标题：比丘应离这八种过失 内容： 又，大迦叶！ 出家之人，有二不净心。 何谓为二？ 一者、读诵路伽耶等外道经书；二者、多畜诸好衣钵。 又出家人有二坚缚。 何谓为二？ 一者、见缚；二者、利养缚。 又出家人有二障法。 何谓为二？ 一者、亲近白衣；二者、憎恶善人。 又出家人有二种垢。 何谓为二？ 一者、忍受烦恼；二者、贪诸檀越。 又出家人有二雨雹，坏诸善根。 何谓为二？ 一者、败逆正法；二者、破戒受人信施。 又出家人有二痈疮。 何谓为二？ 一者、求见他过；二者、自覆其罪。 又出家人有二烧法。 何谓为二？ 一者、垢心受着法衣；二者、受他持戒善人供养。 又出家人有二种病。 何谓为二？ 一者、怀增上慢而不伏心；二者、坏他发大乘心。 比丘们所应行的，是三学；修了三学，就可以得解脱。 但比丘还有八种过失，是不应有的，应离的。 每类二法，所以实是八类二法。 有了这八失，那就怕要堕落了！ 所以如来慈悲，又特为开示。 一、不净心：如来说：大迦叶！ 出家之人，有二不净心。 不净，本可通一切不清净，但这里指意乐不净--内心的动机与志向的不净。 那二种不净心呢？ 一、欢喜读诵路伽耶（顺从世俗的、功利的）等外道经书。 二、欢喜多积畜（与蓄同）种种美好衣钵。 本来，人是身心的综合体，需要物质与精神生活的充实。 在精神方面，学佛而有丰富的知识，当然是好的。 但如不能获得佛法的深切信解，不能辨别德失，而好读外道的世俗的书籍，就大有问题。 例如整天在政治、军事、社会、经济、科学、医药，或者上帝、永生，这一类的知识熏习中，久了可能会觉得世间法非常重要，外道也着实高明，这就有动摇佛法信解的危险了！ 物质方面，人当然要穿要吃。 但佛制，比丘们三衣一钵，随缘度日，只要能维持健康就得。 如穿衣用钵（盛饭菜的器具），而重视他的质料、光泽；不但够了就算，还要多多的积蓄起来。 那是追求物欲，贪心会一天天增长起来。 心在不纯正的知识欲，过度的物欲上转，那当然是不清净了！ 二、坚缚：如来说：出家人有二坚缚。 坚缚是系缚得紧紧的，不容易摆脱。 那二种呢？ 一、见缚：为见解、成见所缚，自以为然，固执不舍；那是从多读世俗外道的书籍而来。 二、利养缚：比丘受人的财利供养，如衣、钵、饮食、日用品等。 如内心的物欲增长，就会染着利养，为利养所缚。 佛说利养疮深，如绳索的缚人，破皮破肉，彻骨彻髓一样。 换句话说，为财利所迷着了，有时看得比生命还重要呢！ 三、障：如来说：出家人有了二缚，就会有二障法，障碍生死的解脱。 那二种呢？ 一、亲近白衣：印度的在家人，多穿白衣，所以白衣即在家人的代名。 如比丘多读世俗书籍，引起世俗的执见，那就会欢喜与在家人往来。 觉得与在家人在一起，臭味相投，对一般出家人，反而落落难合。 二、憎恶善人：自己这样的俗化腐化，言行都不合法度。 不能自知惭愧，就会憎恨厌恶如法的出家在家人。 对于他，善人们不一定有恶意，但可能会如法教诫。 他不肯接受，心里不免相形见绌，这才讨厌如法的善人。 四、垢：如来说：出家人有二种垢：垢是内心有了严重的污垢。 那二种呢？ 一、忍受烦恼：烦恼虽是人人都有的，但总有多少自觉，觉得不好。 由于执着成见，经常与白衣往来，内心的烦恼，越来越重，浪涌波翻一样。 久了，反而债多不愁，虱多不痒，能忍受烦动恼乱，而不再有对治厌离的意念。 到这时，内心已经麻木了。 二、贪诸檀越：檀越是梵语，译义为施主。 由于贪着利养，也就贪着施主。 