标题：每一个人的背后，都有一个强大的福报在顶着 内容： 所以，讲到这个无常的世间，凡夫执著是常。 受皆是苦，而凡夫把它当作乐，我们这个色身实在是，从里到外都是会败坏的，万法都是败坏之相。 那我们为了这个食衣住行，弄得神魂颠倒。 比如说这个色身明明带不走，我们要把它装扮装扮，在食衣住行一直讲求，每天追逐外境，还不觉得苦，要什么名牌那么，现在的孩子这个【受】，就更难断了。 他玩这个电脑玩疯了。 一个妈妈把女儿的手机没收，结果跳楼自杀。 她每天依靠那个，变成手机的症候群，所以，如果我们依靠不真实的外在的环境，就一定会反扑。 因为那个不是永恒的智慧解脱之法。 接下来，一切法无我，而凡夫把它执著这个是我，所以，这个是四种颠倒。 包括晚上做梦，他都执著一个我。 我一直重复的强调，修行是一件很难、很不容易的事情，是因为无量亿劫来的无明，还有那种惯性意识，习惯很难断除。 诸位哦！ 看这边，第一层叫做六根，六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，去对这个六尘：色、声、香、味、触、法，第一层，众生就过不了关。 哪一个不贪财的？ 男人有几个不抽烟、不喝酒的？ 不好色的？ 第一关：色、声、香、味、触，几乎没有办法。 有几个女孩子不爱钱的？ 不爱名牌的？ 说：没有。 那你真不错。 因为（说有）那是妄语。 所以，第一关就没办法了。 再讲第二关，第二关就是在梦境里面做得了主。 就是说你晚上能在微细的意识，比如说梦中或者定中，梦中，白天留下来的影像，微细的落在我们的仓库里面。 晚上六根不行的时候，那些种子会起现行，会起来，你在晚上睡觉看的境界，如同白天一样的真实。 识，除了分别、执著、颠倒，还会创造、自我想象、自我创造。 第二层，晚上不作梦都很难。 再来，第二层还有一个叫做定中。 定中六根不行，六识几乎停止，可是那个定中所显现的微细的喜悦，见佛、见光，那个又不贪染，也更不可能。 所以有一些居士，他很喜欢感应。 我跟他讲：感应是一种很短暂的，就像放烟火一样的，这个知道就好，不算坏事。 般若智慧才是永恒的。 你今天入了佛门，不是来拜佛，来求感应的，来求治病的，来求种种的~~事业顺遂的。 那是世间人的概念，跟佛结个善缘不算坏事，但我们要了解，追求感念、追求治病，追求种种的顺遂，这个都是生灭法的。 我教导给你们是摩诃般若，是永恒的法身慧命，你才进入文殊讲堂。 不能弄错。 圣人修行佛道，最后还有一个，第三个，叫做~~这个叫做表层意识，这个叫做梦中微细，意识定中微细意识，还有一个叫做最极微细意识。 那个要等觉菩萨都没有办法。 因为它不是外境，它是唯心，微细的一种一念无明、无始无明。 它连控制都不可能。 除非你有定力，第一层，不攀缘任何的外境。 第二层于梦境里面做得了主。 最后第三层，你才有办法有这个定力通往深层。 统统要靠定力。 我之所以说修行很难，就是这个道理。 道理统统知道，但是习气很难断。 很难断。 说：圣者修于圣谛，好好的观察观察，身是四大，六根内外假合，我们的尿液、唾液、血液、泪液、三十六种不净，统统是不清净的，悉皆不净。 所以，众生无论你用多好的品牌，把这个色身装扮到无比的~~，应该说，玲珑有致的身材，挂个名牌、头发、衣服，但我们都知道，此身不净。 我们再细细观察这个心，六根缘这个六尘，落下来心中那个影子，变成观念。 而观念变成强烈的我法二执。 而这个我法二执变成了过去、现在、未来的业报，贯通三世的习气。 