印光大师：迷妄与魔心 一夫如来为一大事因缘，出现于世。 虽随机设教，种种不一，求其若圣若凡，上中下根，乃至逆恶之流，同于现生了生脱死，俯谢三界，高登九品者，唯净土一门为然也。 噫！ 如来大慈，普渡众生，唯此一法，堪畅本怀。 众生修行，冀出生死，唯此一法，决遂所愿。 法门广大，利益宏深，固宜一切佛子悉皆奉行。 何近见愚夫愚妇率多竭诚归命，而通宗通教之士，反漠然置之，若不闻知者然。 其故何在？ 以研教者按常途教理以论断证，不信有带业往生之事；矜常处生死以度众生，不愿为速出生死之人。 不知坯器未烧，经雨即化，烦惑未断，转生即迷，自利尚难，焉能利他？ 此皆不谅己德，以博地凡夫稍具慧性，便以法身大士之作略自拟，以致一误永误也。 （普贤行愿品疏钞撷序）二汝学到一肚皮佛法，但知说药，自己也未实行。 使汝实行，断不至怀疑，而以昔某某为文殊普贤之俦。 此皆由不能鉴别真伪，遂致茫无所从，或至以伪为真。 譬如太医院御医，凡医书、病源、脉诀，读得熟如明镜映现，及至临证，则茫无所从，不知该用何药？ 汝之所问与此医生见识，毫无有异。 佛法原是教人了生死的，非只当一种高超玄妙话说说。 彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心涤虑，敦伦尽分，慈悲仁让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳。 所有经教，皆为发明如上所说诸事理故。 若唯求明了，不欲实行，岂非优人作戏，尚得谓之为学生乎？ （复唐大圆居士书）三自心作佛，是佛心度自心，我即佛，佛即心，心即佛。 此种说话，上等人则得益，下等人则受病，不可注重于此。 若注重于此，或致生大慢，谓我即是佛，何用念佛？ 须知由其心即是佛，故佛教人念佛。 若心与佛不相符合，如冰不可入炉烹炼。 唯其心之本体，与佛无二，故佛令人念佛，以佛威德神力之智慧火，烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。 俾彼烦恼惑业，悉皆四散消落，唯留清净纯真之心，方可谓心即佛，佛即心。 未到此地位说，不过示其体性而已。 若论相与用，则完全不是矣。 佛之心，如出矿之金。 吾人之心，如在矿之金，虽有金之体性，了无金之功能。 是以自心是佛，更须要认真念佛，求生西方。 愚人不知此义，不是高推圣境，自处凡愚，便是执理废事，妄谓证道。 （复周陈慧净居士书）四如来一代所说通途修证教理，虽法门种种不一，绝无具足惑业，能了生死者。 唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方，无论惑业之厚薄，功夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。 既往生已，即已超凡入胜，了生脱死，即得亲证无生，以至圆满佛果耳。 此如来悲愍劣机众生，普令现生顿出轮回之特别法门也。 须知净土法门正摄上上根人，是以善财已证等觉，普贤犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众。 是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。 世有狂人，不审教理，以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之，不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。 亦有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄，业力深厚，何能即生？ 不知众生心性与佛无二，五逆十恶将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。 观经所说，何可不信？ 彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。 何可自暴自弃，以致失此无上利益也。 如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。 其圆顿直捷广大简易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，决难信受奉行也。 （虹桥净土堂序）五世人每每于自己所作功德作矜夸气，于自己罪过作宽恕气。 人孰无罪，且勿说过去，即以现世论，杀种种众生以悦口腹，一生不知吃了多少生灵，可说大话，说我无罪过，妄受天罚乎？ 是以常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。 不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。 （复德畅居士书）六外道邪说皆无可虑，所可虑者，僧多不知法，及一班狂僧之妄谓为宏法，而实灭法。 然彼势力甚大，非神通圣人，无可如何！ 倘诸僧俗悉能依佛之言，行佛之行，即彼意欲灭佛之人，观其道行，亦当钦敬不已，加意护持，况其更深远之行为者乎！ 现在欲护持佛法，莫急于躬行实践，敦行伦常仁义之道，及信愿念佛之法耳。 （复林赞华居士书）七佛法至今，衰残实甚。 茫茫众生，如盲无导。 纵有一二知识为之开示，以业深障重故，正智不开，虽闻正法，不生信向，纵生信向，亦属浮泛，如醉如梦，了无定见，一遇邪魔外道，则如蝇逐臭，如蛾赴火，蚁聚乌合，动盈万千。 （与林枝芬居士书）八今之学者，每每专说假话，不修实行，意拟沽名钓誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也，此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。 