标题：演莲法师《在家菩萨戒浅说》不虚说戒 内容： 第三 不虚说优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。 若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。 是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。 是名三重。 在家菩萨戒的第三条重戒是不虚说。 虚说，即心口相违，说虚妄不实的话以欺骗他人，通常亦叫做打妄语。 此不妄语戒，正制不得说大妄语；兼制不得犯四种口过妄言、绮语、恶口、两舌等。 说大妄语是指凡夫自言证圣，如言我得不净观至阿那含等。 此为以凡滥圣，其罪极重。 如《楞严经》云：譬如平民，妄号帝王，自取诛戮。 其它四种口过，通属小妄语。 制这条戒的理由亦可以略举五条：一、业道重故。 因为说大妄语，欺凡罔圣，淆惑人心，其罪极重，故制。 二、非所应故。 世间仁人君子尚不肯以妄语诳惑于人，何况入道之人，应以诚信为本。 怎么可以口出妄言呢？ 三、闭善路故。 因为妄语之人是非曲直颠倒，邪正不分，自然不受善法，心无惭愧。 佛说：无惭愧人，妄语覆心，道法不入。 （《大智度论》） 是以闭塞人天善道及涅槃之路。 四、开诸恶门故。 妄语之人说话花言巧语，真假难辨，所以很容易使人上当受骗，许多杀盗淫的罪业往往都是由妄语助成的。 五、实语易解脱故。 因为实语之人，其心正直无虚妄、不谄曲，乃一切万行之本。 如《维摩经》所说：直心是道场，直心是菩萨净土。 又《楞严经》上说：十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。 所以修学菩萨道必从诚实做起。 请看经文：优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观至阿那含。 这几句经文是说：菩萨优婆塞戒第三条要受持的是不虚说。 受了这条戒后，即使为着自己的身命，也不可以用虚假不实的话去欺骗别人。 这里所说的虚说，即包括妄言、绮语、两舌、恶口。 妄言如以是为非、以非为是、见言不见、不见言见等，所说的话完全与事实相违，假如有人信以为真，那可就受害不浅了。 绮语的范围那就更阔了，像情词艳曲、言情小说一类，乃至夸夸其谈、胡言乱语。 譬如每见一些人聚在一起，叽叽喳喳地说个不停，但所说的内容全是废话、空话、无意义的话，徒然惑人视听，动人心念。 这些都是属于绮语。 四种口业中以绮语最易犯，所以古德常劝人少说闲话多念佛。 《观经》上说：若人至心念佛一声，能消八十一劫生死重罪。 念佛功德有这么大，何乐而不为，何苦要浪费口舌去说闲话犯绮语呢？ 况且，对人说闲话，即使不损害人，至少也是浪费别人宝贵的时间，耽误别人的修持，单就这个罪过也就不小了。 所以平常发言，若是尽说一些对人无益的话，听众越多，所犯的罪过也就越大了。 两舌即挑拨离间，在这边说那边的坏话，在那边又说这边的坏话，以破坏彼此的感情，使双方引起斗争。 或者在当面就称赞这个人怎样怎样的好，简直把人捧上了天；可是在背后又说这个人怎样怎样的坏，把人批得一文不值。 反正说好说坏随他高兴，这就是两舌的样子。 恶口就是用恶毒的言语骂人。 包括说话尖酸刻薄、挖苦讽刺、讥讽嘲弄，使人听了难堪，如同矛剑刺心的难受。 所谓唇枪舌剑，杀人于无形。 大至国与国之间，也许就因为几句话说得过激，就有可能引起一场战争浩劫；小至家庭兄弟夫妇之间，每每就只因为几句话说得不当，使对方听了无法容忍，以致闹得天翻地覆，酿成人间惨剧。 如《报恩经》中佛告阿难说：人生世间，祸从口出。 当护于口，甚于猛火。 猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财；恶口炽然烧七圣财。 所以说话要谨慎，要得体，要有分寸，要多留些口德；若是信口开河，口无遮挡，一旦话说出去收不回来了，那你就得承当一切后果。 更为严重的是口出狂言，妄自尊大，本是业障凡夫，却妄充圣人。 譬如对人说，我已修成不净观了；甚至对人说我已经证得阿那含果位了。 这便是大妄语。 罪业极为深重。 佛所正制的，主要就是对此大妄语而言。 为什么对人妄说自己修行证果，会有这么大的罪过呢？ 我们先来了解一下大小乘修行证果的次第。 小乘的修证果位分为七贤四圣。 七贤即：一、五停心观。 二、总相念住。 三、别相念住。 四、暖法。 五、顶法。 六、忍法。 七、世第一法。 四圣即：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。 大乘的修证果位分三贤十圣。 三贤即十住、十行、十回向。 