因为从来没有听过人家讲佛法是什么，这个攀缘是没有办法停止的。 妄心念念迁流，我们就知道，一切法真的是无常。 身是不净，心是念念迁流，从来没有停止的。 因为众生就不知道要依靠什么。 如果说新年到了，去跟人家看日出，然后数那个10、9、8、7、6、5、4、3、2、1，然后就MerryChristmas and happy new year. 每年不都是这样吗？ 为什么不早一点去睡觉呢？ 对不对？ 好，有时候是带小朋友去。 嗯！ 情有可原。 其实，自己也很爱看。 托词是带小朋友去。 那就这样子。 知道一切法无常，我们所追求的东西，就像我读大学，我一句话就能觉悟。 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 震憾！ 佛陀告诉我们：每一个人都在追求快乐，但没有人真正了解快乐是什么。 非常的震撼！ 有的人没什么神经，听了好像也没什么感觉。 所以，看个人的善根。 关于一切受，这个苦受，就是苦又加上苦。 里面这个色身常常生病，外面大环境，经济的压力、车祸，就像我那个最好的朋友陈中兴一样的，他也很精进啊~！ 半夜起来拜佛，去撞到，撞一个包。 感冒也没注意，就一直咳嗽啊！ 送到医院，哇！ 肺积水。 再检查，（这医院的）肺结核。 然后脑部又有水，脑压又不正常。 好了，现在在台中潭子慈济医院，到现在十天了，还没醒过来，还没醒。 是这辈子最好的同学。 所以，不知道接下来要怎么~~你说他没有善根，他很有善根，他精进、努力念佛，可是，我曾经在木屋告诉徒弟，每一个人的背后，就一定有一个强大的福报在顶着，看个人的福报。 福报不够的，小感冒就会碰到庸医，那个就死了。 一个小感冒医到死。 如果你有大福报的，欸！ 看起来没什么希望了，就碰到一个名医。 那他现在说是肺结核，把它挖了一半，肺除掉。 现在缝起来，还昏迷不醒。 就算他活起来，要怎么把身体照顾好？ 因为他受忏公影响很大，吃素、持戒、念佛，但是，很可惜就是，如果有一个道场让培福，好好地培福，福报够，说不定能转机。 我们只能尽力地去回向。 本来我要去看他，他说：师父，您不用来。 因为现在是在加护病房里面的隔离病房，叫做最严重的严重。 去也没有用，因为他还没醒过来。 所以，我那天去看我姐夫，跟法可、法胜讲了一句话：一个人能够在常住里面发心，宁可做死，宁可劳动，为常住而死，千万不要去住院。 什么英雄好汉，到那种急诊室，一折磨下去不成人形。 我姐夫的病到现在还没办法解决。 现在换成大，因为肿瘤太大了。 要先放射治疗，也不能开刀。 已经开过一次刀还不能解决。 我姐夫就说：那让我死好了！ 他的儿子就跟他讲：不可以！ 哪有一个这样子的。 两个儿子不允许，因为女儿也死了。 两个儿子不允许爸爸放弃。 不放弃，你做电疗能不能解决？ 或者化疗？ 因为是大肠癌。 再来，因为膀胱一个肿瘤很大，阻塞。 好了，那现在怎么办？ 左边也不对，右边还是不对。 要治疗，八十岁了。 就像这里受伤，竖的影响到鼻子，横的影响到眼睛，无处下手。 海角七号里的剧情就是这样。 现在八十岁，到底要不要治疗呢？ 有的人说：不要治疗了，八十了。 可是，你想想看，人情世故，两个儿子的心是什么？ 当然希望爸爸活下来。 这个就是苦。 内苦，外也苦。 这个还好有儿子，如果孤单一个人怎么办？ 那就等死啊！ 对不对？ 苦受，就是苦苦。 乐受，就是坏苦。 坏苦就是万法都是败坏之相。 那么，不苦不乐受，就是行~~行，就是刹那生灭，刹那生灭，会变化的。 这个世间没有永恒，除了体证诸法无所住，因为空无自性。 