若非此等，则为圣贤之徒。 若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子，有则改之，无则加勉，直心直行，方与佛合。 （复高邵麟居士书）九汝谓现今未得一心，临终恐难得力，亦是只知捡取古人所说，不自量自己所行而为议论。 念佛一法，重在佛慈加被，虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生，余一切法，则绝无此义。 汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。 净土法门，重在信愿，信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。 若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了脱生死。 固不令汝汲汲于求一心也。 以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。 汝不察（光）意，遂谓一任随便。 眼前随便者，决非信愿真切之人，使信愿真切，决不至泛泛然随便，而均不得往生也。 （复温光熹居士书）十今人每见一法有效，则不加拣择，完全袭行，遂于莲宗诸祖通常教人之法，生诸疑念，是尚可谓信佛信法乎！ 可见汝与诸友同皆在重今轻古之流派中。 似此见解，必致见异思迁，以求所谓奇特玄妙者。 异日有提倡高超玄妙之余法惑人，于少时间便成佛道之诳言，定当随之而舍此修彼，如浮萍无根，随风荡漾。 信道不笃，焉能为有无，致有未得实益，先受大损者。 譬如食瓜果宜去其皮核，非可完全食，亦非可完全去，是在学道之人善用其心耳。 修净土人，注重信愿行三法。 至于定境中之八触及与六妙，不应注意。 倘或功夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。 否则或恐以为胜妙，致将正修净业，反视等闲。 （复慧昭居士书）十一今之大通家，多多要高大门庭，所说之法多非合机之法。 或只谈玄说妙，而专恃自力；或则真俗两歧，而为世之所诮。 汝所说往生者少，实由信愿不真切之所致。 信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。 若悠悠泛泛，心中尚在做来生福报之梦，何能得生，此病根也，不可不知。 （复李少垣居士书）十二今之弘法者，每欲引人入佛法，自己先从人行事，则大体以失，何以令人重法？ 阁下年未三十，已现衰相，固当舍博守约，专修净业。 净业大成，再宏余法，庶得自利利他之实，否则虽能利人，亦非究竟现生获出生死之道。 而自己本分事，既不能断尽烦惑，以了生死。 又以素未专志净业，或致因通途教义，疑特别法门，则又无从仗佛慈力带业往生。 虽种善根，倘以坯器未火，或被再生之雨为之消灭，则可惜耳！ （复李圆净居士书）十三念佛一法，至极稳当。 小慧之流，每弃佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救。 吾人但当深信佛言，固守净宗之旨，当不至流入邪外，及以意见明了为亲证也。 近有高明，真切用功，流入偏知谬见，贡高我慢，藐视念佛者，亦复不少。 此等皆因不自量，而妄以己之能了知，为能证得也。 岂知坯器未火，经雨即化为尘土耳。 （复郑慧洪居士书）十四汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。 佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。 你活了几十年，若未遇佛法，不知出离之方，则莫有法子，只好任其死后轮回。 今既遇佛法，且复皈依为佛弟子，偏偏不信佛的话，任自己的愚见，胡思乱想，想来生还做人。 若求来生，即无大道心，纵修行的功夫好，其功德有限。 以系凡夫，人我心做出来，故莫有大功德。 佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。 破戒之罪尚轻，破见之罪甚重。 何谓破见，即汝所说，求来生不求往生，乃是邪执谬见，乃是破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见，其罪极大极重，以其心与佛相反，复能误一切人故也。 （复智正居士之母书）十五当此大劫，殆朝不保夕。 如居积薪之上，下已然火。 何可泛泛然览诸经典著述，而不专心致志于念阿弥陀佛，求生西方，及念观世音菩萨，以祈逢凶化吉乎！ 无论何等资格，皆当以此奉劝。 俾知此大火宅外，尚有最极安乐之清净世界。 倘从此生正信心，专志西方，其功德比深入经藏，彻悟自心，而未断三界内之惑者，大百千万亿倍。 而一班人士尚不以为忧，而专志于不急之务，可不哀哉！ （复智牧、智声二居士书）十六末世众生根机陋劣，不依净土法门，决定无由了脱，一班好高务胜者，多多越分自命，觉得禅教之理性渊深，遂不以净土为事，从兹弃佛力而仗自力，弄到结局时，皆成种远因而了不得其实益耳。 今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛、观世音菩萨为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测及其卒遇，徒唤奈何，倘能预先持念，必有冥为转移。 况生死到来，人各有此日，故宜常做临终想，则一切非分之妄想，与不能资之以了生死之诸法门，自不致力驰骛，而令此决定仗之可了生死之法，荒疏不修也。 （复袁闻纯居士书）十七闭关专修净业，当以念佛为正行，宜从朝至暮，行住坐卧常念。 