标题：四体忽然同于草木，若作圣解，则受群邪

内容：
看第七科，尘并入纯烧斫无碍。

这个尘指的是内外的四大。

内在的叫色身，外在的是五尘，这个内外四大并入于一心真如当中。

因为他不断地把心带回家，摄事入理，把五阴的身心慢慢地回归到一心真如，这个时候他的身体有什么功能呢？

这个身体你用火去烧它，用刀去砍它，他的身体完全没有痛苦，完全没有受伤的相貌出来，是这种情况。

看经文。

又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。

不作圣心，名善境界，若作圣解，则受群邪。

我们先看他的修学方法。

又以此心圆入虚融。

前面，这个修止观的人禅定转深，这个地方他在禅定当中又加强我空法空的智慧。

当然，加强我空法空等于是加强回光返照的力量，他不断地问自己，我们的色身，你从什么地方来？

这个时候对色身的执取慢慢地消灭，而把这个色身慢慢融入于一心真如的我空法空的真如当中。

这个时候，突然间出现什么事呢？

四体忽然同于草木。

一般我们的心是执受这个色身，我们对外在的东西叫作执持。

唯识说，你看今天这个花瓶，我是执持，但是不叫执受，因为它的痛苦我感受不到，没有感同身受。

阿赖耶识是执持，外在的四大叫执持。

但是内四大叫执受，因为有感同身受，身体痛我就感到痛，身体快乐我就感到快乐，我的快乐与痛苦跟我的色身是同步的，所以这个色身叫执受。

所以，这个内四大、外四大在唯识学的业力的角度是有差别的。

但是这个时候，他对内四大的执受突然间一时地放掉，所以他感觉到他内在的色身跟外在的草木是完全一样，好像这个色身不是我的一样。

怎么说呢？

比方说火烧刀斫曾无所觉。

你用火去烧他的身体，你用刀去斩他的身体，他一点感觉都没有，就好像你用刀子去砍外面的石头一样，砍那个外四大一样，他完全没有感觉。

你用火去烧他，用刀去砍他，你是火不能烧，而且用刀子去砍他的肉就像削木头一样，他一点都没有感觉。

此名尘并排四大性。

就是他的这个内四大融于外四大当中。

排四大性就是说，他以止观的力量这个地方强调的是观的力量加强我空法空的智慧已经排除对内四大那种执受。

我们一般是把内四大坚固地执受，把这个四大执著为自身相，而这个时候他把这个执受排除掉。

一向入纯，这个时候内心对于这个因缘法，把它回归到一心真如的当中，工夫纯熟。

但这个只是在止观相应当中暂时的相应，不是真实的圣证。

你能够以平常心面对，是善境界。

假设产生执著攀缘，就受到群邪的干扰。

诸位！

你看看那个《济公传》，有这种事情出现。

你看济公禅师，有一次在游化的时候看到一个房子起火，济公禅师跑到火里面去救人，救了一次又跑出来，救了一次又跑出来，救了一次又跑出来，跑了三次。

那个火不但不能烧他的身体，连他的衣服都不能烧。

因为他那个止观的力量已经把内四大、外四大就是说，他的色身跟火，两个是同一个东西，火不能烧自己吧，火不能烧火，火可以烧别人，它不能烧自己。

也就是说，济公禅师，从这一点来看他的工夫至少是破了色阴，所以他的色身火不能烧，刀子也不能去伤害他。

前面主要是指禅定智慧的加强，这个地方是我空法空智慧的加强。

所以他内心当中，他的身根是冷热二相了然不生，热相、冷相对身体完全不能产生作用。

净界法师《楞严经》

发布时间：2025-11-08 10:00:13
来源：素食学佛网
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