心中执着的影像，这是真正的致命伤 为什么要把自己观想成虚空，这么低调呢？ 因为我们凡夫的心，有一个非常严重的问题，攀缘心。 诸位，烦恼跟业力本来是一个种子位，其实每一个人都有无量无边的烦恼，无量无边的罪业。 事到如今大家都差不多，不管你今天修的怎么样。 因为从无量劫来到现在，把无量的过去都加起来，说实在你也好不过我，我也好不过你。 那为什么他能够修行成功呢？ 因为他不去唤醒这些种子。 我们为什么会唤醒烦恼跟业力的种子呢？ 因为攀缘心。 攀缘心在唯识学讲的更清楚，叫作取相分别，这个就是攀缘心。 我觉得唯识学讲的比较清楚一点。 首先我们取某一种人事地物的相状，然后不断的去分别它。 诸位，我们的心跟外境接触，六根攀缘六境，一定会落在心中很多影像人的影像，事情的影像，各种各种影像。 绝大部分的影像，我们都不会把它放在心上，绝大部分都不会。 所以人生当中，大部分的影像它都是过客，过了就过了。 只有少数的影像会留在你的心中，就是你对它有所住。 那为什么少数的影像会留在你心中呢？ 有三个原因：第一个感受。 因为这个影像，曾经给你非常快乐或者非常痛苦的感受。 比方说你小时候很贫穷，没有饭吃没有房子住，整天被赶来赶去。 为什么？ 因为你没有钱。 那么你这时候所有痛苦的感受都来自于钱，你对这个金钱的影像特别深刻。 所以你长大以后，这个钱就很容易牵动你的烦恼，也容易牵动你的业力跟果报。 就是你过去生或者今生当中，某一个人事的影像曾经给你特别的快乐，或者特别的痛苦，这些影像会留在心中。 你本来是清净本然，本来是何处惹尘埃。 因为这个感受强烈，结果你就粘上了某一个尘埃。 这个感受强烈的影像再经过你的想象，就更严重了。 它本来给你七分的快乐；结果你施设各种名言分别，你用各种美好的名言去赞美它，就产生了增益的过失。 或者说这个人曾经伤害你，他伤害你可能七分，结果你的想象力一想，变成伤害你十分，那你就是减损过了。 就是说，感受所产生的影像是如实的显现，经过你的想象力以后就扩大了，它对你的影响就更强了，因为你不断去想它，强加很多名言在身上，你对它加油又添醋，所以它原来的味道变了。 想象久了以后就执着，受想行，你的心就住在这个影像。 从今以后你的心再也不清净了，这个影像在你的心中挥之不去，它就是牵动你烦恼的根源，这个地雷只要碰到就完了。 就是说诸位，我们本来清净，现在怎么就不清净呢？ 因为我们无量劫来粘了太多的影像，而这些影像都是我们曾经快乐的感受，痛苦的感受；然后经过我们无穷的想象；最后我们的心跟这个影像就分不开了，就住在上面了，所以才会牵动烦恼、业力、跟生死轮回的果报。 怎么办呢？ 现在修空观的目的就是一心即空，离相清净。 诸位，临命终障碍我们的不是烦恼，也不是生死业力，是你心中自己所执着的影像。 如果影像临命终起现行就完了。 那怎么办呢？ 你要用无所得的智慧。 无所得我们前面说过，它是一个宏观的智慧，落实到每一个所缘境的时候，个别所缘境，那叫无所住。 就是你要慢慢的修一切法空，慢慢的不断思惟何期自性，本自清净，让这个影像在你的心中慢慢的脱落，临终的正念是这样培养的。 每一个人的烦恼都有一个开关，每一个人不一样。 你自己慢慢的静下来，就知道你执着哪个影像，这是你烦恼的开关，你要把这个影像慢慢的离相清净。 假观它是相反，它要创造因果的增上。 你完全观一切法空，因果怎么增上呢？ 那你就跟阿罗汉一样住在空性涅槃，就是涅槃寂静乐，缺乏菩提觉法乐。 所以我们必须怎么样，比方说我们要修净土，我们要用极乐世界的七宝池、八功德水的那种美好的依正庄严，来激发我们欣求极乐。 我们要借用身心世界的不净、苦、无常、无我四种相状，来修出离心。 所以假观是借相修心，借佛陀语言文字所创造的影像，来带动我们的欣求好乐；一方面用空观来离相清净，这样子就能够创造般若、解脱、法身。 这个影像的操作，其实就是空假中三观，整个操作都是不离一念心性。 