印光大师：摄心念佛法 至于念佛，心难归一。 当摄心切念，自能归一。 摄心之法，莫先于至诚恳切。 心不至诚，欲摄莫由。 既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。 无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。 （默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。 如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。 此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。 以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。 （印光）以心难制伏，方识此法之妙。 盖屡试屡验，非率尔臆说。 愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。 所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。 至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。 随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。 若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。 念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。 须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。 晨朝十念，仅一口气为一念。 不论佛数多少。 此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。 此则念一句佛，心知一句。 念十句佛，心知十句。 从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。 不但去妄，最能养神。 随快随慢，了无滞碍。 从朝至暮，无不相宜。 较彼掐珠记数者，利益天殊。 彼则身劳而神动，此则身逸而心安。 但作事时，或难记数，则恳切直念。 作事既了，仍复摄心记数。 则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。 大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 利根则不须论。 若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。 又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。 但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。 掐珠念佛，唯宜行住二时。 若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。 此十念记数，行住坐卧皆无不宜。 卧时只宜默念，不可出声。 若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。 增广文钞卷一复高邵麟居士书四念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。 又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。 耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。 大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。 文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。 切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。 夫四种念佛，唯持名最为契机。 持至一心不乱，实相妙理，全体显露。 西方妙境，彻底圆彰。 即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。 持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 令人教理观法，皆不了明。 若修观想实相，或至著魔。 弄巧成拙，求升反坠。 宜修易行之行，自感至妙之果矣。 增广文钞卷一与徐福贤女士书所言俗务纠缠，无法摆脱者。 正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。 如镜照像，像来不拒，像去不留。 若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。 仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。 学道之人，必须素位而行，尽己之分。 如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。 所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。 至于念佛一事，最要在了生死。 既为了生死，则生死之苦，自生厌心。 西方之乐，自生欣心。 如此则信愿二法，当念圆具。 再加以志诚恳切，如子忆母而念。 则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。 犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。 初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。 所贵心常觉照，不随妄转。 喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。 候其贼一发作，即迎敌去打。 必使正觉之兵，四面合围。 俾彼上天无路，入地无门。 彼自惧获灭种，即相率归降矣。 其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。 若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。 所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。 若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。 故云，学道犹如守禁城，画防六贼夜惺惺。 将军主帅能行令，不动干戈定太平。 增广文钞卷二复徐彦如轶如二居士书念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。 果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。 多有只图快图多，随口滑读，故无效也。 若能摄心，方可谓为真念佛人。 大势至菩萨，以如子忆母为喻。 子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应道交。 