车带不走，连床人家都不让你睡你看过死人还睡在房间吗？ 抬出来埋了，跟这个世间再见了，所以要觉悟，要觉悟。 所以从假入空就是说，你拥有的财富、权利、名利，所有的东西你都要观照：一切是无常，它是刹那间、刹那间在变化，有一天会消失。 如果智慧较高的人，当下你就放得下，很简单的事情。 所以我如果遗失东西，我都观想我没有遗失，别人拿去用而已，先借别人用一下没关系。 「从空出假」是什么意思呢？ 从空出假就是说，已经把妄想除掉的时候，我们会看到我们的本性。 注意！ 我们的本性不是一样东西。 我们用镜子来做比喻也不对，因为镜子是一件东西。 我们心中具足智慧，智慧不像一面镜子，能够让你用抹布擦的。 心要用观照要用悟性，要用觉性去观照，才有办法显现本性出来。 所以用镜子来比喻我们本性是不对的，但是没有办法，要让大家有具体的观念，所以才用镜子来做比喻。 有时候说「拨云见日」，我们的本性就像太阳，乌云就像我们的烦恼。 乌云如果遮住了太阳就射不进来。 我们的烦恼如果多，我们的本性就显现不出来。 这是一种二元对立法的解释，让诸位有一个佛性的观念。 其实这也是不对的，佛性不是这种东西，佛性是绝对的东西。 意思是说有烦恼是因为你无明，你如果悟了，烦恼就是菩提就是佛，不必去擦烦恼，也没有另加一层修饰。 当下如果能够从假入空就悟到了。 从假入空这是一种让我们有次第性的观念，这个也不对。 烦恼当中悟到就开悟了。 譬如说很多太太学嫁到坏老公，老公会阻止她学佛念佛，有时候还会揍她，太太就很屈曲，自己在佛堂里面哭：我的命怎么这么差，偏偏遇到这种老公。 她就会哭，我说：你要庆幸，是你福气才遇到这种会打你的先生。 她打你，你才会觉悟。 他如果很爱你，天天都粘在一起的时候，你会想我先生很好，我来世还要再嫁给他。 这样不会觉悟。 打你比较好。 我主张用打的才会觉悟。 师父跟她这样讲以后，她就觉悟了，在挨打的时候会对老公说：打大力一点，我师父说这样消业障，打大力一点我认命了。 你如果不打我很疼我，我还想继续留在这个娑婆世界，你愈打我我愈要往生，因为世间没有什么好执著的。 我说：这样对，这样对，这样对，这样就是觉悟了。 我们如果懂得转念头，烦恼当下就是智了。 他每天打你，反而让你觉悟，你反而要感谢他。 所以感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。 再讲一遍，注意听！ 二十四小时，感谢上苍我所拥有的，也感谢上苍我所没有的。 譬如说今天我有轿车就想：感谢上苍有轿车可以开，让我外出听经方便，让我事业顺利。 如果没有轿车的时候，我们要感谢上苍使我没有车子开，才不会在高速公路发生车祸，不会像王默君那样一下子就死。 这样子感谢上苍，用这种心修行，这样子我们的心就会起欢喜心。 顺境也很高兴，逆境也很高兴。 今天我们如果生了不肖子，我要念佛，我不愿在这个世间，我来世再生你这种孩子烦就烦死了。 如果生聪明的孩子，就说还好我生了个好孩子，让我能够拜佛念佛没有阻碍，这样子我很有面子，反而很好修行。 你一直用这样顺境、逆境都用观照，当下就开悟了。 （众鼓掌）开悟的拍手，不知道是不是真的开悟，你们觉得不好意思吗？ 我告诉你今天听得很高兴，回去三天，三天就又发作了。 不相信回去试试看，看你功夫到哪里。 我修了十四年还有脾气，你听三天，拍手拍得很高兴，听很欢喜。 回去第一天很平静，第二天稍微忍耐一下，到了第三天：我是听慧律法师讲经，要不然你就该死。 真糟糕，我看是三天而已，不相信回去试试看，没试不晓得功夫到哪里。 