无自性是不值得你贪嗔痴，起任何的贪著的念头。 所以人家问说：师父，那你学历这么高，为什么要出家？ 答案很简单嘛！ 就是要追求解脱，最高的快乐的日子嘛！ 是不是？ 我爸爸妈妈就是我的善知识，兄弟姐妹都是我的胜善知识，示现给我看的。 所以，这个世间间冷静观察观察，什么都是苦的。 苦苦，就是内苦加外苦。 苦受，就是苦苦。 乐受就是坏苦。 不苦不乐，就是行。 行，就是刹那生灭的。 细观三受，无非是苦。 这个世间苦啊！ ~苦啊！ 对不对？ 所以，小朋友，小baby一出生就是苦啊！ 苦啊！ 哭的时候。 不哭的话，还要打得让他哭。 要吊起来打屁屁。 他：苦啊！ 苦啊！ 噢！ 这个孩子有救了。 你从来没有看过一个小baby出生，出生还会笑！ 是不是？ 不可能。 这个生命就是苦。 来到这个世间，佛法就让我们透视这个世间的苦，转苦为永恒的乐。 我们好好的观察五阴、十八界、十二入等一切诸法，都是幻有，无自性的。 知其无我，所以我们刚刚讲，这个无自性分两种。 矿物跟植物，分叫做无体性的空无自性。 人类的有情，称为有体性的空无自性。 有真如体性的空无自性。 所以，了解一切法空无自性就是无我，圣人如是谛观，知道凡夫所执著的常、乐、我、净都是颠倒。 为什么颠倒？ 你来看看，平常追求快乐的。 有的人不追求快乐，只期盼每一年农历年，我们现在农历年快到了，农历年一家团圆。 再过五年，少了爷爷奶奶，再过十年，少了外公外婆。 再过十年，老婆癌症走了。 你看！ 我们只希望一个这么简单的，每年的农历年，讲求中国的传统，农业时代总是农历年新春聚一聚，可是，没那么简单，没有那么简单。 一眨眼，就哪个人走了。 一眨眼，就那个人走了。 所以，凡夫所执著的常乐我净，其实都是颠倒。 平常不学佛，他所负责的就是人死了以后，在棺材旁边一直哭。 平常人家信佛，批评：迷信！ 然后，看到出家人，说：这个是米虫！ 你看，好好的一个人不对社会贡献，不对国家贡献，跑去出家。 消极、迷信！ 人家修行，不关他的事，他也是漫无目的地攻击、批评。 等到他家死人的时候，会发现：噢！ 原来我家也会死人啊！ 会啊！ 怎么你家不会死人？ 就抚尸痛哭啊！ 对不对？ 棺材就是准备着，哭啊！ 所以我们就知道，心里有所准备，知道一切法是无常，是没有快乐的，是无我的，是不净的，而我们不颠倒。 简单讲，为什么要学佛？ 提前做心理准备、心理治疗。 才不会得重度忧郁症。 慢慢的体会就悟入圣谛。 所以叫做圣谛者在哪里求？ 就在四颠倒里面求。 不能离开四颠倒。 四颠倒就是永恒，为什么？ 看你悟不悟啊！ 迷了叫做四颠倒，悟了就叫真常性。 不可以离开四颠倒而拥有真理。 不能离开凡夫而有佛可以成就。 佛法是不二法门，它是不能离开当下的东西，所以，当有人赞叹你的时候，你就随喜，这个人懂得随喜赞叹，将来成佛的日子近了。 当有人攻击你、诽谤你的时候，我们佛道也是这样子，嗯！ 好！ 好。 为什么？ 他现在攻击三宝、诽谤三宝，他也是佛，就是当下而已。 看他行不行。 重点是我们有没有功夫。 离开坏人还有佛法吗？ 没有，就在当下。 离开好人有佛法吗？ 没有。 离开分别心，有无分别吗？ 没有啊！ 有一个来参学的问：什么是常？ 六祖就跟他讲：就是诸善、诸恶、一切分别心，就是常。 他说：六祖啊，您讲的法跟佛讲的刚好颠倒。 佛讲的是佛性才是常。 您讲善、恶、分别心统统叫常。 六祖就告诉他：佛陀讲无常，所以，对二乘人讲常，是放下无常，取这个常。 大乘最上乘的不是，一切的善、恶、分别心，统统是真常。 