标题：打破时空的束缚

内容：
僧肇大师概括《维摩诘经》的不思议境界时，有四件不思议事，其中：借座灯王、室包乾象、手接大千、延促无碍最具代表意义。

之所以这么讲，是因为一切众生被绑在轮回的两大错觉，就是时间与空间，修行者道业上最大的飞跃，就是突破时空的束缚，所以开悟者会觉得虚空粉碎，大地平沉，解脱境界则是十世古今，不离当下一念，《华严经》的十玄门中讲到念劫圆融，极乐世界的教主功德名号阿弥陀佛，翻译为汉语就是无量光，无量寿，解释为横遍十方，竖穷三际之意，实际上就是要众生打破时空的束缚。

先看空间室包乾象。

因为舍利弗动了坐的念头，所以缘起中维摩大士问文殊菩萨，哪里有功德庄严的狮子座。

文殊菩萨给提供了一个信息，东方度三十六恒河沙国的须弥相世界，有须弥灯王佛，他的身形庄严高大，有八万四千由旬，诸位想想，一由旬往少了说有四十里长，这尊佛的色身有多广大！

佛身如此高大，意在说明床座也同样如此。

于是维摩大士即显神力，须弥灯王佛往丈室里送来三万二千个狮子座。

在座的从来都没有见过丈室如此广阔，竟然能有这般容量，问题是外形上看，这方丈室也没有变大。

这一情节的出现，旨在为令我人悟入空间不是实法，而是因缘所成的幻相。

所以大的座入到小的房，从内看虽变广阔，从外观依然如故，是指大小不思议；一室内看是大、外看是小，也说明内外不思议。

不但大可入小，也有小不能入大，其他菩萨都可以变为四万二千由旬身形，舍利弗虽小，但还是坐不到八万四千由旬高的座上，不能相应此大小不思议法境，全凭礼佛功德，才与法座匹配。

这个大小不思议，既不是高推为圣人境界无法解释，也不是因为空掉了大小相，故小能容大，如果没有大小相的话，又怎么体现小能入大呢？

反过来说，大小如果是定相，那么小不容大也是定相，小决定不能容大。

所以说比大小的小，能容比小大的大，实际上是因缘所生法，假名称容入。

好比一寸见方的镜子挂在墙上，镜子里面可以容天下之物，天下万物也可现在镜中，物不会减，镜也不会增。

故罗什法师说：大小不思议，乃空之明证。

再看时间延促无碍的不思议境，本品讲菩萨度化众生，如果遇到喜欢久住世而可得度的人，就可以把七天拉长到一劫。

如果遇到不喜久住而可得度的人，就可以把一劫缩短为七天。

虽一劫促为七天，而一劫就是一劫，虽延七天为一劫，七天依然如故。

所以才称得上延促不可思议。

时间确实是一个不可思议的东西，大家都在熟悉不过的利用时间来表达生活，但是仔细想想时间是什么，又陌生得完全弄不明白。

佛说四天王天的一天，是人间的五十年；兜率天的一昼夜，则是人间的四百年，这是怎么回事？

智者大师入定中时，一下子穿越到昔日灵山听佛说法，法会居然还没有散，古代有个周灵王子去山里找神仙，在神仙洞中过了七日，回到世上就过去了千年。

这一切离奇的现象都是如何发生的？

唯一解释得通的，就是时间不是定法，而是分别的错觉。

我们一天的时间不过是地球自转一圈的错觉，一年是绕太阳公转一圈的错觉。

所谓的过去、现在、未来，也是分别心交错所组合成的构架。

真正去了解，根本经不住推敲。

我们一生好像是从二十岁到三十岁，再由三十岁到四十岁，好像一直在随时间流淌而变化，然而如果没有二十岁，三十岁对谁称三十岁？

没有三十岁，四十岁又从哪说起？

都要同时在线才能互相成立，又怎么会有流淌之相？

可见时间也 是因缘所生的宛然而有的假名之法。

好比有人做梦，一晚上梦见自己在梦中过了百年，而一晩上不会变长，百年不会缩短，这就是时间延促不可思议。

总的来看时空交错，无时无刻都在我们的生活内容中，我们一生下来，父母亲就忙着登记某年某月某日某时在哪里出生，一直被定性在时空坐标上终其一生。

然而如果时空是铁定的，为什么有时候又可以互换？

比如明明是北京到上海的空间距离，我人却常常说为得要用几个小时的时间，这是一种十分不思议的境界，悟透了就会明白一切不可能都有可能，何况空间大小互相摄入，时间长短也能圆融呢！

发布时间：2025-11-01 11:08:19
来源：素食学佛网
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