所以修行是点滴的功夫。 修行是一点一滴，慢慢一直修一直观照，一直原谅别人一直修养，这样才有办法到达今天这种程度，你知道吗？ 真的，没有那么简单，习气确实很难改。 一个六十几岁的老人跟师父跪著求忏悔。 我说：「你跟我顶礼什么？」 「第一礼敬三宝，我受了菩萨戒。 第二我要向师父求忏悔。」 我说：「你六十几求什么忏悔。」 「师父，我现在看到小姐还很喜欢看，真奇怪。」 六十几了棺材进了四分之三了，这样习气还断不了，你看有多么严重，所以他求忏悔。 我说：「这样还有救。」习气不是那么简单的，太难了。 所以这个才是真正的功夫，修行是一点一滴、一点一滴，慢慢改、慢慢改、慢慢改。 清海说眼睛瞄一下就开悟，不可能的事情，头壳坏掉才会这样说。 我修了十四年还没开悟，她这样子开悟了，不可能的事情。 It is impossible 。 底下，「从空出假」，因为我们空掉一切的念头，从我们的清净心散发出来的，我们的智慧运用于一切世间。 在这个世间，像师父今天从空出假，我虽然了解自性是空的，本性是清净的，但是我不能独自生活，我要跟众生生活在一起。 你说这是桌子，我就说这是桌子假相还是要存在的，不坏假有你说这是杯子，我就要说这是杯子；花就是花，手表就是手表，书就是书。 表是空的，书也是空的，这个我都知道，但是顺从众生的名相，顺从众生所了解的东西来开示。 所以实在讲「从空出假」跟「从假入空」是一体两面的东西，当下就是中道。 这个世间统统是假的，所以三餐吃得饱就好，欲望不要太大刚好就好。 世间凡夫就是执著这个假有，世间不是真的。 比如说，我们今天在这里听经，明天来这里就空空洞洞的。 一百年以后，大家都死光了没半个了，很简单。 罗汉执著空，罗汉他证悟到我空破掉我执，他断第六意识断分别心，伏第七意识半分，因为第七意识有我执跟法执，所以他只有伏这个我执，断我执没有断法执。 我执的意思是说对人生观不了解，执著这个臭皮囊；法执就是说对宇宙环境不了解是因缘和合法，刹那间、刹那间在生灭。 所以凡夫执有，罗汉执空。 空就是他破掉我执心已经空了，但是不敢出来度众生，众生不好惹。 今天，我们发一个大慈悲心要度众生，还是有众人要我们死。 像我昨天从外面走进来，所用的这个拜垫就有人用邪咒，这个体育馆有人动过手脚，拜下去那个心就不一样。 一个修行人，因为他的心很平静，所以很容易感觉到一种魔力，抗拒的力量就很大。 昨天在拜佛我觉得身体会抖，我就知道了，马上观照一下。 一定有人动过手脚，你虽然发了一个大心要度众生，但是不是每一个人都会赞叹你，不是每一个人听你的经都听得法喜充满的。 来听经分成好几种，有一种是很我慢要来听听看。 人家说慧律法师很会讲经，我去听听看，给他漏气，是来给我漏气的；第二种是因为听到录音带没有看过本人，听说他人很矮但是很英俊，是要来看人的，所以排一大排看个清楚：还有刮胡子，真的长得还不错，不过矮了一点声音满好听的；再来就是真的要来听经的，他真的要来了生脱死的；有一种是要来害师父的，都有，统统都有。 不是说你今天发一个大慈悲心，你就可以度一切众生，一切众生就赞叹你，不可能的事情。 但是我们不要害众生就好了。 还好今天我们有一点修持，今天要来我心里就很清楚了。 没有办法，我怕枪而已，用咒搞不倒我的，不可能的事情。 我怕枪不要拿枪倒是真的，拿枪来我就会跑。 所以从假入空假就是现实，空就是超越。 色即是空就是说，既现实又超越。 我们面对一切现实，出家人、在家学佛的都要跟一切众生生活在一起，大家都生活在现实的社会里面。 