标题：黄夏年：虚默·灵默·心镜——宁波七塔寺祖师刍议 内容： 虚默灵默心镜宁波七塔寺祖师刍议内容提要：七塔寺的历史上，心镜祖师是第一个开山者。 心镜祖师的师父五泄虚默祖师，仅出现在《七塔寺志》上，僧传与灯录无载，但有灵默一师。 本文通过对灯录和僧传的记载，作过一些史料的分析之后，以为对心镜的师父虚默，很有可能他就是僧传与灯录中记载的五泄灵默。 关键词：七塔寺、五泄虚默、心镜禅师作者黄夏年，1954年生，哲学硕士，中国社会科学院世界宗教研究所副编审，《世界宗教文化》主编。 浙江宁波七塔寺，原为江西分宁令四明任景求私宅，唐大中十二年(858)任景求舍宅为寺，心镜祖师居之，初名东津禅院，奉敕改名为栖心寺。 之后历年既久，兴废叠更，到了宋代大中祥符元年，赐额崇寿寺。 明洪武十九年，成为普陀山前寺，名宝陀寺，是为观音道场也。 到了永乐年间，改称今名。 清咸丰同治年间，寺再度倾圯，到了光绪年间，得以重兴。 文革期间，寺像毁坏，法物荡然，十一届三中会全以后，重告修复。 崇栖榤阁，焕然一新。 这座至今已经有了1000多年历史的寺院，中经几颓几兴，最终还是保存下来，在当代中国焕发出青春。 一中国佛教之所以能够长期存在，最主要的一点就是外来的佛教与中国社会思想文化相互结合，佛教始终在不断地调整自己，尽可能与社会相适应，所以最终成为中国人的佛教，成为中国传统文化的组成部分之一。 《唐高僧传》里曾经记载了这么一个故事，益州(今四川成都)释慧恭法师与慧远法师已经30余年没有见面了。 有一次他们终于相见了，大家非常高兴，同宿一室，彻夜畅谈。 慧远谈话像泉涌一样泄出，可是慧恭对此竟毫无反映。 慧远不解，问慧恭：离别多时，今得相见，我们正为此高兴庆祝，你怎么没有什么说得呢？ 你若获得觉悟而无可说，也就不能得到无所得的境界了？ 慧恭回答我这个人为性暗劣，对什么都无所解。 慧远说：大的方面无所解，你还能不读诵一部经？ 慧恭答：我唯一诵得的就是《观世音经》一卷。 慧远一听，面露怒容说：《观世音经》连小儿童子皆能诵之，何必劳驾你这样的大人物呢。 你还在童子出家时，就与我立誓望证道果。 怎么三十年来就只诵了这一部如手指大的小经呢？ 你不是暗钝的人，一定是懒堕所为。 我非常失望，只能与你断交。 你早点离开吧，不要再给我增加烦恼啦。 慧恭说：经卷虽小，也是佛口中所说，遵敬者能得无量福，轻慢者将得无量罪。 愿你暂时息嗔心，我为你再诵一遍《观世音经》后，就与你告别。 慧远大笑说：《观世音经》不就是《法华经普门品》吗，我已讲过数百遍了，还需要你再来扰我的耳朵吗？ 慧恭说：佛书之外的书曾经说过：人能弘道，非道弘人。 如果你不专心听佛语，岂不是以人来弃法吗。 于是慧恭在庭前结坛，安高座，绕坛数匝，顶礼升高座，发声唱经题，这时异香遍满房宇，花卉满园。 慧远听后感动得泪下交连，连忙认错，请慧恭原谅自己的无知。 这则故事说明了什么？ 说明佛教传世，寺院、佛经、佛像虽然重要，但是更重要的是要有人，佛教之所以能够与中国社会结合，其中中国僧人起到了非常重要的作用。 这就是佛教传世的颠扑不破的真理。 这个道理早为中国人所知，南朝刘宋太宗为湘东王时，礼接智猛为僧官。 太宗的理由是：夫人能弘道，道籍人弘。 今得法师非直道益苍生，亦有光於世望。 此事出自梁《高僧传》。 