十圣即十地菩萨。 这些需要专题讲解才能明白，在这里且置之不说。 单说不净观，乃是七贤位中的第一位五停心观中的第一观，这种观法是教贪欲心重的众生，修习观想自他色身之种种不净，以对治贪欲烦恼。 这种观法修成了，贪欲烦恼便得止息。 而凡夫最难对治的就是贪欲。 现在骤然听某人自称说他已经修成不净观了，这就等于是接近贤人的果位了，按理说他此时的人格应该是非常清高的，决定不会再像凡夫一样有贪心的举动。 可是每当境界现前时，却发现他的贪心和平常凡夫并无多大区别。 这时就会使初学的人感到彷徨失所，生大疑惑，心想某人已经修成不净观了，仍制伏不了贪欲，那么修这种观法到底有没有用呢？ 这时修学佛法的信心恐怕就要动摇了。 再说阿那含，意为不还、不来。 是小乘四圣果位中的第三位。 修到这种果位的人，不但三界的见惑已断尽，乃至欲界的九品思惑也已全部断尽，从此以后不再还来欲界受生，未来世当生于色界或无色界。 故称为不还、不来。 在家居士能修到这个果位，已是最高的果位了。 这种人的道德修为自然不是一般凡夫所可比拟的。 因为凡夫是由染缘而成的；而圣人是从净缘而证的。 现在听某人自称说已证了阿那含的果位，这是相当难能可贵的事，但仔细观察他的言行举动却仍脱不了那些世俗的粗重烦恼习气。 这也同样使初学者感到迷惑不已，以为纵然修到圣人的境界，也和凡夫没多大区别，我们何必费心去修学呢？ 于是遂退失信心。 这就是上面所说的欺凡罔圣，淆惑人心。 上则冒犯诸佛贤圣，下则贻误众生，所以罪业极重。 如《楞严经》云：譬如平民，妄号帝王，自取诛戮。 又如《未曾有经》云：为供养故，外现精进，内行邪浊，向人妄说得禅境界，或言见佛见龙鬼等，名大妄语，堕阿鼻狱。 所以修行的人即使真的修到某种境界，也不可以随便向人说，何况根本就没什么心得，何必无来由地编排一些妖言去惑众，结果是误了别人，也害了自己。 真是何苦来若破是戒，是人即失优婆塞戒。 这两句经文是说若是优婆塞破了这条戒，这位优婆塞当即也失了戒体。 那么这条戒要具哪些条件才算破呢？ 所具条件有五：一、所向是人。 即对人说大妄语。 若对非人或畜生说，彼等领解，亦犯重；彼不领解，犯轻。 二、是人想。 即决定知道对方是人。 三、有欺诳心。 即有意想欺骗对方。 四、说大妄语。 即未证果位，妄说已证。 五、前人领解。 即对方能领解所说的意思，且信以为真，结犯重。 若听者不能领解或不信，犯轻。 此第四中包括用文字书信传示于人；或以身相动作示意，令对方领解：譬如有人过分称扬某人的美德，说他是大菩萨示现而来的，说他修行得道、有神通异能、有鬼神不测之机等等，他也不否认，而且还表现出洋洋自得的样子，使人以为他真的像某人所说的那样，这也等于是大妄语。 但若说法人举圣贤果位而不言自证，不犯。 若举例，误以自己为例，不犯。 若急语错说不犯。 至于其它的小妄语，若是菩萨慈悲为了要救脱众生免于危难，或者好意想劝解别人远恶就善，不得已才从权善巧说一些方便妄语，此不犯。 如《瑜伽戒本》云：如菩萨为多有情解脱命难，囹圄缚难，刖手足难，劓鼻刵耳剜眼等难。 虽诸菩萨为自命难亦不妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故作妄语，自无染心，惟为饶益诸有情故。 于菩萨戒无所违犯，生多功德。 譬如律藏中有这么一段小插曲：说的是佛于某时在某讲堂中为众弟子讲经说法。 讲堂外面有一队打猎的人正追赶一只小兔，可怜的小兔被赶得慌不择路，惊惶失措地跑进讲堂，躲避在佛陀的法座之下。 过一会儿，打猎的人追到讲堂附近，不见了小兔，便走进讲堂，问佛有没有见过小兔？ 佛回答说不见。 打猎的人走后，众弟子问佛，小兔分明就在佛的座下，何以说不见？ 佛说为救兔故。 又如波斯匿王，醉后敕令杀厨监。 末利夫人知道国王并非真心要杀厨监，便派人把厨监藏匿起来，然后向国王谎报已杀。 国王醉醒后，听说厨监是自己下令杀的，悔恨不已。 末利夫人这才把厨监送回王所，国王不胜欢喜。 其实那时末利夫人已是受过八戒的优婆夷了，说谎欺骗国王，论国法是犯欺君大罪，论佛法是犯妄语戒，但末利夫人本心只为慈悲救难，所以不犯妄语戒，生多功德。 准此，我们在日常生活中有时为了救人急难，帮助他人，不得不善巧方便说一些小小的妄语，原是佛法所许可的。 但若是意图名利贪便宜，或故意要使人吃亏上当生烦恼，那就要论后果轻重而结罪了。 是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。 是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。 是名三重。 这些经文的意思与一、二戒同。 据《通鉴》载：有一天宋朝刘忠定公问司马温公说：做人存心行事最重要的是什么？ 