诸位，我们对念想这件事情要注意，要非常注意。 我们心跟外境接触的时候，第一个出现影像；然后我们施设名言就变成一个念想。 念想有两种情况：第一个，佛陀说一切业障海，皆由妄想生。 这个念想会带动你烦恼的念想，这第一个，所以随顺不得。 但是你也不能把念想完全灭了，说欸，我现在开始什么都不想，那你就变成阿罗汉。 佛陀为了中道，又讲了同样一句话说，诸佛正遍知海，从众生心想生。 是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。 是心作佛，是心是佛。 所以你没有念想也不可能往生。 没有念想你最多就是阿罗汉。 所以，我们在修空假中三观的时候，要注意自己的念想，不是所有念想都不要。 我们应该怎么样呢？ 会让你起烦恼的念想，要慢慢的修空观调伏。 这个念想对你往生有帮助，你要不断的栽培。 比方说你念想莲花，念想极乐世界的依报，宝树庄严、楼阁庄严、池水庄严各种念想。 简单的说就是无住，先把一些不好的念想脱落；然后再生其心，再创造另外一个念想。 我讲一个禅宗的公案来做总结，什么叫无住生心。 说马祖禅师当初是亲近他的师父百丈禅师。 那么有一天他陪他师父在丛林当中经行散步。 师徒俩走着走着，突然间前面有一群野鸭子在他们前面飞过去，百丈禅师都没有动。 这个时候马祖禅师头转过去看了一下，因为野鸭子它颜色有点漂亮，所以他就转过头看了一下。 那百丈禅师当然是内行人，就趁机教育他，问马祖禅师说，刚刚什么东西飞过去了？ 马祖禅师说，有一群野鸭子飞过去了。 百丈禅师就瞪着马祖禅师说，真的飞过去了吗？ 他说飞过去了。 结果百丈禅师就捏着马祖禅师的鼻子说，真的飞过去了吗？ 马祖禅师当下开悟。 这什么意思？ 就是说，外境野鸭子飞过去了，现在百丈禅师问他的是，你心中的影像过去了吗？ 这个是问题。 所谓的心有所住指的是我们心中的影像。 诸位，我们净土宗最喜欢讲一句话说，你要看破，放下。 我问你一句话，你要放下什么东西？ 外境根本就不会障碍你往生，不是放下外境，你要放下你无量劫来所累积的影像，那是真的要命的。 你说我要放弃外在的人事地物，这些根本就跟你没有关系，也从来就没有进入你的心中，你也谈不上什么所放下的。 诸位，会障碍你的往生的，是仁者心中，必有一物。 是你无量劫来，很多曾经给你快乐的人事影像；你为了追求这个快乐，就不断的去做某一件事情。 我们举一个例子，比方说榴莲。 你看新加坡、马来西亚的很喜欢吃榴莲，他为什么喜欢吃榴莲？ 因为他某一天曾经吃过榴莲，而当天他的身体状态非常好。 诸法因缘生嘛，一个人会产生快乐是众多因缘，其实榴莲只是单一的因缘。 如果他那一天肚子不舒服，吃榴莲也不可能快乐。 那么他不知道诸法因缘生，那种快乐的感受出现只是众缘和合，他执着榴莲会给他快乐。 好了，他就开始存钱去买榴莲。 你认为他真的想吃榴莲吗？ 不是，他是希望那个美好的影像再次出现。 我们一个人会造业，是满足心中的妄想才造业的。 所以心若灭时罪亦亡，你要把你心中那个曾经会牵动你烦恼的影像放下，而不是放下外在的影像。 所以百丈禅师说得好，野鸭子真的过去了吗？ 他要马祖禅师回光返照，你心中的影像过去了吗？ 就是他要展现无住的那种智慧。 好，这就是一心即空，就是我们要掌握那种能观的智慧。 空观就是直接观照你的自性清净心，不要太多的弯弯曲曲，也不需要什么无常观、不净观，不必，你就直通真如本性的自性清净心，这是能观的智慧。 第二个，你空观要对治什么？ 你不是空掉外境，外境跟你根本没有关系。 空掉你心中曾经执着的影像，这是你真正的致命伤，就是空掉你心中的取相分别。 发布时间：2025-10-27 11:57:40 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668931256/