又曰，都摄六根，净念相继，得三摩地，（即三昧也。）斯为第一。 所言心、口、耳、悉令清楚者，即都摄六根之法则也。 （心，即意根。 口，即舌根。）心口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。 今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。 又不念佛时，妄想虽多，无由而知。 非不念时无妄想也。 譬如屋中虚空，纵极好的眼，也看不见有灰尘。 若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘，飞上飞下，了无止息。 而光未到处，仍然不见有灰尘。 是知念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。 不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。 又念佛一法，要紧在有真信、切愿。 有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。 若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。 以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。 真有信、愿，妄当自已。 傥平日有过头妄想，欲得神通、得名誉、得缘法、得道等。 如是完全以妄想为自己本心，越精进勇猛，此种妄想，越多越大。 若不觉照，永息此妄，则后来还会著魔发狂，岂但妄想而已乎，固宜汲汲息此过头妄想也。 做功课，当依功课章程。 念佛归位，有加释迦、药师、二佛者，亦无碍。 论理，未念之前礼佛，则系释迦佛也。 世人多以人情为事，人无不求消灾延寿者，故加念药师佛。 实则阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，悉皆齐等，非念阿弥陀佛，不能消灾延寿也。 文钞续编卷上复又真师觉三居书念佛法门，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。 得一心，若无信愿，亦不得往生。 世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。 而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。 此种想念，似乎是好想念。 实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。 若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。 欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。 若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。 文钞续编卷上复朱德大居士书今日为写法名，以一函遍复作开示。 信发后，看汝信，知汝不知净土宗旨。 当依一函遍复所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。 勿用观心念法，当用摄心念法。 楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。 意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。 都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。 净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。 浅之则得一心，深之则得三昧。 三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。 正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。 正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。 能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。 不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎。 汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。 观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。 都摄六根，净念相继，乃普被上、中、下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。 须知都摄，注重在听。 即心中默念，也要听。 以心中起念，即有声相。 自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。 果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。 校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。 既发心念佛，必须戒杀吃素，烟酒同断。 清心寡欲，娶妻原为生子。 世人每以行房事，为家常茶饭，而望生好子，则难乎其难。 汝以妄为几殆，当断欲一二年，为生子故，待妇天癸净后，又须吉日良夜一行，必定受孕。 从此永断，所生之子，定规贤善强健。 又须敦伦尽分，闲邪存诚。 诸恶莫作，众善奉行。 内而家庭，外而同人，均当以此奉劝，则是真佛弟子。 否则尚为名教罪人，况欲了生脱死，超凡入圣，何可得乎。 文钞续编卷上复杨炜章居士书念佛法门，下手易而成功高，用力少而得效速。 行、住、坐、卧，一切时一切处，均好念。 若衣冠整齐，手脸洁净，出声念，默念，均可。 若睡倒，及衣冠不整齐，尚未洗漱，及到不洁净处，或抽大小解时，皆须默念，不宜出声。 虽睡不可赤体，须穿衫袴。 心中常存敬畏，不可放纵。 欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。 第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。 即默念，也要听。 以心一起念，即有声。 自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。 楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。 六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。 心，即意根。 口，即舌根。 听，即耳根。 心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。 都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。 净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。 能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。 此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。 