只求心不外驰，念念与佛号相应。 若心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。 切不可瞎打妄想，想得神通、得缘法、得名誉、想兴寺庙。 若有此种念头，久久必至着魔。 若不与汝说破，恐汝以此为好念头，妄想日日增长，必定着魔无疑。 纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸，有一分就说十分，此亦着魔之根。 凡有来者，皆劝彼念佛求生西方。 （复明心师书）十八净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。 又言所造，既是唯心所造之净土，何得只是唯心，别无净土之外境乎！ 唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。 及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。 如是方是唯心净土。 若无净土，则止可言唯心，何得无中生有，添一净土，又添一所造乎！ 本无有净土，造个什么！ （复王颂平居士书）十九某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人。 九年至山被（光）呵斥，似乎转念。 是以欲求往生，当放下此世间，并放下过份之狂妄心。 过份之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。 如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得，若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。 世间多少善知识皆受此病，尚谓之为有大菩提心？ 须知次此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。 （复潘对凫居士书）二十所言常有境界，当是未曾真实用心，但只做场面行持之所致。 使真实摄心，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦？ 修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通！ 只期心佛相应而已。 所谓全心是佛，全佛是心。 心外无佛，佛外无心。 若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化。 又何得有此不如法之境界，为苦恼于身心乎？ 若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。 否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。 以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至着魔发狂。 楞严经谓不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪者，此之谓也。 （复谛醒法师书）二十一修净业不以种种境界为事，故亦无甚境界发生，若心中专欲见境界，则境界便多。 倘不善用心，或致受损，不可不知。 净土法门以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少、浅深皆得往生。 无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。 以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。 若但有功夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。 禅家说净土仍归于禅宗，去信愿说，而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不着。 以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。 今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛？ 感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知！ 既去信愿则无由仗佛慈力。 吾故曰真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。 （复何慧昭居士书）二十二古德教人，只为人说用功法。 谁将自己所见境界，搬出来示人？ 若到心空境寂时，又何境界之有。 所云心佛相应，心佛双忘，四相不存，三心叵得，无念而常念，即念而了无能念之心，与所念之佛，此处有何境界？ 倘念至此，不妨西方净境，彻底全彰。 然由念寂情亡，故于此更能得益。 决不至生大欢喜，误认消息，以致着魔发狂。 倘未到一心时，心中念念想境界，此境界现，决定受祸。 楞严云：不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。 此尚非躁妄心所感之魔境，而一生欢喜，谓为证圣，便成魔子。 况最初即以魔心所感之魔境为圣乎！ （复李少垣居士书）二十三所言礼拜种种震动，及黑暗中精光流露，皆提神过度所致。 以后礼诵但至诚恳切而已，不必过为提神。 宜心常向下想，或想在莲华座上坐，而只想所坐莲华，绝不计及自己之身在莲华上。 久之此种虚浮习气，消灭无有。 以此种现相，多半属躁妄所致，尚未用功，即欲成就。 不知好歹者认做功夫，则着魔发狂矣。 