标题：把善业转到极乐世界去 内容： 我想我们在思惟极乐世界的功德，可以有一个模式，会比较贴近我们凡夫的思考。 我们看《阿弥陀经》也好，《无量寿经》也好，其实极乐世界的功德，安乐、解脱、菩提道三个都具足，这个是很难得。 你要在娑婆世界，你要次第修学，你一定是增上生。 什么叫增上生呢？ 就是净罪集资，忏除罪障、积集资粮。 今生修一些福报，做义工，忏悔业障，干什么呢？ 希望你来生进步一点点，只是保住人身，善得人身、听闻佛法。 所以你看，在整个难行道里面，他一辈子能够做的事非常有限，他来生的目的只是什么？ 保住人身、听闻佛法，这个概念而已。 但是我们看极乐世界，你到了极乐世界，安乐道、解脱道、菩提道一次解决。 那么，这三种道我们应该怎么思考？ 我们可以参考释迦牟尼佛对极乐世界的描述。 我们可以看得出来，你读《阿弥陀经》也好，读《无量寿经》也好，乃至于读《观经》也罢，释迦牟尼佛是有意无意地强调安乐的功德，这个比例占得非常高。 因为追求安乐此心同，追求快乐是我们凡夫的本性，它最容易打动我们，让我们往生。 所以，我们在思考的时候可以怎么样？ 以安乐来当作我们思惟极乐世界功德想的基础。 也就是说，我们可以这样想：反正我们现在有善业，我们也有拜忏、持戒、修福、念佛，现在这个善业，你把它投到娑婆世界后果是什么？ 这个快乐，你要么就是不敢享受你够聪明就不敢享受，你会都摄六根；你一享受，那来生的三恶道就等着你。 娑婆世界就是这样，你还能怎么样？ 你把善业力投到娑婆世界，就是有漏的快乐，这第一个。 第二个，你把这个善业转到极乐世界去，这个快乐有三种特色：第一，坚固跟非坚固的差别。 娑婆世界的快乐要受无常的破坏。 极乐世界的快乐没有这种无常破坏的问题，它没有这个问题，它坚固。 第二，过失非过失的问题。 你把这个善业投到娑婆世界，很容易产生过失，快乐享完的时候你就知道怕了。 极乐世界的快乐没有过失，你不会因为早上的快乐而后要付出代价，你不需要，因为它的快乐本来就没有过失。 第三最重要，增上非增上的问题。 娑婆世界，你一旦快乐，你一定会退步，你一定退步的。 你修行一定退步，没有例外，因为真妄不两立，圣道跟放逸从来不可能放在一起的，从来不可能。 你没有那个本事说，百花丛里过，片叶不沾身，你可没那个本事啊。 你走过的地方一定留下痕迹的，一定有执着的，一定留下妄想的执着。 你享受一段快乐，你后面有很多问题要处理：你要忏悔业障，你要消除你在快乐里面生起的颠倒想。 你后遗症一大堆，你不可能增上的。 所以诸位，我们不就是享受快乐吗？ 就好像说，我们今天吃蜂蜜，我们干嘛要吃刀上的蜂蜜？ 我们可以吃杯子里面的蜂蜜。 所以，其实我们可以用一种无过失的快乐、一种坚固的快乐、一种跟圣道增上的快乐来带动我们去思考。 极乐世界的快乐是坚固的，是没有过失的，是增上的，这样子思考这个功德庄严。 我们简单地介绍到这，如果你要详细了解，可以看看四十八愿，更清楚。 我们前面讲到了庄严想、功德想，重点在于激发我们借相修心。 修什么心呢？ 修我一定要往生。 这以下的成就想，重点在于我一定可以往生。 这两个念想，临终的时候都要现前：我一定要往生，我一定可以往生。 凭什么说我一定可以往生呢？ 这个成就是怎么想的呢？ 有两段。 先看丁一的自力信心。 信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。 十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。 我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。 是名信自。 首先，这个地方重点在于强调自性功德力不可思议。 我们看什么叫自性功德力。 简单地说，它的另外一个说法叫现前一念心性。 现前一念心性，首先我们要知道，它不是肉团心。 这个肉团是业力所招感的业报身，这个心脏。 它也不是我们打妄想的心。 它跟业力没有关系，跟妄想也没有关系。 也就是说，心性不是因缘所生法，所以它时间上没有所谓的初后，空间上没有所谓的边涯，它没有这种时空。 