标题：在对治烦恼时，这个观念非常重要

内容：
是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

首先，我们先讲到它的作用。

这个眼入的见的功能，它只是我们过去的一个业力，随顺个人的业力所显现的一种假名假相假用。

你看有些人福报大，他眼睛特别好，看得特别远，特别清楚。

你的福报比较差，你眼的功能看得就比较近，看得模模糊糊的。

这个不是从哪里而生，就是业力的显现嘛。

业力消失了，你见的功能也就消失了。

所以，它只是一种随顺业力所现的暂时的假名假相假用。

你是一个人的业力，显出人的见的功能；你是一只蚂蚁，你就现出蚂蚁的一个见的功能；你是一个天人，你就现出一个天人见的功能。

所以它只是一时的虚妄之相。

前面的不自生、不他生、不因缘生，是讲它即空。

眼入虚妄是讲它即假。

最后本非因缘、非自然性，讲到它的体性，它当体即中 。

它是不变而随缘，随缘而不变，它当体是一个中道的如来藏妙真如性。

我们看这个经文，其实它有六段。

当然佛陀主要是要去发明即空即假即中的道理。

但是你可以感觉得到，佛陀的重点在即空。

你为什么攀缘？

就是你认为它有实体。

我们一个人为什么愿意向外攀缘？

因为你认为那个是真实的东西。

但是我们从佛陀的开示，知道我们看事情没有看到事情的全部，这是一个严重的问题。

释迦牟尼佛把事情分成三段：第一个，你从什么地方来？

第二个，你往哪里而去？

第三个，就是它的过程。

我们一般人看事情看到它的过程。

比方说有人赞叹我们，有一个境来刺激我，用一种美好顺利的境来刺激我，我产生欢喜心。

这个时候我们在这个欢喜心活动的过程当中产生执着，然后就乱动。

迷惑、取着、乱动，就开始造业。

有人又毁谤我，我们也是在这个毁谤的过程当中、生起瞋心当中产生迷惑、取着、乱动。

佛陀告诉我们说，你要去探讨一下你这个欢喜心是从什么地方来你从什么地方来。

你说他毁谤我、他赞叹我才有。

不对！

外境是一个色法，色法不能产生内心，不可以。

那么你欢喜心结束了，它又到哪里去呢？

所以本经当中，我们要读出佛陀的意思。

就是说，我们怎么去观因缘所生法当体即空？

这个空观怎么观呢？

每一部经都有它的善巧。

本经的观法就是，你观这个事情的头尾就好了，你不要它的过程。

你从什么地方来？

你将往哪里而去？

所以古人说来无所从，去无所止。

我们要永远记住一个观念：每一件事情，它来的地方跟去的地方，答案只有一个每一件事情是从空性而来，从本来无一物而来，最后还是回归到空性。

它只是整个业力在表现出来的时候，暂时的一种假名假相假用，如此而已。

其实，你把它参透了，每一件事情都是从空性而来，也都是回归到空性。

所以它当体就是如来藏妙真如性，它当体就是没有离开我们的真如本性。

你能够把这个观念参透了，你就知道，其实我们生命只是一个阶段性的因缘。

不但是眼入如此，一切法都如此。

佛陀讲出一个譬喻说，说是我们一个人，本来无一物，何处惹尘埃？

，为什么就有这个听闻的功能呢？

他说有一个健康的人，这个人他无缘无故突然间做出一个很奇怪的动作，他把他两个手掌的手指快速地塞住他两个耳朵孔，这个耳朵里面的空气跟外面的空气没办法交流了。

塞久了以后，这个耳朵里面就产生一种疲劳的相状，头部就有嗡嗡的声音出来。

就是本来没有声音嘛，本来也没有一个听的功能嘛，但是你用手去塞住耳朵，塞久了你就虚妄地出现一种嗡嗡的声音。

这个时候，能够听到声音的耳根跟所听到嗡嗡的声音，都是菩提心性当中的一个疲劳的相状，如此而已。

它每一段都有迷真起妄。

我们解释一下迷真起妄的意思。

有两句话要记住，就是真本无妄，因迷故有。

就是说真心是没有虚妄相的，为什么有呢？

一念的迷惑而有。

为什么有生死？

本来没有生死！

本来没有生死，怎么会有生死？

那一念的妄心显现出来的。

我们今天不是说已经有生死了，然后你硬生生把它消灭掉。

不是这样子，而是法本来就无生，这个观念很重要！

比如说，你忏悔业障。

你说：诶，我有业障。

你要真的有业障，你就永远忏不干净。

是本来没有业障，它只是一个假名假相假用，一个因缘的作用而已。

比如说这个世界上真的可以听得到嗡嗡的声音，那这个声音永远不能消失，你生命不能改变。

它本来没有！

它本来没有，后来的因缘才有，诶，这个东西可以改变。

所以这个观念是很重要，是迷真起妄，就是真本无妄，因迷故有。

这个在大乘佛法当中，我们返妄归真，在对治烦恼的时候，这个是非常重要的观念，就是法本不生。

《楞严经》

发布时间：2025-11-15 10:14:25
来源：素食学佛网
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