标题：欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》覆欧阳浚明书

内容：
覆欧阳浚明书来函谓《法相辞典叙》惹起纠纷云云,甚矣,爱我之甚,敢不如教,上追无诤!

顾此次《叙》末寄感,亦实是万不得已之苦衷。

在我辈归依三宝,法将大混,教岌岌危,明见及此,乌能已已?

何谓法混教危耶?

文殊弘二谛,而弥勒别弘三性者:一以求真,一以去妄故也。

求真在辨别伪无,知一切执无,则知一法界有,故其工夫在悟入,般若之教如是也。

去妄在抉根株,在倾势用,必染种上中下转弱,方净种下中上转强,故其工夫在对治,瑜伽之教如是也。

对治者,如水对火,必皆有其物。

若一虚一实,亦何对之足云?

是故贪观不净,嗔观慈悲,痴观缘起,慢则析根,疑则数息,所谓初步五停心也。

进则三十七菩提分至涅槃城,三三昧入涅槃门,此平等通行之对治也。

四无量柔心,进而十度、十地,而菩提得涅槃果果,此大乘无上之对治也。

如称两头,低昂平等,如谷久储,朽无生用,是为染去,岂一言染,则谓之无?

若虚妄分别无,则亦安用对治?

对治不必用,止谈悟入,则教之曲折繁重,岂非多事?

如是则戒、定、慧三学可不重矣!

世尊涅槃,垂泪殷嘱,于戒特重,顾何为哉?

与戒同嘱,是谓为教,又何为哉?

大乘不食肉,比丘不开淫戒,而今有别说而可相违,其源皆由不知虚妄分别有,不知有之势用刚强,非戒严、教严,三僧祗劫一息不苟对治发生,不足为胜。

不知虚妄分别有,而以为无,一切犯戒,可易引生,并视为不足危惧,几何而不戒绝教灭,而末日时至耶?

吾诚哀惧,而不得已于言。

若正法未阐,吾侪应急起直追,昌言正论,此责非复渐一人之责也。

(1938年9月30日)(选自《内学杂著》卷下,《欧阳竟无先生内外学》第十二册)

发布时间：2025-11-23 13:50:44
来源：素食学佛网
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