七塔寺的历史，无疑是一部中国佛教史的缩影。 《七塔寺志》记载了它的曲曲折折的命运。 在七塔史的历史上，有过不少的著名人物，他们大到对中国佛教，小到浙江的佛教，乃至四明地区的佛教贡献了自己的一生。 从寺志可以看到，七塔寺的历史至少有过三次重大转折的时期。 心镜祖师是第一个开山者。 他在兵燹之际，临危不惧，用定力退兵，保全了寺院。 慈运法师是中兴者，光绪年间，原本已经倾圯的寺院，在他的手里重新恢复，千载唐刹，实赖重光。 月西法师是再次重光者，他忍辱负重，废寝忘食，让七塔香火，兴盛如昔。 三位祖师的功德昭显，各有侧重。 心镜祖师开山，功莫大焉。 慈运法师中兴祖庭，继往开来。 月西法师再现前景，开拓未来。 二在七塔寺史上，心镜祖师所处的时代唐代佛教，这是中国佛教的鼎盛时期，但是经过唐武宗会昌(843)灭佛，中国佛教受到了重挫。 之后宣宗继位，佛教得以恢复，再次走上了又一个新的时期，虽然这时的佛教已经不能与以往的鼎盛时期的佛教相比，然而佛教的影响仍然巨大，特别是这时马祖道一的洪州禅开始传入浙江地区，洪州禅师遍布了浙江境内。 据陈荣福先生的《浙江佛教史》统计，这一时期在浙江直接得到马祖亲灸的弟子有十人，他们是：杭州盐字海昌院齐安国师及其弟子径山鉴宗禅师，明州(今浙江宁波)大梅山法常禅师及其弟子杭州天龙和尚，婺州(今浙江金华)五泄山灵默禅师及其弟子婺州苏溪和尚，越州(今浙江绍兴)大珠慧海禅师，兴善惟宽禅师，鹅湖(今江西上饶西部)大义禅师，温州佛(山+奥)和尚，杭州大慈山寰中禅师，天台普岸禅师，衢州(今浙江衢县)子湖利纵禅师，台州浮江和尚，婺州木陈从朗禅师，杭州多福和尚，睦州龙兴寺陈尊宿，杭州千顷山楚南禅师，杭州罗汉院宗彻禅师，明州雪窦常通禅师，台州胜光和尚，金华俱胝和尚。 (191-203页)。 《七塔寺志》载：(心镜)复诣五泄，参虚默契旨，默乃马祖道一之嗣也。 因此从法系上讲，心镜法师是属于马祖道一之门下的子孙。 心镜祖师的师父虚默祖师，仅出现在《七塔寺志》上，僧传与灯录无载，但有灵默一师。 这个灵默祖师就是马祖在浙江的十个弟子之一，即五泄山灵默。 《宋高僧传灵默传》(卷十)载：释灵默。 俗姓宣，毗陵人也。 本成立之岁，悦学忘疲，约以射策登第，以荣亲里。 承豫章马大师聚众敷演。 造禅关，马师振容而示相，默密契玄机，便求披剃，若熟痈之待刺耳。 受具之后，苦练行门，确乎不拔。 贞元初，入天台山中。 有随智者兰若一十二所。 悬记之曰：此地岩妙，非杂器所栖，若能居此，与吾无异。 默因住白砂道场，经于二载。 猛虎来驯，近林产子，意有所依。 又住东道场，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，悬崖委坠。 投明，大树倒欹，庵侧树枝交络，茅苫略无少损。 遐迩闻旃，皆来观叹。 后游东白山，俄然中毒，而不求医，闭关宴坐。 未几，毒化流汗而滴，乃复常矣。 行次浦阳，盛化。 有阳灵戍将李望请默居五泄焉。 元和初亢阳，田畯惶惶。 默沿涧见青蛇天矫，瞪目如视行人，不动。 咄之曰：百姓溪竭苗死。 汝胡不施雨救民邪。 至夜果大雨，合境云足，民荷其赐。 属平昌孟简中丞廉问浙东废管内兰若，学徒散逸，时暨阳令李胄状举灵山，许重造院。 十三年三月二十三日。 澡沐焚香，端坐绳床。 嘱累时众，溘然而绝。 