标题：演莲法师《在家菩萨戒浅说》不邪淫戒 内容： 优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。 若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。 是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。 是名四重。 在家菩萨戒的第四条重戒是不邪淫。 淫者，谓以染污心，行秽恶行。 故名不净行，亦名非梵行。 《圆觉经》上说：若诸世界，一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。 又《楞严经》上亦云：若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。 由此可知，淫欲正是生死的根本。 所以出家沙门，为了解脱生死大患，求证涅槃，必须绝对严禁淫欲。 如《楞严经》云：淫心不除，尘不可出。 必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。 至于在家居士，当以正人伦之纲纪为重。 人伦以夫妇为首，所以有夫妻家室，生男育女，上承祭祀，下接宗嗣，是故不禁正淫。 但除夫妇外，若与其它男女苟合，即名邪淫。 制这条戒的理由略说七条。 一、业道重故。 因为邪淫有伤社会风化，破坏家庭和谐，丧失个人名节，是故罪业极重。 负此重罪，入道无由。 二、系缚深故。 邪淫之人，淫欲炽盛。 心心系恋，念念攀缘。 势必使少壮者名节丧亡，老弱者身命不保。 三、生死本故。 谓生死狱中，爱为枷锁。 淫荡之人，生死轮回永无出期，欲海爱河漂溺无岸。 四、乱静心故。 谓邪淫之人，欲火喧心，能失正念；欲海波浪，能破定水故。 五、坏功德故。 谓邪淫之人，其心不净，则从前所有道功，尽同魔事；随处所作功德，悉等虚伪。 六、入魔网故。 谓邪淫之人，舐刀刃之蜜，贪毒花之色，损害众生，是魔意愿。 七、障菩提故。 谓邪淫之人，淫心既起，则道义之心，必形退减。 不能断轮回根，不能离烦恼障，不能成清净觉。 经文：优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。 这一句是说菩萨优婆塞受了这条戒后，即使为着身命，也决不肯与自妻以外的一切男女作不正当的苟合行为。 为什么不得邪淫，我们从上面的制戒理由中可以明白。 然而业海茫茫，最难断的无过于色欲。 其实人人都知道万恶淫为首，但每当色相现前，不觉欲心勃然而起。 由一念邪妄之痴迷，遂置因果道德于不顾；贪片刻之欢乐，造万劫不复之罪殃。 菩萨应观一切男女皆吾父母，于父母处，自当生孝顺心、恭敬心、救度心，怎可以于父母身上起龌龊的念头？ 以此息邪心。 所以宁舍身命，也不肯与一切众生行不净行。 如《梵网经》云：宁以此身投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。 若破是戒，是人即失优婆塞戒。 这句经文是说受了优婆塞戒后，本来戒体圆满；若是犯了邪淫，戒体即同大石破裂粉碎，因此这位优婆塞当即就失了戒体。 那么如何算是破戒？ 依这条戒所具条件有四：一、非夫妇。 即正式夫妻以外的一切男女。 二、是淫境。 即凡可作行淫的位置，一切俱制。 三、有淫心。 四、与境合。 即造成行淫的事实。 这四个条件中最关键的在于有淫心。 假如自己没有淫心的话，当然不会主动去与对方行邪淫。 但若是被人强暴，并非出于自愿，受强暴时内心唯感羞愧痛苦，没有丝毫欲乐的感受，此不为破戒。 是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。 是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。 是名四重。 这些经文同上。 当知邪淫名非梵行，乃鄙恶不堪之事。 淫欲如猛火刀剑，能焚功德林，能斩智慧命。 《感应篇汇编》云：色之一业，人情易犯。 比贪杀等事，百倍难制。 故其败德取祸，亦比他事，百倍酷烈。 《八师经》上佛告梵志说：淫人妇女，或为夫主边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族；或为王法收捕著狱，酷毒掠治，身自当罪。 死入地狱，卧于铁床，或抱铜柱，狱卒燃火以烧其身。 地狱罪毕，当受畜生。 若得为人，闺门淫乱。 远佛违法，不亲圣贤。 常怀恐怖，多危少安。 《优婆塞戒经》云：若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身。 一切众生见皆生疑。 所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。 舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴、长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。 若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。 是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。 又《华严经》二地品云：邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。 若生人中，得二种果报：一者妻不贞良；二者不得随意眷属。 试想邪淫一事，原只不过贪虚幻之美色，图片刻之快乐，所受之苦报却如是惨烈，有智之士，当深自警诫。 注解：【四生】：胎生、卵生、湿生、化生。 胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。 发布时间：2025-11-10 10:00:13 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668931972