标题：执持这句名号时，就在「无住」 内容： 问：众生如何降伏其心，除念佛外还有其他吗？ 大安法师答：当然有啊！ 佛应众生的根机，讲的八万四千法门都是降伏其心的方法。 四念处，五停心观，数息法，不净观这些都是在降伏其心的。 那包括《金刚经》说，须菩提问菩萨如何降伏其心？ 那就是如何安住其心、如何降伏其心。 佛在《金刚经》讲了无住生心，你要发菩提心，你要度化一切众生，而在度化一切众生又无一众生可度，无一众生可度又炽然地去度众生。 在这个过程当中，你降伏其心。 大乘经典、小乘经典说了种种的降伏其心的方法，那我们净土法门这句名号，就是最好的降伏其心的方法。 何以故呢？ 《金刚般若》讲无住生心，无住就是对一切幻相你不住。 然而我们众生都是住相的，看到比如金银珠宝、五欲之相、六尘之相，马上他就住在那里，住就是贪恋、执著。 一贪恋执著，你的心就被它黏住了，粘滞在那里，你就住了，在住的过程当中你自己起惑造业。 无住就是你知道它的空性，像行云流水，你不贪恋，你不执著，它就是幻化的，这是无住，这是谈空性的。 但空性你又不是断灭空，又不是顽空，他还要生其心。 这个生其心就是在空性当中生修一切善法的心，生菩提心，生六度万行的心，这样才能够证得阿耨多罗三藐三菩提。 你契证到空性的体，由体起用，你就修世间和出世间的一切善法，你就在积累菩提的资粮。 那无住生心，这个原理放在念佛上是非常恰当的。 比如我们执持这句名号的时候，就在无住，当下你住在名号上就不会住在五欲六尘上，你就离开了世间乃至出世间的所有的东西，我就住在名号上。 但名号不给你分别的余地，不给你哦，这是什么意思啊，是什么味道啊，他就是当体即空的，一种音声，一种符号。 不让你去起妄念，这就无住。 名号当中的阿弥陀佛的无量寿的功德，就给我们无住的、这种空性的、一个深层的内涵。 同时，这句名号你又作用于我们的耳根在听，孤明历历，你这句佛号能够念出来，念清楚、听清楚，这就在生其心。 无住生心，生心又无住，当体即空，这就是甚深般若波罗蜜。 当下你这个心不会乱跑了，因为你这个心安住在佛号上，就安住在无上正等正觉上了。 那众生的心都是弯曲的、分别的、贪恋的、执著的，我们的心是离不开贪嗔痴慢疑这些根本烦恼，以及随行烦恼的。 所以你让众生没有这些分别执著是很难的。 所以就像龙树菩萨有个比喻，众生的心就像这个蛇，蛇的本性就是要盘起来的。 你天天指着它：你不能盘，蛇身要直，你让它直，它直得起来吗？ 它就是本能地就盘在那里。 凡夫众生的心本能地就在那里打妄想、分别。 所以你得要有善巧方便，你要让这个蛇把身子直起来，有一个方法，搞一个竹筒子。 让这个蛇钻到竹筒子里面。 那这竹筒子是直的，蛇身进去了，它也不得不直。 众生妄想分别弯曲的心，让他（干）什么？ 给他一个名号。 名号是清净的，是正直的，这就是你去念这句名号的时候，就等于这条蛇钻到了竹筒子里面，不得不身子直了。 这就是叫佛号投于乱心，乱心不得不佛。 他也就慢慢地趋向于佛心那样的清净、正直、平等、慈悲、广大、菩提、智慧。 他是这么一个包括止观，一般天台家说你不修止观是很难踏上修证菩提大道的。 但我们说你执持名号就包含着止观。 刚才讲无住就是指止的方面，你生心就是观的方面。 我们念佛的时候以无量寿的寂定就生起了一个止的功能，我们当下都摄六根，不就在止吗？ 都摄六根，远离世间的十八界，五欲六尘，这就是包括世间的一切境界之相，这都是修止的范围。 修观的范围一般是讲观这个因缘所生法，你能够清清楚楚观起来。 那我们当下就是把这个佛号念清楚，听清楚，这个观就在里面，那你的观是建立在什么基础上呢？ 是建立在无量光的基础上。 正因为有无量光的妙用，这句名号，他才能生得起来，这句名号作用于我们耳根的这个聪力，他就能够听得清楚。 你能够念清楚，听清楚，是建立在无量光的功能的这个范畴当中，无量光就建立了一个观的一种内在的生命内涵。 所以念佛，执持名号，你老老实实去念，确实是降伏我们的烦恼心、散乱心、贪欲心、嗔恨心、无明心的一个最好的善巧方便，这叫方便中第一方便。 所以一个念佛人，你念得跟名号相应，慢慢的我们的心就有点佛心的那个气氛，你就可能身心比较柔软了。 就不像那个原来那么刚暴了，碰到什么事情，你可能会从自身找原因。 看到穷苦无告的人，可能你的慈悲心也会上来了。 对自己的行住坐卧的行为，反省力量上来，这个惭愧心能够生得起来，这些都是接近佛心的一种我们凡夫的那种粗糙的轮回心在转凡成圣的这么一个过程。 当我们念佛，能念的凡夫心和所念的弥陀名号的那个佛心高度耦合的时候，我们还真的是是心作佛，是心是佛，一切念佛的众生最终都能成为阿弥陀佛。 发布时间：2025-11-06 12:10:48 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668931795