空就是超越，学佛就是一定要在现实生活里面做超越的功夫，这才是了不起的人。 你如果离开这个社会，离开人群，跑到深山里面没有人迹的地方修行，这样功夫也是不够。 清修一阵子也是要下来度众生像佛陀这样子，也必须要在现实的众生当中，来普度一切众生，这样才有办法超越。 佛法的可贵之处在于它不是心理学，不是哲学，不是乌托邦不实在的，不是形而上的学问，它是确确实实的东西，它是深入的观念。 佛法它的伟大在于，刹那之间它就能改变我们人的一生，两句话就能改变我们人的一生。 佛法实在太伟大了！ 佛陀曾比喻说佛法就像一块饼，你咬旁边很甜，中间也是很甜，你把它剥一半吃，这一边也是很甜，你咬哪一边都是甜的。 佛陀说佛法就像大海，饮一滴而知全味。 海水，你如果到金山或海外随便取一滴水，咸的，你就知道所有的海水都是咸的。 在座今天这里一万多位来听经，听这两个小时感觉很好，你就知道佛法，它的伟大是在什么地方，人家为什么要出家，为什么要修行，你不要认为你最行。 佛法既现实又超越，可以运用在这个世间，所以这是一门很伟大的学问，而且它可以印证，不是行而上的东西。 底下，色法就是权智，就是权巧。 度众生就是要权巧方便，众生的根器统统不一样，所以不能一下子就限制得太紧。 有一次一个工人来，他曾经跳过舞、也喝过酒，也去过卡拉 OK ，也赌博过、签六合彩、大家乐统统有，他听过录音带以后就要求皈依，但是他会怕，怕皈依以后不知道会有什么束缚。 他就来问我，旁边刚好有一些信徒。 「请问师父，皈依以后不知道可不可以喝酒。」 「可以。」 「请问师父：皈依以后不知道可不可以赌博。」 「可以。」 「请问师父：皈依以后不知道可不可以签六合彩。」 「可以。」 「师父，我可以找女人吗？」 「可以。 但是要给人家钱不能赊欠。」 他说：「对，那都是现金没有在赊欠的。」 我说：「我不知道。 我读研究所之后就出家了。 我没有玩过不知道，这种都跟我没缘。」 我说：「你可以皈依，没有关系，皈依而已没有什么束缚。」旁边的信徒听得受不了，等他走了以后，他就说师父你头壳坏掉你有问题。 学佛本来就是要断女色，断赌博、断喝酒，怎么他要来皈依，你跟他说什么都可以。 我说你头壳坏掉了。 他对佛法又不了解，你一下子跟他说皈依要吃素，皈依要剃度，一定没有半个要皈依，你要慢慢把他拉进来。 法师一定要慈悲，他慢慢接近三宝以后，他如果有办法持戒，我就跟他讲这样不好，我们一个佛教徒学佛的人，最好不要偶尔到外面「找野食」，（你听懂我的意思）花钱还花精神还会染病这样不好不清净。 佛陀教我们不净观，慢慢、慢慢地会觉查自己这样不对，然后一步步改进。 你如果一下子，就跟他说皈依要吃素，这样不可以，那样不可以，男众初一、十五都要理光头，包死的，没有半个要皈依。 他留了头发很好看，拜佛还要每天理光头，他就不敢入佛门了。 所以要于色法当中运用智慧来普度众生，对众生不能一下子，跟他说太严的戒律。 说太严的戒律没有人敢受戒，没有人敢皈依大家都跑光了。 有一个很可爱的人来想要受五戒：师父、师父，我想要受五戒。 我说：好啊！ 受五戒很好。 不过我很喜欢吃肉，不吃会想，会流口水很痛苦。 不知道怎么办？ 我说：受五戒可以吃肉。 他说：真的？ 可以，吃少一点，以前吃一斤现在吃半斤。 他说：可以渐渐减的吗？ 可以。 你慢慢吃素食，慢慢吃素食。 吃一天、两天、三天吃到第五天受不了，再卤一锅大锅的来吃。 他说：可以这样子？ 可以，怎么不可以，慢慢改不然一下子改掉会想吃。 看到肉不吃会受不了。 嗯，这样好、这样好。 