寿龄七十二。 法腊四十一。 高僧志闲，道行峭拔，文辞婉丽，亦江左之英达，为默行录焉。 《宋高僧传》载灵默禅随师马祖道一密契玄机，具体禅法不甚清楚，只知道他与马祖斗机禅关，马祖振容而示相，灵默密契玄机。 这也是马祖接人的一种家风，启发来人自心自佛。 但是僧传里记述了他苦练行门，确乎不拔的一些事情，显示的是一些不拔的灵异现象。 这似乎又是他的传中的重点。 不过，在灯录里提到了灵默的名字和他的汪传。 《祖堂集五泄和尚》里叙述的与《宋高僧传》不一样，主要谈的是他所禀承的禅法之特点。 全文如下 。 五泄和尚嗣马祖，在越州。 师讳灵默，姓宣，常州人也。 师未出家时，入京选官，去到洪州开元寺礼拜大师。 大师问：秀才什么处去？ 云：入京选官去。 大师云：秀才太远在。 对云：和尚此间还有选场也无？ 大师云：目前嫌什么？ 秀才云：还许选官也无？ 大师云：非但秀才，佛亦不著。 因此欲得投大师出家。 大师云：与你剃头即得，若是大事因缘即不得。 从此摄受，后具戒。 有一日，大师领大众出西墙下游行次，忽然野鸭子飞过去，大师问：身边什么物？ 政上座云：野鸭子。 大师云：什么处去？ 对云：飞过去。 大师把政上座耳拽，上座作忍痛声。 大师云：犹在这里，何曾飞过？ 政上座豁然大悟。 因此师无好气，便向大师说：某甲抛却这个业次，投大师出家，今日并无个动情，适来政上座有如是次第，乞大师慈悲指示。 大师云：若是出家，师则老僧；若是发明，师则别人。 是你驴年在我这里也不得。 师云：若与么，则乞和尚批示个宗师。 大师云：此去七百里有一禅师，呼为南岳石头，汝若到彼中，必有来由。 师便辞到石头，云：若一言相契则住，若不相契则发去。 著鞋履，执坐具，上法堂，礼拜一切了，侍立。 石头云：什么处来？ 师不在意，对云：江西来。 石头云：受业什么处？ 师不只对，便拂袖而出。 才过门时，石头便咄。 师一脚在外，一脚在内，转头看。 石头侧掌云：从生至死，只这个汉。 更转头恼作什么？ 师豁然大悟。 在和尚面前给侍数载，呼为五泄和尚。 后有人举洞山。 洞山云：登时若不是五泄，大难得承当。 虽然如此，犹涉途在。 自后长庆云：险。 净修禅师拈问僧：只如长庆与么道，意作么生？ 僧无对。 自代云：怨他认处错。 有人拈问漳南：古人道：从生至死，只这个汉是。 和尚如何？ 漳南云：地狱渣滓，只有人作了也。 僧云：深领和尚尊旨，古人因什么与道？ 漳南云：只为这般汉。 僧云：与么则忘前失后。 漳南云：头上不秃，肚里无毒。 僧云：贪看天上月，忘却室中灯。 漳南便失声。 僧问：何物大于天地？ 师云：无人识得伊。 僧云：还可雕琢也无？ 师云：你试下手看。 越州观察使差人问师：依禅住持，依律住持？ 师以偈答曰：寂寞不持律，滔滔不坐禅。 酽茶三两碗，意在锄头边。 观察使差人送百柄锄头，师才见送来，把棒趁出，却云：我有一柄锄头，平生用不尽。 谁要你送来？ 专使却来，具说前事，观察使遥申礼拜。 问：此个门中始终事如何？ 师云：你道目前成来多少时？ 僧云：不会。 师云：我此间无你适来问底。 僧云：岂无和尚接人处？ 师云：待你求则接。 僧云：请和尚接。 师云：你欠少什么？ 师元和十三年化缘周毕，澡浴焚香，端坐绳床。 大集僧众，殷勤叮嘱，嘱累，开喻门徒云：妙色真常，本无生灭。 法身圆寂，宁有去来？ 千圣同源，万灵一辄。 