对于有力的施主，经常亲近，以为这是我的施主，我的护法。 如施主而供养别人，就会嫉妒。 于是毁谤同道，争夺护法，这些可耻的行为，都不断地造作了！ 五、雨雹：内心有了深厚污垢，进一步会损害自己的善根。 如天上落下（雨）冰雹，对于结实累累的果实，萌芽发育的幼苗，会给予严重的损害，或打击得什么都完了。 如来所以说：出家人有二雨雹，能损坏诸善根。 那二种呢？ 一、败逆正法：这是与佛法相违逆，等于反叛了佛教。 从前刘宋时代，有一位慧琳比丘，专心世俗学问，满腹的文章经济，大受宋文帝的赏识。 他参预政治，当时称为黑衣宰相。 这是好读外书，坚持成见，亲近白衣，忍受烦恼的典型。 结果，他写了一篇《黑白论》，竟说有些地方，佛法还不及儒家，这就是败逆正法了。 他亏了政治力量的维护，否则早就被驱出僧团了。 二、破戒受人信施：上是破见，这是破戒，实在已失去僧格。 但还俗而营谋生活，也并不容易，所以依旧赖在僧团中，受人信心的布施，这怎么消受得了呢！ 这样的人，损害了自己的善根福德，彻底毁灭自己，岂不可怜！ 六、痈疮：破见破戒而留住僧团的，不会身心安乐，如生了痈疮一样的痛苦。 所以如来说：出家人有二痈疮。 那二种呢？ 一、求见他人的过失；二、自己隐覆自己的罪过。 破见与破戒的，僧团会严重的劝告（谏），或者处罚他。 不知反省的恶比丘，唯一的办法，一方面是吹求揭发（见）别人的过失：你还不是一样！ 某人也是那样，你们为什么不问？ 僧伽有偏见，故意找我为难。 甚至无中生有，诽谤诋毁，以转移人的注意，以达到减轻僧伽对自己的压力。 一方面，自己犯罪作恶，决不向人发露，而尽量的掩饰覆藏起来，以免同道大众的举发。 这样的自欺欺人，内心是怎样的苦痛不安！ 七、烧法：如来说：出家人有二烧法。 火一样的然烧，形容身心为烦恼与恶业所逼恼，如发高烧一样。 这比皮肤上的痈疮，严重多了！ 那二种呢？ 求见他过而自覆其罪的人，不能忏悔出罪，增加僧团的不安。 他还在一、充满罪恶的垢心受着法衣（如法的衣服，如安陀会、郁多罗、僧伽梨），充出家人。 二、自己多犯戒行，却受他持戒善人--受五戒、八戒在家弟子的供养。 佛曾比喻为：这样的人而服法衣，受人供养，如身裹烧热的铜鍱，口吞烊铜与热铁一样。 现生身心烧然，来生不免狱火的苦迫！ 八、病：如来说：出家人有二种病，这是严重的病，必死的病。 那二种呢？ 一、由于他有丰富的世俗知见，往来于白衣知识--王公大臣等，自以为有学问，有势力。 久之心智昏昧，还自以为对佛法很了不起。 这样的怀增上慢，再也不会伏心--见到自己的缺点而谦卑降伏，接受僧伽的处分。 如拢悷劣马，纵横在僧伽田园中，践踏一切。 二、破坏他人所发的大乘心--菩提心。 真正的声闻行者，深见如来的真实意趣，是不会违碍大乘的。 而这种恶比丘，有学问，有势力，多利养，大抵也多徒众。 心在世俗而作些非法非律的事。 初发菩提心的，以利益众生为先，不急离生死，所以容易受到熏染，以他为榜样，而损毁了自己的菩提心。 大乘菩提心，决不能从世俗的破见破戒中来。 这八类二法，说明了由于比丘的意乐不净，知识欲与物欲的发展，而达到必死--必堕恶道的重病。 不但自己不能忏悔，还使人退失菩提心。 修声闻道的比丘，必须深切的记取这八法！ 发布时间：2025-11-01 10:00:18 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668931489