真的就受五戒了，一开始吃素每天腹泻说不习惯，慢慢改，现在吃素吃得很好了。 所以说我们要度众生，要慢慢来知道吗？ 在座诸位要度众生也是这样子，这就叫做权巧，普度众生要权巧。 空就是佛的知见，实相就是佛的知见。 他要皈依慢慢受五戒受菩萨戒，受八关斋戒，慢慢引进、慢慢引进，不要受那些不正确的戒。 到最后他觉悟了，就剃度出家。 真的，我也发现很多用这种方式，这很好。 不要像基督教那样或是像一贯道那样，二十四小时缠著人家，去帮他洗衣服，帮他煮饭，帮他带小孩，是用感情用人情的度人信一贯道，使受恩者不好意思才进来的。 它不是用真理在度众生我来你家帮你带小孩，帮你冲牛奶换尿布，洗衣服没有关系，你去听经就好。 因为他要做功德，一贯道说拉一个或拉十个就会怎么样怎么样，拉一百个功德有多大。 佛没有这样子，佛法是随缘度众生，度得来更好，度不来的放下，这样才不会痛苦。 我在这里讲经你有那个缘来听，没有缘在家里休息就好，就是这样子，这样才能解脱。 我昨天就告诉诸位，不要一直想改变别人，不然你会痛苦不堪。 所以修行尽分，度众随缘。 修行要尽自己的力量，尽力去修，去参悟去看经典，至于度众随缘。 我来桃园预计五千人，没想到这么多人一万个，前世可能有放生。 底下，于色法当中必须大智，于空法当中必须大悲。 所以修禅的人不可落入断灭，也希望大家都持《大悲咒》，修禅的人一定要持《大悲咒》，要不然修禅修到最后如果落空，他就不会想度众生， 没有办法发菩提心，他就没有办法成佛。 没有菩提心就没有成佛的种子，就变成二乘人焦芽败种。 所以说于色法当中必须大智，于空法当中必须出大悲心。 再解释一遍，为什么在色法当中要大智慧呢？ 因为唯有大智慧，才能让我们觉悟，才能看破一切众生，看破一切事相、一切执著、一切妄想、一切分别、一切痛苦、一切烦恼。 大智慧从哪里来？ 一定要听录音带。 我们现在的人福报很大，以前听经闻法要到深山里面，走两、三个小时，四、五个小时走很久很久，为了听师父讲几句话，请师父你开示。 现在不必了，现在可以一边炒菜一边听经了。 昨天我才接到一通电话，说整个菜市场都在听慧律法师的录音带，比影、歌星还红。 卖菜耳机插一边，一边听价钱一边听佛法，不然被骗走了。 一个计乘车司机告诉我：这个录音带很好，很好。 以前赛车的时候火冒三丈，现在很喜欢塞车，因为有师父的录音带。 没有赛车的时候我会一直想去载客，塞车坐在那边听正好听师父录音带，我太太也不会因我发脾气而骂我了。 以前开高速公路都听歌星唱歌，现在不一样了，现在全部都改了，从高雄开到台北，台北开到高雄刚好听完一套录音带，没有浪费时间。 一直听、一直听、一直听，用功、用功、再用功，现在的人福气很大。 他要自己看经典比较深，比较难，所以他就听录音带，很快。 在色法当中须用大智，于空法当中必须出大悲心。 这是什么原因呢？ 十方三世一切佛以大悲为上首，十方三世一切佛，因为有慈悲心才能够成佛。 慈悲心要从哪里下手呢？ 第一尽量不要发脾气，告诉诸位发脾气不好。 夫妻如果吵架要冷静一下，尽量不要发脾气。 我们如果听到佛法感觉很好，就要一直来拜佛，最好在你先生的面前，表现好一点，表现得像个贤妻良母，把家里整理得让他对我们没有反感。 有一种人业障比较重，很喜欢拜佛，但不是太太阻挠，就是先生阻挠。 所以我们如果听到佛法，要有慈悲心要去感化他（她），我学佛我为人太太的，我把家里整理得让你没话讲，比没有学佛以前更勤快：以前睡觉的棉被，都没有帮他整理过，学佛以后，冬天很冷，睡觉以前毛毯铺好棉被准备好；以前我们没有煮饭，现丰把它煮好，热热的一碗静静的端出来放著；以前我们跟他大呼小叫的，高八音，现在就把声音降低一点；如果他在生病，半夜就爬起来煎药给他喝。 