若人有此三十二法，则名为菩萨 复次，迦叶！ 名菩萨者，不但名字为菩萨也。 能行善法，行平等心，名为菩萨。 略说成就三十二法，名为菩萨。 何谓三十二法？ 修习菩萨正行，就是在初阿僧祇劫中，积集无边的福智资粮。 如积集圆满成就（资粮位满），就是名符其实的菩萨。 世尊为了具体的，说明这正行成就的菩萨，所以又对迦叶说：名菩萨者，不但名字为菩萨，叫叫而已。 如初发菩提心的，初受菩萨戒的，也可以名为菩萨，但并没有成就菩萨的体相。 如人一样，初在胎中结生，或还在血疱、肉团阶段，虽说是人了，但并没有人的体相。 如渐渐的形成了手脚，眼耳口鼻，才真的像人了。 菩萨也是这样，发菩提心以后，修习广大正行成就，才是有名有实的菩萨（登地的菩萨，生如来家，如胎儿的诞生一样）。 那么，正行成就的菩萨，是怎样的呢？ 依《瑜伽师地论 决择分》（卷七九）引述本经，要有具法行、平等行、善行、法住行相。 本译但说能行善法，行平等心二行，应该是译者阙略了。 法行等四行，以略说成就三十二法来说明。 无著的《摄大乘论 所知相分》，也引本经的成就三十二法名为菩萨。 无著菩萨以十六相来分别解说这三十二法，与《瑜伽师地论》不同。 现在大体依《瑜伽师地论》说。 常为众生深求安乐。 皆令得住一切智中。 心不憎恶他人智慧。 破坏憍慢。 深乐佛道。 一、法行，有五法。 法行，是一切修行，与正法不相违：依于法，顺于法，向于法而行。 （一）、常为众生深求安乐：深求即增上意乐，强胜有力的愿乐，常为众生的利益安乐着想。 这是说：菩萨一切修学，不为自己，但为众生。 （二）、皆令得住一切智中：一切智是佛的大菩提。 教化众生发菩提心，使众生都能安住佛道。 （三）、心不憎恶他人智慧：菩萨自己知道了智慧的功德，所以对他人的甚深智慧，不会起憎恶心，嫉妒障碍。 （四）、破坏憍慢：能谦虚低下，对有学有德、有修有证的菩萨，尊敬随顺，不起憍慢心。 上对胜法说，此对胜人说。 （五）、深乐佛道：深心爱乐佛菩提，志愿坚固，牢不可破。 爱敬无虚。 亲厚究竟，于怨亲中其心同等，至于涅槃。 言常含笑，先意问讯。 所为事业，终不中息。 普为众生等行大悲。 心无疲倦，多闻无厌。 自求己过，不说他短。 以菩提心行诸威仪。 二、平等行，有八法。 （一）、爱敬无虚：菩萨能真诚的爱敬众生。 爱心重了，不免近则狎；敬心重了，又会疏远起来。 所以菩萨有爱有敬，爱敬合一。 （二）、亲厚究竟，于怨亲中其心同等，至于涅槃：亲厚即亲密，究竟即彻底。 亲厚究竟，是彻底的敬爱亲密。 约人来说，不论是怨敌、亲爱，或不怨不亲的中人，心都同等的亲密。 约时间来说，从现在，未来，一直到涅槃，都是一样的亲爱。 （三）、言常含笑，先意问讯：和颜悦色的与人谈话（爱语），而且是先向人问讯起居。 （四）、所为事业，终不中息：曾答应了帮助为他作什么事，一定有始有终，在没有完成以前，决不会中间停顿的。 （五）、普为众生等行大悲：对没有答应担当为他作事的，内心也普遍的起平等大悲。 在有缘时，一定为他作利益的事业。 （六）、心无疲倦，多闻无厌：菩萨是无限的精进，教化众生，无论怎样的任劳任怨，也不会疲倦。 利益众生的无量方便，要从多闻中得来，所以听法也永没有厌（足）心。 （七）、自求己过，不说他短：常反省自己的过失，所以能日进于善。 不说他人的短处，所以能存心宽厚去爱人。 （八）、以菩提心行诸威仪：行住坐卧，语默动静，叫威仪。 菩萨的一切身语行为，都出发于菩提心上求下化的心。 以上八法，都是对众生有平等大悲的表现。 所行惠施，不求其报。 不依生处而行持戒。 诸众生中行无碍忍。 为修一切诸善根故，勤行精进。 离生无色而起禅定。 行方便慧。 应四摄法。 三、善行，有七法。 