因为时空的障碍都是因缘所生法，所以它终日随缘，终日不变。 这个地方强调它的体性是清净的，离一切相，心性非关因缘。 但是我们看第二个，心性也没有离开因缘，十方虚空微尘国土，都是我们心中所现的影像。 当我们有业力的时候，熏习一念心性，它会现出一个水泡。 这个水泡可能是快乐的水泡，也可能是痛苦的水泡。 也就是说，心性虽然不是因缘，但是它也没有离开因缘，因为因缘就在心性里面显现出来。 那么到底蕅益大师想说什么？ 他想说的在第三段，说：我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。 是名信自。 就是说，虽然我无量劫来一念心性随顺了颠倒妄想，造了很多的业力，打了很多的妄想，但是我一念心性的本具功德并没有失掉。 我们只要做一件事情就可以了，叫作一念回心，就是回光返照。 诸位，这个地方我们解释一下自性功德力。 自性功德力跟六根，它们两个是汉贼不两立的，所以古人有一句话，一念不生全体现，六根方动乌云遮。 你想让你的自性功德力现前，请你把你的六根收回来；你要用六根，你就没有心性。 你自己选择。 因为六根是向外攀缘的，心性是向内安住的。 就是说，我们临命终的时候，很多坎为什么迈不过去？ 我们临命终的时候出现一个因缘的水泡，我们会习惯性地想要去面对它、处理它。 其实不对！ 因缘是不能处理的，说实在。 因缘，一个妄想会牵动另外一个妄想。 其实，按照唯识的说法，业力跟妄想是辗转相续的，互为因缘。 业力牵动妄想，你有这个业力你就容易打这个妄想，这个妄想又牵动另外一个业力。 所以，按说娑婆世界人生是无解。 因缘的解决之道只有一个方法，叫作放下。 所有临终的人想起一件事情想要处理，这个人就再也回不来了，没回来。 所以，临命终的人永远记住一句话，往事不堪回首，你不能往后看。 我讲实在话，诸位老菩萨，世间上的事情永远做不完的。 你说，欸，我不能走啊，我的子女还没有长大！ 你人生的目的不是让他长大，世间上少了你太阳照样升出来。 你信不信？ 儿孙自有儿孙福，你跟他结了多少因缘？ 因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。 我再讲一次，因缘不是让你来处理的。 你现在如果还有这个观念，说我要把这件事情处理完。 你就永远没完没了了。 事情永远做不完的，因缘只能够放下，它才会结束，叫断相续。 诸位！ 你以为说，往生的人，是把娑婆世界的事情都办好再往生吗？ 你以为是这样吗？ 没有一个是这样子的。 娑婆世界永远办不好，因为你今生的生命牵涉到你无量劫的因缘，这是众生的业缘，那叫一个错综复杂。 解决娑婆世界的业缘只有一件事情，就是放下！ 这个叫作最简单的方式，就是回光返照。 就是临终的时候，不管临命终给你什么信息，不要理它，赶快把心带回家，安住一念心性。 我本来就没有这个因缘，悄悄地走过去就好，千万不要想去处理这个因缘。 你只要动一个念头，要去处理这个因缘，你就回不来了，业力就在那边等着你了。 所以请大家注意蕅益大师最后那句话，茍一念回心，决定得生自心本具极乐。 我不管你今生经历过什么样的事情，你今生可能是历尽沧桑、风风雨雨，但这都是心中的影像。 请你临终的时候回到你一念心性，就是你不能再带有任何牵扯了。 回到一念心性，你的心才真正地安住下来。 佛陀可没有说让你念着佛号，跳到因缘法里面去对治它，那你最后的结果就是黄花岗七十三烈士。 你哪是它的对手啊，它是熟境界！ 所以，不是对治，是不要对治。 不要对治它，放下就好，你绝对不是它对手。 大凡想要对治妄想的，都有去无回了。 诸位！ 平时的妄想可以对治，临终时候的妄想，没有一个妄想可以对治的，不管你打什么妄想。 人临命终本来就百感交集，所有妄想就是全部放下，一个妄想都不要对治，别管它，就是回到一念心性。 你本来就没有这个妄想，该干嘛还干嘛，照样提起佛号念想往生。 关键就在这里而已。 这个就是让自性功德力显现出来，而不是从妄想上对治。 发布时间：2025-10-30 10:25:40 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668931392