吾今示灭，不假兴衰。 无强劳形，须存正念。 傥遵此命，真报我恩。 若固违言，非吾弟子。 有人问：什么处去？ 师云：无处去。 僧云：某甲何以不见？ 师云：非眼所睹。 洞山闻举，云：作家。 师正坐，叠掌收光，一刹那间，便归圆寂。 享龄七十二，僧腊三十一。 沙门志闲撰碑文矣。 依《祖堂集》的内容，可以看出，灵默基本上是持马祖的家法，即贵在领悟，不在经文。 学佛得法，贵在即心顿悟契入，因为妙色真常，本无生灭。 法身圆寂，宁有去来？ 千圣同源，万灵一辄。 有僧人向灵默求法，灵活默以你欠少什么？ 一句就驳回，是说所谓的法在你自己，何必还向外索求呢？ 马祖的即心即佛的家风全盘被灵默法师接受，大机大用，活用现前。 《景德传灯录五泄灵默》(卷七)主要集录的《祖堂集》的内容，原文不长，录之如下：婺州五泄山灵默禅师者。 毗陵人也。 姓宣氏。 初谒豫章马大师。 马接之因披剃受具。 后初参石头。 时装腰便上方丈见石头坐次便问。 一言相契即住，不然便发。 石头据坐师便发去。 石头随后逐至门外。 召云：闍梨闍梨。 师回首。 石头云：从生至老只是这个。 又回头转脑作什么。 师于言下忽然有省。 便踏折拄杖。 一住二十年为侍者。 (洞山云：当时若不是五泄先师。 大难承当。 然虽如此，犹涉在途。 长庆云：险。 玄觉云：那个是涉在途处。 有僧云：为伊三寸途中荐得。 所以在途。 玄觉云：为复荐得自己。 为复荐得三寸。 若是自己为什么成三寸。 若是三寸，为什么悟去。 且道，洞山意旨作么生。 莫乱说，子细好。 )《五灯会元五泄灵默》(卷三)与《景德传灯灵》内容基本相同，但是字数略少一些。 录之如下：婺州五泄山灵默禅师，毗陵人也。 姓宣氏。 初谒马祖，遂得披剃受具。 后远谒石头，便问：一言相契即住，不契即去。 石头据坐，师便行，头随后召 从生至死，只是这个。 回头转脑作么？ 师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。 〔洞山云：堂时若不是五泄先师，大难承当。 然虽如此，犹涉在途。 长庆云：险。 玄觉云：那个是涉在途处。 有僧云：为伊三寸途中荐得，所以在途。 玄觉云：为复荐得自己，为复荐得三寸？ 若是自己，为甚么成三寸？ 若是三寸，为甚么悟去？ 且道洞山意作么生？ 莫乱说，子细好。〕此外，《景德传灯录》卷七谈道婺州五泄山灵默禅师。 卷十说婺州五泄山灵默禅师法嗣四人一人见录。 前五泄山灵默禅师法嗣。 在《洞山悟本录》则云：(悟本)师幼岁，从师因念《般若心经》，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面，问师曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无。 其师骇然异之，曰：吾非汝师。 即旨往五泄山礼灵默禅师。 以上是僧传与灯录里所有关于灵默祖师的文字。 但是仅由上面的记载来看，虚默是不是灵默还不能肯定，但是至少在马祖门下有一个以默为名的弟子，这与《七塔寺志》所说的默乃马祖道一之嗣也是相吻合的。 但是，僧传描写的马师振容而示相。 默密契玄机。 与寺志所说的心镜祖师参虚默契旨，这些描述看来也是非常接近的。 由于寺志对心镜祖师的禅法特点说得不多，加之没有其它的材料补充，故我们没有办法进行深入的比较。 