六度、四摄，是菩萨的善行自利利他的大纲。 正行成就的菩萨，所修的六度、四摄，能做到像下面所说的。 （一）、施度：所行惠施，不求其报：财施或法施，都不求现生的报答、未来富乐的果报。 （二）、戒度：不依生处而行持戒：不是凡夫那样的，为了来生的生于人间天上（生处）。 （三）、忍度：诸众生中行无碍忍：对众生修忍辱时，能心平气和，没有恚碍心。 （四）、精进度：为修一切诸善根故，勤行精进：菩萨的精进，是大精进！ 不是为了少少功德，少少善根，而是为一切善根而行精进。 （五）、禅度：离生无色而起禅定：修禅定成就的，要随定力（不动业）而生色无色界天。 菩萨行以见佛、闻法、利他为先要，所以虽修起禅定，而以悲愿力、智慧力，常生人中；或生于天上，也决不生四无色空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处天。 因为生在这种长寿天上，于见佛、闻法、修菩萨行，是有障碍的。 （六）、智度：行方便慧：慧是般若。 般若的正观无分别法性，三乘是同样的。 菩萨的般若，以方便助成，所以与小乘不同。 什么是方便？ 悲愿为方便；无所得为方便。 这样的方便慧，是菩萨的般若。 （七）、应四摄法：一切化导众生，都与四摄法相应。 善恶众生，慈心无异。 一心听法。 心住远离。 心不乐着世间众事。 不贪小乘，于大乘中常见大利。 离恶知识，亲近善友。 成四梵行，游戏五通。 常依真智。 于诸众生，邪行正行，俱不舍弃。 言常决定。 贵真实法。 一切所作，菩提为首。 四、法住行，正行成就的菩萨，不但闻思而已，能勤修止观，安住正法，所以叫法住。 有十二法，（一）、善恶众生，慈心无异：菩萨能以同样的慈心，而对待持戒或毁禁的说法者。 （二）、一心听法：在这不同的说法者前，都恭敬的一心去谛听。 （三）、心住远离：听了能住远离行，不为境相所转。 （四）、心不乐着世间众事：虽行在世间，说法、乞食、游行、知僧事，而心不会爱着这些事。 （五）、不贪小乘，于大乘中常见大利：菩萨能时时见到大乘的殊胜功德佛果的难思功德，菩萨的利济功德，所以不贪小乘法。 否则，心住远离，不乐世事，就落入小乘行径了。 （六）、离恶知识，亲近善友：离，不是嫉恶如仇，拒人于千里之外，而只是不随顺恶法。 （七）、成四梵行，游戏五通：梵行即清净行。 这里的四梵行，约慈悲喜舍四无量定说。 菩萨以利益众生为主，所以得禅以后，多修起此四梵行。 得了根本定，就能修发神通神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通（五通）。 菩萨利益众生，常以神通摄化，故起五通。 游戏是自在的意思。 （八）、常依真智：一切修行，都依真实智，不依虚妄识，所以说依智不依识。 什么是真实智？ 如下文正观真实中说。 上来八法，从亲近知识到依智修行；此下四法，是菩萨的摄化众生。 一、于诸众生，邪行正行，俱不舍弃：菩萨的摄化，是不舍弃众生的。 就是邪行众生，也不会弃绝他。 二、言常决定：一切教授言说，明确决定，使人能断疑起信。 三、贵真实法：所说的以真实为要，使听者能如所说而向于实证。 四、一切所作，菩提为首：教化众生所有的身教言教，没有世俗的爱染心，都是以回向菩提为主。 如是，迦叶！ 若人有此三十二法，名为菩萨。 上面以法行、平等行、善行、法住，分别了三十二法。 世尊又总结说：若人有此三十二法，有菩萨的德相，资粮位圆满，才可名符其实的名为菩萨了。 发布时间：2025-10-27 10:00:13 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668931221/