故云，得三摩地，斯为第一。 三摩地，即三昧之别名。 如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。 光老矣，目力、精神、均不给，已经拒绝一切信札。 愍汝之诚，为汝说其摄心，及请经书之办法。 然经书已久，恐无存者，即借不到，亦有利益。 若借得到，当依之而行，则往生便可决得矣。 文钞三编卷四上海法藏寺念佛开示念佛贵乎摄心，大势至云都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。 可知念佛时，宜万缘放下，都摄六根。 绵绵密密，蓦直念去。 自有得三摩之时。 三摩，此翻正修正见，或译正定。 文钞三编卷四复刘观善居士书一念佛一法，彻上彻下，非此法唯被下根也。 下根于他法不能修者，于此法固无一不能修之，此所以为如来最大慈悲普度之法门也。 摄心念佛，为决定不易之道。 而摄心之法，唯反闻最为第一。 文钞续编卷上复修净师书念佛必须摄心，使杂念无由而起。 若欲摄心，则当谛听。 若能字字句句听得清楚，自然心不至于大散。 虽不作观，亦同作观。 若心不能摄，观境不清，理性不明。 妄欲得生上品，任己意以作观，则着魔发狂者多多矣。 往生上品，岂作观方能哉。 念至一心，并有大菩提心，又复自行化他，广行六度，谁不能登上品。 而以作观为上品之因，亦一往之说也。 摄心念，为上中下共修之道。 其得益则随人而分大小。 作观，则不知所以然者，断断不可盲修，以其或致著魔也。 文钞三编卷三复李吉人居士书光现在打七，祈勿来书。 纵有商量，且待明年三月。 若于三月前来书，概不奉复。 祈慈谅。 念佛一法，当依净土经论为准。 末世众生，业重障深，依观经修观，尚难成就。 是以莲宗诸祖，多皆专主持名。 以持名易故，相续即生。 至于摄心方法，种种不一。 随其人之根器用之，自得其益。 若夫最为切要之法，总不过大势至都摄六根，净念相继八字。 大心念佛三昧法门，虽各有见处，不堪普遍教人。 以下根不能修，而上根虽能修，固不须用此方法也。 至于书额，佛之一字，写得潦草古怪。 足见其人之平日，实未能于佛分上至诚恳切矣。 凡此恶套，须力戒之。 文钞三编卷一复丁福保居士书七玉峰法师行持虽好，见理多偏。 其所著述，依之而修，亦可往生。 但其偏执之语，未免有大妨碍。 即如《念佛四大要诀》，其意亦非不善。 而措词立论，直与从上古德相反。 不除妄想，不求一心，全体背谬。 经教人一心，彼教人不求。 夫不除妄想，能一心乎。 取法乎上，仅得其中。 岂可因不得而不取法乎。 若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。 大势至云，都摄六根，净念相继。 彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。 念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好。 不能静，亦无妨即动而静。 彼直以静为邪，谓大违执持名号亿佛念佛之旨，其过何可胜言。 且念佛一法，圆该一代一切法门。 而静之一字，尚隔其外。 岂可谓为净宗真善知识。 祈二次再版，删去此四大要诀。 庶初机不至受病，而通人无由见诮也。 弘法利生，大非易事。 稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。 文钞三编卷一复丁福保居士书十汝父年高，当令即刻通身放下，一心念佛，求生西方。 念时须心中念得清楚。 口中念得清楚。 耳中听得清楚。 即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。 以心一起念，即有声相。 自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。 能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。 故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名都摄六根。 如此念佛，名为净念。 （此三句、师自加密圈、）以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻減多多矣。 若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。 此系平日勖令专心致志之要义。 文钞三编卷一复夏寿祺居士书唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。 俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。 其为利益，何可名言。 此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。 吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。 即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。 久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。 有缘遇者，幸勿忽诸。 此是微尘佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。 文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序人生世间，第一要亲近良师善友。 有良师善友，便可归于正道。 否则，燕朋相聚，便日沦于下流，而疾病亦因之常不愈也。 净土法门，其大无外。 无知识人，每每小看。 汝已持名，而心不归一，以业障深故。 念时，要心存敬畏，念起于心，声出于口，音入于耳。 要使句句听清楚，从朝至暮，无用心事，则常念。 大声、小声、心中默念、都要听。 以心一起念，便有声相。 自己之耳，听自己心里之声，乃极明了事。 早晚立一功课，或念弥陀经一遍，往生咒三遍，即念赞佛偈，念佛，或一千八百，五百，随各人工夫立。 若忙极，即用晨朝十念法念。 除早晚功课外，行、住、坐、卧、都要念。 只求心归于一，不必定求瑞相。 以心若归一，自与心浮散时不同。 若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。 至诚恳切听，决不至起魔事。 都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。 文钞续编卷上复吴希道居士书闻居士久已念佛，不知曾注意于信、愿、求生西方否。 佛法法门无量，无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。 此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。 若以真信、切愿、念佛、求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。 此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。 信、愿、念佛、求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。 然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。 故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。 彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。 念佛之要，在于都摄六根。 当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。 能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。 此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。 本欲详说，以为时无几，恐误归期，故略取要义书之。 余详文钞、嘉言录，阅之自可悉知。 文钞续编卷上与张静江居士书语云，富翁不知贫人之苦，壮夫不知老人之苦。 汝意光之拒绝，不过为静修耳，不知真是目力、精神、不给耳。 祇汝之来函，并此回字，乃手、眼、二镜并用，方能看写。 雪白纸耀目，一字不能写。 念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。 须知往生净土，全仗信、愿。 有信、愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。 且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信、愿、净念、为事。 （都摄六根而念，为净念。 念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。 切须注意。）或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。 所言蕅益警策，当请善书者，写作恭楷大字，张之庭壁，以发起一切人之信心，实为要义。 至祈另作警策，文钞中所说，均不足以警策乎。 现在时局，危岌之极，当劝家属老幼人等，同念南无阿弥陀佛，并念南无观世音菩萨，以作预防之计。 否则，祸来时，避无可避，防无可防，为之柰何。 当以此语，与一切有知见之人说之，庶令闻者，种出世之善根。 此后切勿来信，凡题跋校勘，概不能应酬。 文钞续编卷上复郁智朗居士书念佛的宗旨，是生真信，（即信，）发切愿，（即愿，）专持佛号。 （即行，信愿行三，为念佛宗旨。）念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。 都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。 口须念得清清楚楚，即摄舌根。 耳须听得清清楚楚，即摄耳根。 此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。 念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。 眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。 身须恭敬，则身亦摄矣。 六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。 六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。 若能常都摄六根而念，是名净念相继。 能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。 文钞续编卷上复幻修大师书诸大乘经，带说净土者，多难胜数。 而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。 果能如子忆母，都摄六根，净念相继而念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。 文钞续编卷下灵岩山笃修净土道场启建大殿记须知念佛法门，以信愿行三法为宗。 念佛之要，在于都摄六根，净念相继。 欲都摄六根，净念相继无论行住坐卧，常念佛号，或声成默，皆须听己念佛之声。 傥能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。 士农工商之职业，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。 以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。 所以古之建大功，立大业，功勋遍四海，言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也。 文钞续编卷下阜宁合兴镇净念莲社缘起序三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。 此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。 此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。 以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。 若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。 唯持名念佛，下手最易，成功最速。 傥能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。 纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无閒，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。 否则但种来因，难得实益。 果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。 即持名而深达实相，不作观而亲见西方。 摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。 以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。 文钞三编卷一复徐志一居士书前寄法名经书，此次来信，但云谨禀，未免太傲慢了。 念佛之法，各随机宜，不可执定。 然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。 念从心起，声从口出，音从耳入。 行住坐卧，均如是念，如是听。 大声，小声，心中默念，均如是听。 默念时，心中犹有声相，非无声也。 大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。 以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。 摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。 净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。 三摩地，即三昧之异名。 吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。 切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。 得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。 故须自量。 随息之法，在净土十要第五宝王三昧论第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。 