何以故？ 不起颠倒，所以佛性非常非无常，就是这个道理。 有一个出家二十年的比丘，说：慧律法师，我这一段怎么听都听不懂。 再复习一下，无常，就是共业所感的世间空无自性，当下就是常。 对二乘人讲，一个无常，比较，要取这个常，是不得已的，这个一个过程。 究竟义来讲的话，如果你想成就阿耨多罗三藐三菩提，不能停顿在二乘人的取舍。 所以，佛陀因为众生不了解共业所感的，五蕴身和内外都是无常，所以叫你观无常。 这是个过程。 二乘人空慧的思想比较深厚，了解要放下无常而取这个常，如果你想达到最上乘，就必须回归到当下不二。 无常当体即空，就是佛讲的真常。 一切分别心当体即空，就是佛讲的真常。 所以六祖讲：什么是真常？ 真常就是诸恶、诸善、一切分别心就是真常。 何以故？ 这里面没有常和无常的观念，就叫做真常。 听不懂。 所以，我说佛法难！ 难。 接下来，不见苦，也不断集，也不证灭，也不修道。 为什么？ 苦来不可得，集也不可得。 灭也不可得，道还是不可得。 因为一切法不可得。 如果人知道一切法不可得，了解苦无生，所以，不见于苦。 诸位，这个很难。 为什么？ 众生的定力没有办法，去伏住那种神经系统的痛、苦，没有办法。 连佛陀成道以后示现，示现头痛。 为什么示现头痛呢？ 因为无量劫前有一条鱼，大鱼，这童子走过去，没有杀那条鱼，童子不懂，拿一根棒子咚咚咚！ 敲那个鱼的头三下，感得佛陀成道以后头痛，剧烈的头痛，三天三夜，假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 再来，哪一个人急性肠炎痛到不行，或者是子宫内膜异位，你有那个定力去伏住那种痛吗？ 那个时候说知道一切苦空无自性，但是，就是没有那个能耐，因为那个是不自主的东西，超乎理性的东西。 已经没有办法说用平常人~~平常人没有空慧的思想，也没有这个定力，你说叫他说，这一切是如幻如梦，也只能说，心得到解脱。 为什么这个色身没办法解脱？ 因为这个色身要到转第八意识，转第八意识叫做寿者相。 转我相、人相、众生相、寿者相，那个寿者相，最后的根身、器界，才有办法有那个定力伏住。 佛陀当然是示现的，而佛陀不会说我是佛，我就没有病苦。 佛陀年岁大的时候，大的时候，示现了腰痛，佛陀的腰常常酸痛。 叫阿难，说：我腰痛。 你看《阿含经》就知道。 帮我推拿推拿。 就是帮他推拿。 佛陀当然就是~~如果我们有因缘去了解佛陀，这就知道佛陀的弘法利生，东南西北，那是几千公里啊！ 用走的哦！ 你坐车子要坐整天。 而佛陀一辈子东南西北，现在的语言，几千公里哦！ ~用走的。 你就知道，当时候佛陀并没有说坐什么马车，没有啊！ 佛陀难道没神通吗？ 有啊！ 可是，他就是要做榜样给后代的人看。 所以示现这个苦。 而佛陀也了解一切法无生，所以说这个苦，叫众生讲达到无生，心可以放得下，肉体没有办法。 肉体要到成佛，转换过来，才有那个定力。 所以，如果你们的病苦，还是要找医生。 有一个居士就说：师父，你晕眩好一点了？ 我说：有啊！ 好一点了。 不过，有时候也会起来，晕眩会跌倒。 说：师父，开悟也会跌倒啊？ 我说：会啊！ 要不你站好，我跌给你看。 开悟的人不会跌倒？ 所以，他以为什么都解决了，见性什么都解决。 不行的。 这个肉体没办法的。 所以，肉体由《大智度论》讲，食甘而生，食毒而死，意思就是众生食到~~吃，吃这个好的（甘），甘美的食物而生。 食甘而生，食毒而死。 如果众生吃到那个毒的东西，他就会死。 