标题：临终的准备工作 内容： 净土宗，我们一生努力地修学，最后的成败关键，最后的决战胜负，是在临终的那一念。 千念万念，为了临终那一念。 也就是说我们所有佛堂的用功准备，都是为临终做好准备。 临终的准备工作应该是包括两块：一个是枝末法门，一个是根本法门。 这两个都必须具足。 从枝末来说，我们必须要通过忏悔跟调伏，把我们的生死业力降到最低。 忏悔业障，调伏爱取，当然这个都是有相的、对立的法门。 但是你只是忏悔跟调伏肯定不够，最重要的你还要安住！ 忏悔、调伏、安住。 大乘佛法的传承才有安住法门。 在小乘法门、人天乘法门，其实没有安住法，只有调伏法。 比方说，五祖弘忍大师要退位的时候，他要他们的住众提出他们个人的修行心得。 神秀大师提出来，就是身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 它的重点在于时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 六祖大师提出来是菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 这两句话的意境有什么不同呢？ 本来无一物，何处惹尘埃最后被选上。 那么时时勤拂拭，莫使惹尘埃错在哪里？ 其实它没错。 一个人很努力地把玻璃的脏东西擦掉，他每天忏悔业障、调伏爱取，这个人肯定很用功。 他的问题出在哪里呢？ 时时勤拂拭，莫使惹尘埃没有安住法门，缺乏安住法门。 你都在有相的因缘里面动荡，看不出你安住了没有。 如果时时勤拂拭，莫使惹尘埃是站在本来无一物的角度来时时勤拂拭，莫使惹尘埃，太好了！ 真空妙有，无住生心。 这个大乘的安住法门，非常重要！ 也就是说，即便我们的枝末法门做得不到位，我们的忏悔业障、调伏爱取，可能做最大努力只调伏了一部分，但是你如果安住得好，最后的能量你照样可以把它吸收下来。 就是说这个安住法门很重要，你临终的时候把心带回家。 你心中有没有一个家的感觉？ 你今天没有家，你在因缘所生法里面那个相状里面跑来跑去，那你惨了！ 老虎可以吃你，狮子可以咬你，风吹雨打可以伤害你。 你今天没有安住，就等着第八识的业力来修理你，就这么回事。 你迟早要面对第八识的。 无量劫来不是一生一世哦，你无量劫来所累积的各种思想、各种业力，在临终的时候一时现前，这个时候菩萨云何应住比云何降伏其心更为重要。 如果你不安住，你绝对过不了关！ 你过不了那个生死业力的暴风雨关。 所以，安住在一念离相的清净心体，它可以保护你不受业力的干扰，不受外相的干扰，因为它离相。 所以这个地方是何等重要！ 即便你枝末法门做得不到位，它都能够保护你！ 当然你不能有重大的业力，剌激不能太大。 就是你在枝末的忏悔跟调伏当中尽了最大努力，然后安住一念的清净心，对一切法不迷，不取，不动，提起佛号！ 阿赖耶识的暴风雨，因为你心中有家，有一个保护的家，它不能伤害你。 所以，我们今天通过前面的忏悔跟调伏以后，现在大乘的根本传承就是安住法门。 你必须要回家了，不能老是在相状活动。 相状只能当一时的对治。 当然，你用清净相来破杂染相，你用善良的相来对治邪恶的相，是不错，但是相状毕竟不是久留之地。 就好像你去工作，你工作完总得回家。 所以我们可以无住而生心，但是你这个生心一定要回归到无住的安住法门。 所以这个本末兼举，修行你一定要掌握安住力、调伏力这两个之间的互动，缺一不可。 其实严格来说，修行大乘法，必须把六祖大师的本来无一物，何处惹尘埃跟神秀大师的时时勤拂拭，莫使惹尘埃结合起来，但是重点在于六祖大师的本来无一物。 如果没有本来无一物，时时勤拂拭就毫无意义，因为你没有安住。 大乘佛法的传承最重要的就是安住！ 你不安住，你没有家的感觉，你就落入声闻法了。 这是对治法门，权教的法门，不是真实义了。 所以，为什么我们一定要开显无所得的清净心？ 就是因为无量劫来，我们经历过很多的变化。 从因缘的角度，我们做过转轮圣王，生到天王；我们也到过三恶道。 所有的因缘都变来变去，只有一个东西没有变，那个东西从来不变，一路走来始终如一，那个就是你的家了，最安全的地方就是离一切相的清净本性。 你就把这个心住在那里。 （三）开显真实摄用归体，依体起用好，我们来看最后的总结。 我们在开显真实的时候，有两个主题：第一个，离一切相，摄用归体，这很关键！ 一定要先摄用归体，你才有资格讲依体起用。 先安住力，你才有资格讲调伏力，你才能够进入第二个主题即一切法，依体起用。 所以，诸位！ 在大乘佛法，严格来说，你没有明心见性，就没有资格谈修证，没有资格谈调伏！ 严格来说，要以蕅益大师的标准，未明心性，不得辄论修证，就是你连修行的资格都没有。 我们对相状的态度是两个态度：先离相清净，安住；然后再借相修心，把离开的相再借回来。 我们先找到本性，再把相状借回来。 比方说，我们借佛陀的相来修皈依。 你念佛是不是要有个相状？ 你忆念佛陀，你要创造一个音声，它也是一个相状；你要拜佛，要有一个佛像。 所以你不能执理废事。 但是这个时候，你应该很清楚，相状是借来的，你就不会产生攀缘执着；你不会攀缘执着，你就不会启动业力。 所以我们是借佛的相状来修皈依，借众生的相来修慈悲，修悲悯。 所以我们对相状，你看《楞严经》，其实重点还是在离相清净。 到了法华会上的时候，广开方便门，普门示现，以无量的相状出现。 但是因为你曾经回过家，所以你在操作这些相状的时候，不会在相状里面产生执着。 你知道这个相状是借你用的，你是借彼依正、显我自性，借这个相状来开显你自性的功德。 我必须要借布施的相状来开显我本具的布施的功德，我必须借持戒的相状来开显我自性本具的持戒的功德。 所以，你站在真如的角度，其实外相的成败跟你毫无关系，你只是借这个相状，所谓的无不从此法界流，最后无不还归此法界，还是回归到你一念心性。 这个时候你的心就不容易受业力干扰，你就完全跟阿赖耶识脱离了。 这个是最保险的方法。 因为你调伏也好，对治也好，时时勤拂拭，你不可能把这个镜子擦得全部干净，你只有安住在本来无一物才是最安全的。 那当然最好是理观、事修都能够兼具，一方面安住本来无一物；但是一方面时时勤拂拭，这个最好了。 所以，我们一方面摄用归体，离相清净；一方面依体起用，借相修心。 这个就是我们的根本思想。 发布时间：2025-10-28 11:10:24 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668931295