我们还可以从《宋高僧传》记载的另一方面并结合寺志的内容比较两人之间的特点。 僧传说灵默禅师有灵异，以法术取胜。 如他住白砂道场，经于二载。 猛虎来驯，近林产子，意有所依。 又住东道场，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，悬崖委坠。 投明，大树倒欹，庵侧树枝交络，茅苫略无少损，遐迩闻旃，皆来观叹。 后游东白山，俄然中毒，而不求医。 闭关宴坐。 未几，毒化流汗而滴，乃复常矣。 沿涧见青蛇天矫，瞪目如视行人，不动。 咄之曰：百姓溪竭苗死。 汝胡不施雨救民邪。 至夜果大雨，合境云足，民荷其赐。 等等。 寺志心镜祖师的传中有师深入禅定，具大神通。 相传师居天童日，尝以龙湫近清关桥，往来者众，易撄龙恐，乃咒龙入钵，移之太白峰顶，倾钵成池，使龙居之。 又以小白岭上，有蟒噬人，商旅为患。 师乃为蟒说法，持咒施食，化岭石作馒头以饲，患遂绝。 通过以上两人的传记所载的灵异事情来看，灵默与心镜都有神异术，或大神通，他们所用的方法也非常相象，如灵默咄青蛇，心镜咒龙，为蟒说法等等，这至少说明五泄山一系的洪州禅含有术数的成份，灵默与心镜在法术上有着不可分的关系，所以寺志称心镜祖师为马祖裔孙，五泄传人，不仅在于师徒的传承，而且在法术的继承上也有共通之处。 五泄的掌门人就是灵默，所以心镜祖师跟随的虚默禅师，很有可能就是灵默祖师。 此外，从佛教的义理来看，虚灵从来就有相通之处，两词可以放在一起并用，指的是一种空灵的境界。 因为虚自为空，灵乃不昧。 如《出三藏记集序》卷第八曰：夫至人也，揽通群妙凝神玄冥，虚灵响应感通无方。 《净土生无生论》云：融通空有莫尚乎中，虚灵不昧，此吾心自空者也。 然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。 空即假中也，假即空中也，中即空假也，是称性而修也，绝待而照也。 《密庵和尚语录》曰：乾三连坤六段，若也不会，切忌地盈虚灵隐。 《宏智禅师广录》卷第六云：衲僧默游寂住，虚灵妙通。 卷第八又云：一点虚灵入道环，明月光中窥自己。 白云影外到家山，金硆转侧夜潮落。 《真心直说》云：众生本性故，有时名为正眼。 鉴诸有相故。 有时号曰妙心，虚灵寂照故。 虚灵寂照故，有时名曰主人翁。 《佛祖统纪》卷第四十一云：于长安崇福寺译乌荼所进《华严经》。 圆照鉴虚灵邃，澄观润文证义。 《释鉴稽古略续集(二)》曰：询及儒释道三宗。 必欲达之以妙己虚灵。 《镡津文集》卷第十七云：堪笑浮云高，凌虚翳日星(凌虚或作扶摇)。 宁作兰蕙幽，草中自芳馨。 自足乃天分，未需尔虚灵。 掩翳之所恶，胡为久亭亭。 可见虚灵一词同义，虚与灵两者可以互相换用，如果此说成立，那么虚默与灵默为一人又未尝不可耶？ 总之，七塔寺的开山祖是心镜这是无疑的，心镜为马祖裔孙，五泄传人也是无疑的，七塔寺是禅宗的寺院，属于洪州宗也是无疑的，但是笔者以为对心镜的师父五泄虚默，在我们作过一些史料的分析之后，很有可能他就是僧传与灯录中记载的五泄灵默。 发布时间：2025-11-24 14:28:01 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668932708