标题：专修、圆修、杂修、正行、助行

内容：
当云净土法门，修有专圆。

由众生根器不一，致诸祖立法不同。

善导令人一心持名，莫修杂业者。

恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。

永明令人万善齐修，回向净土者。

恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。

（增广卷一复永嘉某居士书二）一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。

修净业者，有专修圆修种种不同。

譬如顺水扬帆，则更为易到。

亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。

兼具各蔬，亦非不可。

能专念佛，不持咒，则可。

若专念佛，破持咒，则不可。

况往生咒，系净土法门之助行乎。

（文钞三编卷二复卓智立居士书三）末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。

否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。

（续编卷下无量寿经颂序）修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。

但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。

一门深入，万善圆修均可。

若弃捨净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可。

以仗自力，决难现生了脱故也。

（三编卷二复谢慧霖居士书七）金刚等持诵，亦不必废。

但以持经咒之功德，通用于回向往生，则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修。

（三编卷三复慧海居士书五）善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。

其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。

至于所示专杂二修，其利无穷。

专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称，）意业专念。

如是则往生西方，万不漏一。

杂修谓兼修种种法门，回向往生。

以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。

此金口诚言，千古不易之铁案也。

（增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书）佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。

无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号，（此是正行）及修行众善，回向往生，（此是助行）无一不得生者。

即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。

若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。

（增广卷一复高邵麟居士书三）既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。

无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。

（或四字持亦可。）必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。

若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。

则于现生之中，便能亲证三昧。

待至临终，生上上品。

可谓极修持之能事也已。

至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。

如是则一切行门，皆为净土助行。

犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。

然须发菩提心，誓愿度生。

所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。

则如火加油，如苗得雨。

既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。

若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。

（增广卷一与徐福贤女士书）其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。

（续编卷下日诵经咒选录序）凡修行人，必须以念佛为正行。

以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。

正助合行，则如顺水扬帆。

在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。

若不生信发愿，求生西方。

泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。

念佛之人，各随己分。

专念佛号亦好。

兼诵经咒，并广修万行，亦好。

但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。

余皆为宾，为助行。

则善矣。

否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。

又如入海无指南针，无所适从矣。

（三编二复沈授人居士书）

发布时间：2025-11-17 10:10:11
来源：素食学佛网
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