祈慧察。 当此大劫临头，家国身命存亡不定之时，固宜一心念佛，念观音，以祈和平。 不宜泛泛然求开知解，以期做大通家也。 文钞续编卷下弥陀圣典序民至于修持法则，文钞乃为初机入道之要书，不可不看。 念佛人静坐也须念佛。 非外道只静坐而已。 念佛行住坐卧都可念。 行时声默随意。 卧时宜心中默念，不宜出声。 坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病。 卧时亦然。 无论行住坐卧声默，都要字字句句，心中口中念得清楚，耳中听得清楚。 默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。 此为念佛最切要之妙法，且不吃力。 楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。 如此而念，名为净念。 净念能常相继，则可得念佛三昧矣。 祈努力依行，决定可以出此五浊，登彼九莲。 凡见一切女人，均作母姊妹女想。 即自妻亦作此想，则淫欲魔无如汝何矣。 念佛求生西方，以真信切愿为前导。 以至诚持念为正修。 切不可求开悟，明心见性，看念佛的是谁，此是参禅人的工夫。 即真明心见性，若见思惑未断，尚无了生死之分。 况未到明心见性地位乎。 此系仗自力了生死者。 念佛乃仗佛力了生死法门。 若看念佛的是谁的人，决定无有真信切愿。 未断惑，则不能仗自力了生死。 无真切信愿，则不能仗佛力了生死。 求升反坠，弄巧成拙，许多痴人，均以此为高超玄妙，可哀孰甚。 今为汝取法名为慧净。 谓以佛智慧所说凈土法门而修，决定可以往生净土也。 文钞三编卷一复孙艺民居士书手书备悉。 誉我过甚，令人不安。 光之为人，心直口快。 不过誉人，不受人誉。 年虽八十，一无所知。 故止以念佛为自了计。 但以业重，绝无所得，由有六十年之阅历，所说不至误人耳。 座下既不以文钞芜秽见弃，当依文钞所说而修，决不至误汝大事。 至于来山一事，实可不必。 净土法门，绝无口传心授之事。 任人於经教著述中自行领会，无不得者。 莲宗九祖，非各宗之一一亲传，乃后人择其宏凈功深者而称之，实则尚不止九十也。 光出家后，发愿不收徒众，不作住持，不作讲师，亦不接人之法。 当唐宋时，尚有传佛心印之法。 今则只一历代源流而已。 名之为法，亦太可怜，净宗绝无此事。 来山尚不如看书之有益。 古人云，见面不如闻名。 即来与座下说者，仍是文钞中话，岂另有特别奥妙之秘法乎。 十余年前与吴璧华书末云，有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。 又楞严经势至圆通章末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 无选择者，遍用根尘识大以念佛也。 念佛仗佛力了生死。 禅仗自力了生死。 今人能悟者，尚不可多见。 况证四果（藏教） 及七信（圆教）乎。 （四果七信、方了生死、）都摄六根，入手在听。 无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。 信愿行三，为净土纲要。 都摄六根，为念佛秘诀。 知此二者，更不须再问人矣。 文钞三编卷一复明性大师书老人当以念佛为正行。 写经要志诚恭敬，一笔不苟。 又须过细校对，不令有错。 若或有错，当另写。 不可剜补，以免久则糨性退而落脱也。 写一句，校一句。 写一行，校一行。 一叶写完，通叶再详校二三次，方可无错。 若错不愿写全叶，则将错字点一笔。 即写正字于其旁。 千万不可剜补。 汝之字，不甚好，不必又写华严。 以字不甚好，后来人不甚注重，还是一心念佛好。 若念佛有妄想，当用心听。 字字句句，都要听得明白。 无论大声小声，心中默念，都要听得清楚。 久而久之，心自归一。 楞严经大势至圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 即是摄耳谛听之法。 当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。 三编卷二复方圣照居士书二尚彬皈依法名之信，早已寄去，或是邮误，或是转者所误。 今为另取法名为宗诚。 宗，主也，本也。 谓以诚为主为本，自可业消病愈，转弱为健。 所言次子长子妇之疯颠，亦是宿业所使，亦或被外道以汝反彼教，役使邪鬼邪神作祟，欲汝仍崇信彼教耳。 汝能不为所动，而病者亦不为所动，则彼邪鬼邪神无奈正何，故悉得愈。 外道多有此种邪法，蛊惑无知无识之人。 所言三皈五戒，在佛前自受者，文钞中与徐州徐福贤女土书中，有说此事。 祈查阅之。 尚彬痛为废人，而念佛日止二三千声，何得所望者大，而修者小乎。 当尽日常念，自可步履如勇士矣。 所言念佛妄想多，当一心念，摄耳谛听，字字句句，勿令空过，久而久之，心自归一。 此念佛最妙之法也。 楞严经大势至圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 听即都摄六根之法。 此法无论上中下根人，用之皆有益而无弊。 凡一切人皆以谛听告之。 余详文钞，此不具书。 （甲戌十月初五日）三摩地，即三味之别名。 此云正定正受。 谓一心念佛，不为外境所动，不为杂念所侵，故名正定正受也。 三编卷二复拜竹居士书三邮票收到，以后切勿再寄东西。 一心念佛，又不可专事阅览。 念佛是正行，行路等何必看书，　祇好念佛。 看书与念佛两不相同。 念佛行住坐卧都好念。 看书， 非凝神静虑，不得其义意。 念佛之要，在都摄六根，净念相继。 欲都摄六根，只长听自念之佛声，则得之矣。 至于开法名之首字，以后代为皈依，此事光绝不赞成。 以有流弊，故不开其端。 三编卷二复常逢春居士书五手书并刘文章书，备悉。 所开单，本欲书于名上，而目力不给，不能细书，因另纸书之，祈为分送。 至于开示，总以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方，自行化他为准则。 念佛下手，最要莫过于听。 听则心沉而一，所谓都摄六根，净念相继者。 今为汝寄书二十五包，大部头无多者，存会中大家看。 单本多者，除留会外，择通文理，有信心，能恭敬者送之。 刘文章好学，而住处远，无论大小，每种各送彼一分。 不可来信搅扰，但自认真修持而已。 二十五包书收到后，只寄收到信片，不得多络索。 光目力不给，看字亦甚吃力，不可不体谅，祈慧察。 并与诸人说之。 三编卷二复常逢春居士书七世间多少聪明人，皆被之乎者也所误，毕世不得实益。 居士慧根夙植，固为难得。 然以多知多见，反为障碍。 既信净土法门，何不于此法中死心做去。 而修返闻数息唯识等观，此各种法，均是大乘法门。 然皆属自力，未可与仗佛力之法门论其利益也。 今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，报尽登极乐上品为志事。 不必求其大彻大悟，明心见性也。 宗门以开悟为事，净宗以往生为事。 开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。 此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。 今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。 果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。 然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。 纵不即得，当亦相去不远矣。 都摄六根，为念佛最妙之一法。 念时无论声默，常须摄耳谛听。 