然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。 怖则邪必乘之，喜则必先失正。 合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目。 平常念佛，绝不过于太急，急则伤气，伤气则或致震动。 亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。 （复杨慎予居士书）二十四近世以来，多有赖佛偷生者，禅教律净，一无事事，唯奔南往北，贩买零碎东西，以求微利而恣所欲。 虽至名山圣道场地，绝无一念惭愧景仰之心。 居士即俗修真，随缘进道，执持一句弥陀，当作本命之辰。 抱着惭愧二字，以为入圣阶梯。 纵欲广游，宜以神不须以身。 弥陀三经，华严一部，当作游访路程。 宴坐七宝池中，遍游华藏世界。 神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。 其寂也一念不可得，其照也万德本具足。 寂照圆融，真俗不二，十世古今，现于当念。 无边刹海，摄归自心。 校彼披星戴月，冒雨冲风，临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。 （复高鹤年居士书）二十五须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛，求生一法，佛也说不出来第二个法门了。 其余一切法门皆须修到业尽情空，方有了生死分。 倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。 若论业尽情空，现今恐举世难得其一二。 若以信愿念佛求生，则万不漏一。 倘外现修持之相，内无真实之心，则是假善人。 假善人，何能得真利益乎？ （复许熙唐居士书）二十六顶圣眼生天等说，实可依据。 （光）恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，恐其探之频数，或致误事，不可不知。 大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名。 以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎？ 须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞，及与佛相隔之义，喻取于胎于城。 佛法本无可说，一死执则无事生事，便费尽笔墨矣。 总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。 果能直下明了，则大地平沈，铁围了不可得矣。 （复周孟由昆弟书）二十七若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。 若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。 此人不废居家业，而兼修出世法，虽似平常无奇，而其利益不可思议。 良以愚夫愚妇颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。 较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。 以故愚夫愚妇念佛易得益，大通家能通身放下，亦易得益。 若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。 及未得谓得，流入狂派者有之。 （复谢诚明居士书）二十八净土法门，注重在信愿。 有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。 此种心念，要丢得乾乾净净，若有一丝毫，便不能往生矣。 往生，则超凡入圣，了脱生死。 不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。 迷则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。 恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。 （复吴慧诒罗慧澍居士书）二十九念佛一法，要紧在有真信、切愿。 有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。 若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报，以与佛不相应故，故当注重于信愿求生西方也。 真有信愿，妄当自已。 傥平日有过头妄想，欲得神通、得名誉、得缘法、得道等，如是完全以妄想为自己本心，越精进勇猛，此种妄想越多越大。 若不觉照，永息此妄，则后来还会着魔发狂，岂但妄想而已乎！ 固宜汲汲息此过头妄想也。 世人多以人情为事，人无不求消灾延寿者，故加念药师佛。 实则阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，悉皆齐等，非念阿弥陀佛，不能消灾延寿也。 （复又真师觉三居士书）三十一切凡夫，具有二病，一则狂妄，二则愚痴。 狂妄者，谓我本是佛，何须念佛。 心净则土净，何须求生净土，此系执理而废事，其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生，此人必堕阿鼻地狱，永无出期。 以善因而招恶果，诚可怜悯！ 愚痴者，谓我系凡夫何敢妄想了生脱死，超凡入圣。 不知自己一念心性，与佛无二无别。 