司马温公说：最重要在于一个诚字。 刘公又问：要做一个诚实的人，应该从哪方面做起？ 司马温公答说：从不妄语开始。 这二公是世间的大儒，立身修德，尚能以诚信为本，从不妄语做起，何况身为大雄世尊的弟子，当学如来真语、实语、如语、不诳语、不异语，怎么可以妄语呢佛经上说：夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。 应毁反誉，应誉反毁；自受其殃，终无有乐。 《华严经》二地品云：妄语之罪，亦令众生堕三恶道。 若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为他所诳。 为什么妄语也会令众生堕三恶道呢？ 因为妄语不实，会给众生造成许多不必要的苦恼，是以死后必堕地狱。 为人处世，以言行为先，言行欺妄，有乖诚信，不足以为人，故受畜生之报。 又以妄语欺人，多出于贪图世间名利，故死后必堕饿鬼之报。 一句妄语，现生未必对自己能有什么利益，死后却为害若此。 那么，我们生平能少说这一句妄语，那又有什么做不到的呢？ 注解：【七圣财】：七种已经见道的圣人所得到的功德法财。 诸经所说的略有不同。 宝积经四十二曰：云何圣财？ 谓信（信受正法）、戒（持法律）、闻（能闻正教）、惭（自分有惭）、愧（于人有愧）、舍（舍离一切而无染着）、慧（智慧照事理），如是等法，是谓七圣财。 彼诸众生不护此故，名极贫穷。 法句经说：信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。 报恩经说：七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。 【五停心观】：能使五种过失停止于心的观法，亦即声闻乘人在最初入道时所修的五种观法。 一、不净观，是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。 二、慈悲观，是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止瞋恚。 三、因缘观，是观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。 四、念佛观，是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。 五、数息观，是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，以停止散乱。 【总相念住】：一切之有漏法，于总相观为苦空无常无我。 小乘行人修四念处时，每作一观，即并作其余三观，如观身不净时，并观此身是苦、无常、无我。 【别相念住】：身为不净，受为苦，心为无常，法为无我，小乘行人修四念处观时，各别分开来观身、受、心、法之四者，而破净、乐、我、常之四颠倒。 【四善根】：指小乘之暖、顶、忍、世第一法。 声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接着须修四谛观。 当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位；进而智慧增长，达于顶点，名为顶位；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法。 【须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉】：指声闻乘的四果圣人。 初果须陀洹，译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。 【见惑】：见道所断惑之略称。 又作见烦恼、见障、见一处住地。 指在见道时所断灭之惑。 修道时所断灭之惑，则称修惑（或思惑）。 【思惑】：即思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等之五烦恼。 思惑有八十一品。 三界分为九地：欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。 欲界一地中，有九品贪瞋痴慢，言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下；上八地各有九品，除瞋使，故成八十一品。 发布时间：2025-11-10 10:14:53 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668931975