这样他就会感动：我们这个阿娇很奇怪，怎么现在对我这么好？ 只有这样做才有办法度众生。 我如果娶老婆一定这样子，绝对的，真的，我真的很好，我一向很慈悲对待众生，因为要感化众生就是要这样子。 如果脾气要发起来的时候，就念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛稍微收蹑一下，出大悲心。 慢慢、慢慢再怎么强硬的心都会被你感化，我不骗你的，真的很有效，但是这个是限于夫妻。 假如你是一刚结婚的少妇，要度众生，对外面的男人这么体贴，完了，你又长得不错，男人就倒了，就糟糕了，对人家好要看对象。 我们如果是男人有家庭有事业，要把家照顾好，对会计好要恰到好处就好，要踩煞车，不要对她一直关心下去，到最后就糟糕了。 偶尔拿个录音带给她听，跟她加个薪水。 不要进进出出的走在一起，早晚会出问题不骗你的。 所以关心要有时间性要有立场，不要妨碍到家庭。 出大悲心于空性。 佛法我们可以观一切法是空，但是于空中，要出大悲心，要度众生。 色法是世间法，空是出世间法，世间法跟出世间法是同一体的。 色法有相有它自己的作用：杯子有杯子的作用，花有花的作用，电灯有电灯的作用。 杯子可以喝水，点灯可以照明，书可以看，但是它的本体都没有自性，都是生灭法。 一切都是生灭法，我们人也是这样子。 人可以运用它的作用在外在，它的本体也是空的，但是我们的本性是不空，本性是具足大智慧。 所以色法是相跟用，空就是我们的体。 色即是空就是相用就是体，体会幻化出相跟用，体、相、用一体三面。 底下，「色」就是我们物理学里面讲的「质」。 「空」就是我们物理学里面所讲的「能」。 energy 能量，能量 energy=MC2 质量乘以光速的平方。 换句话说，质如果发挥到最高超的像光速这么快，物质都要被变化成能量。 也就是说，世间上没有一种物质有办法在速度一秒钟十八万六千英里也就是三十万公里之下存在。 比如说，这只手表这样行走，这只手表还是物质。 如果用像太阳的光那种速度打出去，它就烧掉了，因为它的摩擦系数太高，温度会把这个手表烧掉。 世间宇宙当中没有一种东西有办法在光速那么快的状态下存在物质如果速度太快，就会变成能量。 所以佛说佛性具足大光明这是对的，因为我们的念头比光速更快，想到台中就台中，想高雄就高雄，想美国一下子就到美国。 但是我们没有作用，我们是用意识在想，佛是用本性。 所以本性具足无量的神通，一切十方虚空就是在刹那之间。 所以佛性是一片光明，是正确的，因为他具足无法估计的速度，无法估计的神通，超越世间所有对立的东西，没有时间的观念，没有空间的束缚。 当他要度众生的时候，他用愿力化成我们的身体来示现，所以佛神通广大有无量的变化。 简单讲，速度如果超过三十万公里的时候整个宇宙都是光。 但是因为我们现在的速度，没有办法超过三十万公里，所有的物质会产生种种的变化。 我们人也是这样子，佛性大家都平等，但是他所发挥出来的智慧不同。 也正因如此有修持的人来世就会往生极乐世界，有的人就会做猪做狗，因为他造业灵魂肮脏，意识不干净。 你们看过水沟的水吗？ 愈脏的水就愈沉，我们的灵魂愈脏就愈往地狱坠落。 我们就要训练自己不要贪心、嗔恨心、忌妒心，随喜别人的成就，不要毁谤别人讲我们自己就好。 这样一来我们的心，一天一天一直清净，一天一天一直清净，一直升华，我们的灵性，一直上升一直上升。 