所以，心解脱，身没办法。 没有那么简单的。 接下来，知集无和合，我们了解苦集灭道这个集，并没有真实的和合，和合是众生的错觉，如果你把它分析成电子、质子、中子，它并没有和合。 就算它起化学变化，里面的颗粒微尘一样各自独立。 一样各自独立。 到最后的话，极微尘。 极微尘还是一样，电子、质子、中子，仍然各自独立在运作。 说和合，实在是一种错觉。 止集无和合，故不断于集。 所以，我们毫无道理的起贪嗔痴，你在贪什么？ 贪这个肉体吗？ 这个肉体一堆骨骸。 你起瞋恨吗？ 它不真实。 简单讲，你对著不真实的人生跟宇宙产生了错觉，因此，认为有东西让你生气。 就是说，你心中有一物。 所以，变成一种负担。 碰到境界就会生气。 就像六祖座下来参的，诵了法华三千部，诵了法华经三千部，觉得很了不起。 顶礼时，头不著地的。 六祖跟他讲：你是负持诵经之业，诵经本来是要让你解脱的，而你认为送的法华经三千部，变成一种负（辜负的负）也就是承受的意思。 你竟然认为很了不起，如果你诵了法华经三千部，不以为傲，没有在智慧里面夹杂着骄傲，你与我同行，那就跟我一样。 所以，执取一知一见一法一相，都不可以。 经是让你检验自己，融入真如自性的，不是打卡用的。 我来诵一部、法华，两部，功德多少。 三部又不是在做买卖。 所以，最后，那个人开悟（来参的）说，法华三千部，曹溪一句亡。 六祖跟他指点，把三千部统统放下。 只要你觉得你很行，智慧里面夹杂着傲慢，负持傲慢之业，不得解脱。 起什么嗔恨心！ 那么，要怎么样能没有愚痴呢？ 要多听经，多闻法。 所以，这种事情除了有福报的人，一般人他先入为主的观念很深。 所以，我们就了解，要得闻如来的正法，不是这么简单，对方还能接受，知道这个才是如来的究竟义，更难，更难。 他卡在某一个法师的观念，某一个指导他的观念，你怎么样告诉他，他都翻转不过来。 拿到师父的光盘立刻就丢掉，放了三年、五年，没人看。 后来他的爸爸妈妈就说：放在那里三年、五年。 结果他爸爸妈妈非常信服慧律法师，本来要度这个人，放着，丢着，又捡起来，又度了别人。 没有因缘就是没有因缘。 有因缘的他逃不掉，再远的人他都会来。 这个就是讲缘起法不可勉强。 接下来，知灭毕竟空寂。 灭无可灭，名为真灭。 说：我们要灭掉烦恼。 烦恼自性本空，空无自性，为什么要去灭它？ 灭它还是头上安头。 知道无二，了解这个道不属修，修成即坏。 道属于悟，如是之人，知苦无生，知集无和合，知灭毕竟空寂，知道不二，苦、集、灭、道，如是之人，这个是真的见到圣谛。 梵天就问了：云何名为修道呢？ 怎么样叫做修道呢？ 文殊师利菩萨回答：离于二相，不分别一切法，名为修道。 这句话麻烦一定要背好。 就在当下。 不要落入有无。 离于二相，善恶两种相。 是非两种相。 取舍也两种相。 诸法空无自性，所以文殊师利菩萨回答：哪一种人叫做真的修道？ 离于二相，能取相、所取相，不分别一切法。 不分别一切法叫做修道。 所以，极度的恶人在你前面，来伤害你，你都得如如不动。 你如果功夫没有到佛的境界，就避开来。 如果能够以此无分别的智慧，回归当下，不二，平等不二之道，那么，则一切法无所有，不可得。 一切法空无自性，所以，我们今天讲的是中观的第八次，中观。 没有中观，不能成佛的。 没有般若空慧的思想，怎么可能证到究竟的第一义谛。 发布时间：2025-11-08 10:05:54 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668931865