此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。 返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。 心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。 五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。 故知都摄六根，下手在听。 能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。 以六根既摄，杂妄等念潜消故也。 净念又能常常相继无或间断。 则念佛三昧，可即得矣。 故下曰得三摩地，斯为第一。 此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。 实三根普被，有利无弊也。 果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。 三编卷二复张曙蕉居士书八念佛时跏趺对像坐，念耳听，手数珠，心想无量光佛，以冀三密相应，乃昏散仍不能免。 将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄。 答，跏趺坐念，不宜掐珠。 掐珠则心难静息，或致受病。 宜按钟计数，一刻钟念若干佛，即与掐珠同。 都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。 三编卷四答俞大锡居士问问，都摄六根，净念相继，云何行持。 答，念佛的宗旨，是生真信，（即信）发切愿，（即愿）专持佛号。 （即行）信愿行三，为念佛宗旨。 念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。 都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。 口须念得清清楚楚，即摄舌根。 耳须听得清清楚楚，即摄耳根。 此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。 念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。 眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。 身须恭敬，则身亦摄矣。 六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。 六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。 若能都摄六根而念，是名净念相继。 能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。 祈注意。 但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。 何愁不解经义乎哉。 祈勉力。 三编卷四答念佛居士问（即周孟由）如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。 惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。 念佛法门，以信愿行三法为宗。 信愿为前导，念佛为正修。 有以专求一心，不讲信愿。 及注重开悟，不求往生者。 皆不知念佛之宗旨者。 弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。 其自误误人也，大矣。 念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。 纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。 当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。 不令一字一句，滑口念过。 大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。 果依此说，决定往生。 若或讨巧，定成大拙。 自误误人，害岂有极。 三编卷四净土法会课仪跋故知了生脱死，入圣超凡，舍净土别无长策。 念佛一门，须信愿行具足。 信之既深，则发愿必切。 发愿既切，则行持必力。 但念弥陀，莫加他法。 当以真信切愿，执持名号。 都摄六根，净念相继。 心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。 既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归己，实为往生最胜资粮。 三编卷四南京素食同缘社开示法语修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。 信者，当笃信佛力。 弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。 今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。 次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。 子若忆母，如母忆时，定蒙接引。 次信净土法门，如永明禅师四料简所言。 较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。 虽有余师称赞余法，不为所动。 乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。 愿者，愿以此生誓往西方。 不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。 复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。 行者，真实依教起行。 大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 则知念佛之法，当都摄六根。 都摄六根之前，尤当先摄二三根。 二三根者，何也。 即耳口心是也。 将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。 心中念得明明白白。 耳里听得明明白白。 稍有不分明处，即是不真切而有妄想。 （祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。 其他看经亦然。 切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。 昔有写经者至诚写经，专心一意，祗管写经，别无情见，迨天已黑，仍抄写不辍。 忽有人告以天黑，何能写经。 尔时写经之人，情念一动，遂不能写。 夫明暗之分，众生之妄见也，众生之凡情也。 故当专心一意，妄尽情空之际，只知写经，不知天之既黑，亦不知天黑则无光，而不能写经。 迨至为人提破，无明动而情想分。 妄念一动，光明黑暗，顿时判别，遂致不能写经。 故知用功之道，端在专摄，不事情想。 若无思想，那有邪见。 邪见既无，即是正智。 三编卷四净土法门说要 发布时间：2025-10-27 10:05:30 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668931222/