高僧大德为什么在临命终，站着合掌就往生，或者坐就往生？ 因为他的心完全清净无所著，他没有家庭的束缚，没有子孙的束缚，没有金钱的束缚，他什么都放得下。 所以执为禅之大病，执著就是修禅定最大的障碍。 修行最大的障碍就是我们心中的执著，心中的执著如果放下一分，就有一分的清凉。 诸位要怎样才能很快乐的过日子？ 你只要听师父的，我今天教你们，你们如果照这样做不照这样做我没有办法就能得快乐的日子。 很简单：第一你如果知道那个环境会让你烦恼，尽量不接近，远离烦恼的环境，如果是你的职业没有办法。 随时二十四个小时，警告自己的心不要起烦恼。 这个人如果你看到他会烦，你就尽量不要看他；你婆婆如果很唠叨让你很讨厌，默默的不要讲她。 这个媳妇很坏或者这个孩子很坏，能度的能劝告的就劝告，不能劝告的就照顾好自己，为什么呢？ 我们不是自私，是我们没有办法。 这是第一点，远离不好、烦恼的境界。 第二要学习看得顺别人，不要常常看不顺别人，这样我们才有办法修持，心才不会被转走，不然看到讨厌的人一把火就出来了。 第三点，二十四小时都观照我们的起心动念，照顾自己的生死比较重要，要照顾自己的生死这个是最重要的，你要死的时候谁都没有办法代替你，这样子慢慢你就会活得很快乐。 像现在我就是用这种方式，有的信徒很烦，他家里什么事情都讲，很烦，脾气也不好。 我都告诉他不要这样子，你有什么问题尽快说，我只能跟你见面十分钟或是十五分钟，要不然这个众生实在太多了，家里的事情都搬出来，他太太怎么爱赌博怎么搞外遇，她先生是怎么差劲，喝酒、玩女人，做师父的就每天听这些。 所以说我们如果要修持，要把心照顾住，菩萨善护其心，而不是说菩萨善让其身，不是说顾这个身体，佛在经典里面讲的照顾这颗心，心要清净，要放下。 底下，「色即是空」，「色」就像波浪，会让我们烦恼就像水起波浪。 「空」就像是水，不论波浪怎么变化，大浪、小浪它都是水，意思就是不论哪一种众生他都有佛性。 不论变猪也好，变狗也好，变老鼠也好，变牛也好，变鬼也好是都因为他的业卡住了，业卡住了就像波浪大浪、小浪，但是不论波浪怎么变化，它的本体就是水。 意思是说我们的本性被迷了的时候就变意识，也就是世间所说的灵魂。 灵魂是什么？ 灵魂就是本性迷了以后，我们的念头二十四个小时不知不觉的在妄动，那个动的念头，惯性的意识执著就是灵性，也就是我们的业力。 世间人说灵魂再回来，这个就是没有往生。 很多人都搞不清楚，有一个人问我问题：请问师父，我们问神或者扶占～的时候，父母都会再回来跟子孙托梦，或者问神会有回话。 这与师父说我们人死后中阴身七七四十九天以内就会投胎不符合啊。 这就是不了解佛法，我们人死后灵魂出来我们就世间人的角度来讲讲灵魂，讲第八意识有的人听不懂，方便讲是说灵魂我们人死后四十九天以内一定会去投胎，绝对四十九天以内，不可能超过四十九天。 在《中阴身救度密法》里面讲得很清楚，他每七天就会看到一种光，看到什么光就代表什么，看到什么光就代表什么，七天一次，所以我们做七的时候，每七天就请法师来超度，诵《地藏经》诵《弥陀经》念《往生咒》。 为什么？ 四十九天以内一定要赶快超度，四十九天以后要超度有办法，密宗也有办法，但是已经非常困难了，几乎不可能了。 那么为什么，他会回来跟他的孩子托梦，占童扶鸳～起来还回来讲话，还知道他家里面的事情，这个就是灵魂已经变成鬼，那个时候就不是中阴身了，已经是变饿鬼道了。 所以说，婴灵超度母亲坠胎，坠胎以后写支牌位放在那里超度，一支牌位三千，那简直是敛财。 你如果坠胎一个就三千，坠胎十个就三万。 