标题：程叔彪：无门直指 第二十五节 自心佛性 内容： 第二十五节 自心佛性《大涅槃经》载：『佛告光明徧照高贵德王菩萨：云何如法修行？ 修行有二种：一者真实。 二者不实。 不实者，不知涅槃，佛性，如来，法，僧，实相，虚空等相。 是名不实。 云何真实？ 能知涅槃，佛性，如来，法，僧，实相，虚空等相，是名真实。』又：『佛告光明徧照高贵德王菩萨：善男子！ 菩萨修习三十七品入大涅槃常乐我净，为诸众生分别解说《大涅槃经》，显示佛性，若须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，菩萨，信是语者，悉得入於大般涅槃。 若不信者，轮回生死。 尔时光明徧照高贵德王菩萨问佛言：世尊！ 何等众生於是经中不生恭敬！ 佛言：善男子！ 我涅槃後，有声闻弟子愚痴破戒，喜生斗诤。 舍十二部经，读诵种种外道典籍文颂手笔，受蓄一切不净之物，言是佛听，善男子！ 当尔之时，若有众生信此经典，乃至半句，当知是人真我弟子。 因如是信，即见佛性，入於涅槃。 尔时光明徧照高贵德王菩萨白佛言：世尊！ 善哉！ 善哉！ 如来今日善能开示《大涅槃经》。 世尊！ 我因是事即得解悟《大涅槃经》一句半句。 以解一句半句故，少见佛性。 如佛所说：我亦当得入大涅槃。』又：『佛告师子吼菩萨：汝问：云何为佛性者，谛听！ 谛听！ 吾当为汝分别解说。 善男子！ 佛性者，名第一义空。 第一义空名为智慧，所言空者，不见空与不空。 智者见空及与不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。 空者，一切生死。 不空者，谓：大涅槃。 乃至无我者，即是生死。 我者，谓：大涅槃。 「见一切空，不见不空，不名中道。 乃至见一切无我，不见我者，不名中道。 中道者，名为佛性。 以是义故，佛性常恒，无有变易。」无明覆故，令诸众生，不能得见。 声闻缘觉，见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见於我。 以是义故，不得第一义空。 不得第一义空故，不行中道。 无中道故，不见佛性。』又：『佛告师子吼菩萨，众生若能听受谘启大般涅槃，则见佛性。 十二部中，虽不闻有，不可说言：无佛性也。 善男子！ 佛性者，亦色非色，非色非非色。 亦相非相，非相非非相。 亦一非一，非一非非一。 非常非断，非非常，非非断。 亦有亦无，非有非无。 亦尽非尽，非尽非非尽。 亦因亦果，非因非果。 亦义非义，非义非非义。 亦字非字，非字非非字。 云何为色？ 金刚身故。 云何非色？ 十八不共，非色法故。 云何非色非非色？ 色非色，无定相故。 云何为相？ 三十二相故。 云何非相？ 一切众生相不现故。 云何非相非非相？ 相非相不决定故。 云何为一？ 一切众生悉一乘故，云何非一？ 说三乘故。 云何非一非非一？ 无数法故。 云何非常？ 从缘见故。 云何非断？ 离断见故。 云何非非常非非断？ 无终始故。 云何为有？ 一切众生悉皆有故。 云何为无？ 从善方便而得见故。 云何非有非无？ 虚空性故。 云何名尽？ 得首楞严三昧故。 云何非尽？ 以其常故。 云何非尽非非尽？ 一切尽相断故。 云何为因？ 以了因故。 云何为果？ 以决定故。 云何非因非果？ 以其常故。 云何为义？ 悉能摄取义无碍故。 云何非义？ 不可说故。 云何非义非非义？ 毕竟空故。 云何为字？ 有名称故。 云何非字？ 名无名故。 云何非字非非字？ 断一切字故，云何非苦非乐？ 断一切受故。 云何非我？ 未能具得八自在故。 云何非非我？ 不作不受故。 云何为空？ 第一义空故。 云何非空？ 以其常故。 云何非空非非空？ 能为善法作种子故。 善男子！ 若有人能思维解了《大涅槃经》如是之义。 当知是人则见佛性。』五祖谓秀大师曰：『无上菩提须得言下识自本心，见自本性。 不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞。 一真一切真，万境自如如。 如如之心，即是真实，若如是见。 即是无上菩提之自性也。』六祖曰：『万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？ 《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。 《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识！ 我於忍和尚处一闻言下便悟。 顿见真如本性。 