但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。 譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。 智者知是宝镜，愚人认做废物。 佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。 倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。 犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃，其人之愚痴可怜，不识好歹，为最第一矣。 （复智正居士书）三十一当兹时世，尚是愚夫愚妇之所行，为有实际。 倘高超奇特者，肯将高超奇特放下，其结局必有大高超奇特者在。 若不肯放下，则其结局，亦只得高超奇特之虚名，决无高超奇特之实际可得也。 念佛一法，理极高深，事甚平常。 欲求心佛相应，第一是志诚恳切，第二是听，反闻念佛声。 诚听兼到，昏散自除。 （复李觐丹居士书）三十二汝今之欲求即生西方，此念头也好，然亦只任己之因缘。 若特起一种决烈之心，必期于即去，则便成着魔之根，后来之祸，何堪设想？ 中庸云，君子素其位而行，素患难行乎患难。 此行乎患难，汝今当仿而行之，为素疾病烦恼而行乎疾病烦恼。 视己为常病之人，则无躁急求愈之心，而一心念佛方能速愈。 见所嗔所爱之眷属，即作此人乃我作功夫之试金石，偏要宜生嗔者不生嗔，宜生爱者不生爱，即所谓转烦恼为菩提，转病苦为安乐也。 一心念佛，求速往生，如其一时不能即生，切勿起一念躁急之心，则病苦自能消灭，眷属自能调善，愿深思之。 （复周群铮居士书）三十三玉柱师人极诚实，与（光）同住红螺山半年。 彼所说禅净之义，乃只在用功一边说。 若谓此义高深玄妙，圆融透彻，则便有违经之咎。 净土一法，俾凡夫仗佛慈力带业往生，撇去此义，唯以一念不生，一心不乱相同为事，直是违抗佛经，自立章程，以误初机者。 （复谢慧霖居士书）三十四今之宏法者，通是崖板章程，不知变通。 仁王固可护国，讲之殊难领会，念之亦无有多少。 若以普门品为救国而讲演，则三岁孩子也会念观世音菩萨。 若仁王经，则百千中之一二人矣。 如此宏法，只得宏法之大名，难得护国之实益，可叹孰甚！ （复谢慧霖居士书）三十五无得居士既有六十老父，何得要出家？ 使不出家，无由闻法修行，尚有可原。 今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎？ （光）绝不赞成。 按实说，当今修行，还是在家人好。 何以故？ 以一切无碍故。 出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。 （复唐大圆居士书）三十六接手书，知阁下卫道之心，极其真切。 而彼欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也。 起信论之伪，非倡于梁任公。 乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论，以显己之博学，而能甄别真伪也。 欧阳竟无乃大我慢魔种。 借弘法之名，以求名求利。 其以楞严起信为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。 其人借通相宗以傲慢古今。 凡台贤诸古德所说，与彼魔见不合，则斥云放屁。 而一般聪明人，以彼通相宗，群奉之以为善知识。 相宗以二无我为主。 彼唯怀一我见，绝无相宗无我气分。 而魔媚之人，尚各相信，可哀也！ （复李觐丹居士书）三十七念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。 善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。 谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。 摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。 但使念不离佛，佛不离念即已。 见善境，心地清凉，了无躁妄取着之心，亦不必定是入定。 此是了知唯心所现，不是对境无心。 不假方便，自得心开，谓此如子忆母之念，即是最上方便，不假借其余之方便。 汝误将不取着，认为扫荡，故有此与建立相反。 如子忆母，何可谓之扫荡。 圣境若现，知属唯心，取着则非唯心矣。 以初心一见圣境，多多不知唯心，故生取着。 一生取着，则不是得少为足，便是着魔发狂。 故经云，不作圣心，谓己已证，名善境界。 若作圣解，即受群邪，着魔发狂。 汝是一不洞事之痴汉，何可将平日用功，与临终地狱相现之着力哀恳相比喻。 如孝子平日思亲，虽极恳切，断不可如亲已死之哀痛，不顾身命也。 汝且按事相，志诚恳切修。 若说理而心实不通，则无益而有损矣。 汝所说者，通是未着魔而欲着魔之话，非防着魔之话。 以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障碍也。 当此大劫，好不志心念佛。 而妄想纷飞，论说空话乎。 祈死守净土修持，让他人通通成佛去。 祈慧察。 （复温光熹居士书）三十八学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。 逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。 已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。 汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。 