如果看过经典的有智慧的人不会被骗，都是呆头呆脑不懂佛法的人，钱才一直寄去一直寄去。 我们去坠胎，这个孩子在四十九天以内一定去投胎，绝对去转世。 他说有时候这个婴灵他会来闹，来闹的时候叫做鬼，这个时候叫做婴灵的鬼。 花三千块所请立牌位的人都不是真出家人。 如果真的出家人，绝对不会去那里帮忙的，有正知正见的法师，哪里可能去助纣为虐呢？ ！你去看那个超度婴灵放录音带，录音带都不能是咿呦、咿呦这样子。 佛经有记载堕胎不好，戒律也是这样讲。 佛经没有记载这样超度的方法。 谁叫你用一个纸人写个名字叫他一直站在那里，要他累死吗？ 这样万世不能超度。 如果说三千块能够解决一切，那就是鼓励人家做坏事：没有关系反正坠一次胎，花个三千块买个心安理得。 有的超度以后也是雾煞煞。 有啊，高雄也是有人这样子，看到报纸寄三千块去，没有超度以前很平安，超度以后雾煞煞反而糟糕。 所以这个藉用宗教敛财，这个罪过很重的，都不知道因果不知因果，不是英国，听清楚！ 有一次有人问我话，我回答他一句，他笑一整个下午。 他说：请问师父，这些人难道不怕因果吗？ 我说：你错了，因果怕他。 他就笑整个下午。 因果怕他不是他怕因果，他最大。 如果是我，我怕因果，子虚乌有的事要我这样做，我绝对不敢，真的。 像我要盖讲堂，因果都分得很清楚。 比如有供养师父，然后说：这个给您盖道场要做佛像。 这个也要做佛像，那个也要做佛像。 我就跟他说：你们不要跟我限制做佛像，好不好？ 拜托！ 如果佛像做好，剩下的钱做厕所好不好？ 不要，做厕所没有功德，我要做佛像就好。 这样子以后到文殊讲堂，只能拜佛不能尿尿没有人要做厕所，如果膀胱无力的就只能站在那里听。 到现在没有人出钱做厕所，如果要出钱做佛像，再多都拿出来大叠小叠的。 菩萨这个做厕所好不好？ 不要，做厕所没有功德。 没有办法，厕所只好我自己做，因为我膀胱无力，只有我在尿而已。 所以说众生虽然学佛很久，说真的还是很执著。 我们来听听六祖怎么样讲？ 「烦恼尘劳，清净自性。」烦恼尘劳就是说，我们的色法会给我们烦恼，尘劳会让我们觉得很疲劳。 有一个人也很可爱。 他对我说：师父，我觉得世间很没有意思。 每天这样吃饭，每顿都是吃饭、睡觉、吃饭、睡觉、拉屎，都是一样。 我觉得人生每天都是这样，没有什么意思。 师父，如果开悟呢？ 开悟在做什么？ 我说：开悟也是一样，吃饭、拉粪、睡觉都是一样，没有什么差别。 他说：开悟也是这样子啊？ 我说：开悟就叫他不要拉吗？ 开悟也是要拉屎，一样啊，也是要吃饭。 但是他开悟吃饭，就跟你吃饭不一样；他睡觉跟你睡觉不一样。 开悟的人吃饭就是吃饭，他也不会说，这个比较好吃，这个比较难吃。 他也不会分别这个分别那个。 装比较小碗他就嫌小碗，装比较烫就嫌烫，他不会这样。 开悟他也是吃饭一样，吃饭他就不动念。 台中李炳南劳居士讲一句话：你们连吃饭都不懂。 下面的人大家都愣愣的。 吃了二三十年的饭，说我们不会吃饭。 你们连吃饭都不懂。 很厉害，这个老居士很厉害，真的。 他说：你们了睡觉都不会睡觉。 那倒是真的，我们不会睡觉，我们睡觉会做梦，妄想纷飞。 人家开悟的人，不会做梦，智者无梦，智者不惑，你听过这一句话吗？ 我们不同，在吃饭就想说我孩子不读书，我老公外面包养女人，明天会款到期、明天要跳票了。 我们吃饭不是真的在吃饭，睡觉也不是真的睡觉，晚上一直打妄想，做梦梦见在捡钱，醒来什么也没有。 我就梦过好几次了，真的。 （众鼓掌）这个不要拍手这个不好意思，这个是难为情的事情，不要拍手，都已经很不好意思了，你再拍手不好。 