是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。 各自观心，自见本性。 若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者，直示正路。 是善知识有大因缘。 所谓：化导，令得见性。 一切善法，因善知识能发起故。 三世诸佛十二部经，在人性中，本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。 若自悟者，不假外求。 若一向执谓：须他善知识望得解脱者，无有是处。 何以故？ 自心内有知识自悟。 若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。 若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。 若识自性，一悟即至佛地。 善知识！ 智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。 又曰：若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。 无一法可得，方能建立万法。 若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。 见性之人，立亦得，不立亦得。 去来自由，无滞无碍。 应用随作，应语随答，普见化身，不离自性。 即得自在神通，游戏三昧，是名见性。』六祖临行时，法海大师白言：和尚留何教法，令後代迷人得见佛性？ 祖曰：『汝等谛听，後代迷人，若识众生，即是佛性。 若不识众生，万劫觅佛难逢。 吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。 欲求见佛，但识众生。 只为众生迷佛，非是佛迷众生。 自性若悟，众生是佛。 自性若迷，佛是众生。 自性平等，众生是佛。 自性邪险，佛是众生。 汝等心若险曲，即佛在众生中。 一念平直，即是众生成佛。 我心自有佛，自佛是真佛。 自若无佛心，何处求真佛？ 汝等自心是佛，更莫狐疑。 外无一物而能建立，皆是本心生万种法。 故《经》云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。 後代之人，识此偈意，自见本心，自成佛性。 偈曰：「真如自心是真佛，邪见三毒是魔王。 邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。 正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 法身报身及化身，三身本来是一身。 若向性中能自见，即是成佛菩提因。 本从化身生净性，净性常在化身中。 性使化身行正道，当来圆满真无穷。 淫性本是净性因，除淫即是净性身。 性中各自离五欲，见性刹那即是真。 今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。 若欲修行觅作佛，不知休息拟求真。 若能心中自见真，有真即是成佛因。 不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 顿教法门今已留，救度世人须自修。 报汝当来学道者，不作此见大悠悠！」』《万善同归录》：『问：万行门中以何为宗旨？ 答：佛法本无定止，但随入处明见心性，权名为宗。 问：以何方便而得悟入？ 答：有方便门，应须自入。 问：岂无指示？ 答：见性无方！ 问：云何所指？ 答：实非见闻觉知境界！ 问：既无所指，明见之时，见何物？ 答：见无物。 问：无物如何见？ 答：无物即无见。 无见是真见，有见即随尘。 问：若然如是，教中佛云何亦说见？ 答：佛随世法，即是不见见。 非同凡夫，执为实见。 究竟而论：见性非属有无。 湛然常寂。 问：毕竟如何？ 答：须亲省察。』《宗镜录》曰：『不假作意，故不知也。 自性明照，故自知也。 以神解之性，自然寂而常照。 不依他发起也。 故《信心铭》云：「虚明自照，不劳心力。」』又云：『若体自无取相之知，故言无知。 不是前念起知，至後念忘却知想，然後名无知。 若然者，则成无记之心，何名般若无知耶？ 盖是无缘之智，照无相之境。 真境无相，真智无知。 境智冥一，理无不尽，鉴无不穷，可谓：佛智见性也。』 发布时间：2025-10-31 11:47:38 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668931466