又须知至诚念佛，则可转业。 吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。 念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。 汝若常怕，别着怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。 令汝丧心病狂，用报宿怨。 且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。 不知汝全体正念，归于怕中。 其气分与佛相隔，与魔相通。 非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。 （复同影居士书）三十九某人岂念佛所误乎？ 以彼心存速证，故得魔鬼附体。 从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。 彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。 凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。 足知彼之神通，乃魔鬼作用。 鬼来则有，鬼去则无。 凡亲近彼者，有得心地清净者。 有未得谓得，妄自称尊者。 亦有发狂不能令愈者。 世之矜奇好异者多，故彼得售其技。 使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。 （复某居士书）四十然今人多半是要体面，凭空造楼阁。 有一分半分，便说有百千万分。 如某居士录其境界，皆是手笔所做，不是心地所做。 佛以妄语，列于根本五戒者，正为防此弊也。 若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类。 若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒。 乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。 其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱。 以其能坏乱佛法，疑误众生故也。 汝切须慎重。 所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九。 过说亦罪过，少说亦不可。 何以故，以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。 此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过。 若不为证明，唯欲自炫，亦不可。 若向一切人说，则有过。 除求知识证明外，俱说不得。 说之则以后便永不能得此胜境界。 此修行人第一大关，而台教中屡言之。 所以近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。 勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪着欢喜等心，则便受损不受益矣。 况其境未必的确是胜境乎。 倘其人有涵养，无躁妄心，无贪着心，见诸境界，直同未见。 既不生欢喜贪着，又不生恐布惊疑。 勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。 何以故，以不被魔转，即能上进故。 此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。 须知学道人要识其大者。 否则得小益，必受大损。 勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。 若一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知。 （复何慧昭居士书）四十一汝欲（光）令汝圆觉妙心，廓然开悟（此心乃佛所证之心）。 寂光真境，常得现前（此境乃佛所居之境）。 莲池愿文，虽有此语，切不可发痴欲其即得。 若欲即得，必定着魔发狂，佛也不能救矣。 譬如小儿，扶墙而走，尚难不跌倒。 而欲飞行长空，遍观四海，岂非梦话？ 但求往生，即了生死。 若欲悟此心，见此境，尚须渐修，方能分悟分见。 若圆悟圆见，非成佛不能。 汝太不自量，（光）已说破，当以决志求生西方为事。 越分欲得，反为堕落魔外之本。 （复吴思谦居士书）四十二汝真可谓第一狂人，世荣心，如海波汹涌。 而又欲立刻风平浪静，澄湛不动。 其急欲求不动之心，正是群动之本。 又如釜沸，极力加火，以求不沸，其可得乎？ （光）与汝所说者，乃息风抽薪之事。 汝不详察，尚谓是扬波益沸。 岂不大可哀哉？ （复温光熹居士书）四十三但求不堕恶道即已，此言千万不可萌于心，形于口与笔。 若有此念，便不得往生。 往生全仗决定信愿。 存此念，即无决定求生之心，有决定不生之心，其害非小。 净土宗旨已失，何能得净土真实利益？ 至于一心念佛，誓生极乐，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是远离疑虑之心，乃学宗教家之说大话。 若是法身大士，则此语方为实义。 然法身大士欲利益凡夫，亦不可说此话。 若是博地凡夫，又求生西方，说此话，则是胡说巴道，自误误人，害岂有极。 千万不可依从，依之则往生无分。 凡夫往生，全仗至心切念。 彼一切付之无念，则何能感应道交？ 其感应道交者，全由至诚恳切之决定念。 证无念者，则可说此话。 