所以说烦恼尘劳，应当随时清净观照。 念念不愚，常行智慧。 六祖惠能大师说要于一切色法当中，于一切六根、六尘、六识当中，念念不愚。 每一个念头不能有愚疑，要有智慧。 什么事情是对的，什么事情是不对的，这样做会不会痛苦，这样做是不是违背因果。 这样做将来因果很大，那就不要做。 要用智慧来做事情，千万不要用感情来做事情。 我现在慢慢地开大智慧了，我现在悟到一点，是我经历十几年来地一点感想，是什么呢？ 是与女人保持距离。 女众在护持的时候是拼命的，是什么东西都拿给你，什么什么豆腐、豆乳，日本的什么，泰国的燕窝，这样子真护持。 要注意喔，我们的法师注意听，在家居士的护持你就要小心。 你如果跟她很好、很好。 因为太好习惯了，你的缺点都让她知道嘛我们人不是圣人，一定会有缺点的等到让她翻脸的时候，哼、哼、哼 . .. 就该死了。 她就会开始毁谤，什么缺点都把你挖出来，不真实的事情也说。 我晚上打坐悟到了两点：第一，女众可怕要远离。 注意就好，大家都平等，慈悲就好。 讲话不要一直靠近这样子就好，讲话一直靠近，有口臭，要保持距离。 你对师父恭敬，我也对你很恭敬这样就好了。 那一天打坐，我悟到这一点。 还有一次在打坐，悟到一点，发现到钱很重要，金钱很重要。 盖讲堂没钱不行，发现到金钱很重要，也悟到了。 没钱也没有办法修行，你听懂嘛吗？ 要慈悲也慈悲不来，所以要去打拼赚钱，要赚钱不然没有办法。 整个文殊讲堂上亿的，太多钱了没有办法，要赚钱不然怎么办，悟到第二点钱很重要。 你们觉得钱不重要的举手。 有一个菩萨很可爱，来到师父面前我被她笑死了。 她说：师父，我都不爱钱，我真的不爱钱。 我说：你现在在干什么？ 我先生上班我也没有什么我说：你身上剩多少？ 没有，我也没有什么钱，这一百块给你盖讲堂。 师父：我不爱钱，其实我不爱钱。 我说：你没钱怎么爱，真是的。 有钱你不爱我才不相信，我都会爱你不爱，骗我。 我都觉得金钱很可爱，怎么你会不爱。 你就是身上剩下一百块，换成我我也是可以。 没钱怎么爱，对不对？ 所以李炳南来居士讲经的时候，很有艺术，他说：你拿一个戒指给我，我都不会贪心，可是你拿一条金条给我，就不一定喔。 我们是因为少就不会贪。 你们想要试你们的定力，很简单，我教你们，下次我 七月初三 、初四、初五如果来讲经。 你们把你们家里的金库打开，出来门不要上锁。 你如果有办法从走出来听经，到回去都没有去想金库没关，如果这种功夫就是真的不爱钱。 要不然跟我说不爱钱我不相信。 九点二十了，还有很多讲不完。 我们下次讲的题目就比较有趣，比较不会这么艰涩。 讲六道轮回这是一个最有趣的。 我们要了解，天上是什么东西，玉皇大帝的生活是怎么样子的；鬼，饿鬼道是怎么样的。 也有一个人问我说：请问师父，妈祖拜了这么久怎么都不会死？ 他就是没有看过经典。 我们这里一百年是妈祖住的忉痢天的一天，我们阳间一百年是天上的一天，第二层天，天上有二十八层天，二十八层天的第二层天的一天。 妈祖怎么拜得死？ 妈祖是宋朝林默娘，宋朝离今天也差不多一千多年，唐、宋、元、明、清宋朝差不多一千一百年。 我们这里一百年是天上的一天，从宋朝算起来是一千一百年，天上也才有十一天而已，也还不到半个月，怎么拜得死，就算拜五千年，天上也才只有五十天而已。 下次要讲这些很有趣的事情，有时间我们再来听。 　 发布时间：2025-09-28 10:23:42 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668930595