未证无念说此话，皆成东坡临终之误。 可不哀哉！ 可不痛哉！ （复周智茂居士书）四十四古今许多大英雄豪杰，亦有担荷佛法，极意修持者。 亦有博学多闻，毕生不知佛法为何义。 亦有概不理会，亦不赞扬，亦不毁谤者。 亦有绝不知佛法，而任已意见，妄加诽谤者。 又有心中深佩佛法，窃取以雄己之门庭，而又特意诽谤，以阻塞一切人入佛法者。 众生知见，变幻离奇，若一思之，不禁令人痛息。 汝等以罹苦，得为入法之导。 使事事如意，或恐终身为门外汉，而又自以为所得至极，无有过者也。 世间祸福相倚伏，唯在当人之善用心与否耳。 （复陈逸轩居士书）四十五悟道容易，证道甚难。 今人多多皆未真悟，依稀仿佛，知其少分。 则以为无生死可出，无佛道可成，任心肆意，将来皆为阎罗之囚。 至此方知前来之悟，乃误也。 汝能于悟得原无一物之后，审知三毒习气，不易消除。 归心净土，以求现生了脱，可谓宿有善根。 彼聪明自负，不肯下真实工夫，卒成自欺欺人者何限。 愿始终秉此志，与令慈及妻子同念弥陀，同生净土。 庶可不虚此生，不虚此遇矣。 千万不可作断灭想。 果有不测之祸，无法可设，亦当至诚求佛加被，以期免脱。 纵定业难免，亦当一念投诚，即获接引。 岂必七日不食方能哉？ 预存此想，便是着魔之根。 （复季国香居士书）四十六净土法门，乃佛法中之特别法门。 一种好高务胜者，每每妄以禅宗求开悟为事。 其意在唯心净土，自性弥陀，不以西方极乐世界为然。 此种意旨，似乎深奥，实则多半皆成说食数宝之下劣派，切勿效此恶派。 都摄六根，净念相继而念，自可决定往生西方。 彼唯重理性，不务事修者，乃弄巧成拙，求升反坠之流也。 若染此习，则了生脱死，须待驴年。 （复顾宗况居士书）四十七古今聪明人多受聪明祸者，以仗己聪明，或慢人侮圣，或谤佛毁法，或妄生臆见，以期现世之名利，与身后之虚誉耳。 不知既无谦德，则天地鬼神皆恶之，而况于人乎？ 故每每皆成狂妄之流，或归于奸恶一派耳。 若持之以谦，则愈聪明愈有实益。 必能穷则独善，达则兼善。 况能依佛法之净土法门以自利利人乎！ 南无，举世皆念纳莫，汝何得要照本音念。 念佛功德，无量无边，不让念经功德。 减寿以求福寿康宁，何如劝彼念佛吃素，求生西方之为愈乎？ （复宁德晋居士书）四十八汝书说得很热闹好听，急宜自抑。 凡做不到底事，决不肯说。 汝把发愿之话，当做平日实行之事，那一样做得到？ 发愿系所期者远，故无病而有大益。 若平日行得到者，则可说。 行不到者常说，久则着狂魔。 只顾说空话，一毫也不行，若不痛改，定规魔死。 汝之话，说了就会做到还好。 说了永世也做不到，向无知之人说，尚能令人或信或不信。 向有知识之人说，人将看汝不值半文。 汝看各书，尚无择师访友之识见。 而求（光）开示，是卖汝真实耶？ 是显汝狂妄耶？ （复德诚居士书）四十九佛法利益，非凡情所能测度。 彼愚人唯知以医药治病，及祷神祈鬼求愈者，皆所谓担麻弃金，背道而驰之流类也。 宜善用心，勿以奇特而退堕前功，则将来当更有深益可得也。 所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定。 凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。 绝不妄想见佛见境界之事。 以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。 遂致得少为足，便成退惰。 不见佛不见境界，亦了无所欠。 心未归一，急欲见佛见境界。 勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损不受益矣。 当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。 （复陈士牧居士书）五十汝之清磬摇空，乃静极所现。 后知齿舌相击，并非外境所现。 有此一知，方不至或生一种希奇玄妙之想。 由兹起自矜心，则便非得益之处矣。 所言耳根发音，诸净典不甚提倡者。 以净土法门，其要在于信愿行等。 此等境界，乃用功人自得之各别境界。 善知识何可预先发表？ 若发表则得益者少，受损者多。 汝净功虽好，于机于教，尚欠阅历，故作此说。 若有阅历，即大有所得，亦不疑古人为敛默也。 江公望之所示，乃反闻之法。 善用之，固能得益。 不善用之，或有归禅家专仗自力一门。 凡修行人宜存正念。 除佛号外，所有诸念，皆不令生，是谓一心。 故金刚经云，凡所有相，皆是虚妄。 汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圆通？ 汝须知大士之反闻，并不闻音声，乃闻闻性。 故曰反闻闻自性，性成无上道，有声音无声音皆闻。 若如汝说，必有音方能闻。 吾人念佛，随闻此佛音声，固亦反闻之气分。 切勿以圆通自居。 专一以往生自期，则有益无损矣。 否则必有从此反令其心，分张于分别法门胜劣一派。 而无量无边之真益，断送于此多知多论中矣。 （复何慧昭居士书）五十一佛法利益，岂能以虚名而即得乎哉。 念佛必须摄心，使杂念无由而起。 若欲摄心，则当谛听。 若能字字句句听得清楚，自然心不至于大散。 虽不作观，亦同作观。 若心不能摄，观境不清，理性不明。 妄欲得生上品，任己意以作观，则着魔发狂者多多矣。 往生上品，岂作观方能哉？ 念至一心，并有大菩提心，又复自行化他，广行六度，谁不能登上品？ 而以作观为上品之因，亦一往之说也。 摄心念，为上中下共修之道。 其得益则随人而分大小。 作观，则不知所以然者，断断不可盲修，以其或致着魔也。 汝果能一心念，岂不许汝生上品哉！ （复李吉人居士书） 发布时间：2025-10-27 10:33:03 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668931231/