标题：张秉全：能行四法，必得是经。 内容： 能行四法,必得是经。 法华尊经,开权显实,开迹显本,纯圆独妙。 如来一期大化,举凡出世之本怀,设化之轨辙,咸于此经明白显示。 凡有闻法者,无一不成佛,故称经中之王焉。 此经以文殊启其始,非文殊大智,无以启其教。 普贤结其终,非普贤大行,无以导其行。 智如目,行如足,目足并运,直抵宝所。 如何修学妙法华经? 《普贤劝发品》中,普贤菩萨大悲心代众生请问世尊:若善男子、善女人于如来灭后,云何能得是法华经? 如来答以“成就四法,”于如来灭后,必得是经:“一者为诸佛护念;二者植众德本;三者入正定聚;四者发救一切众生之心。 得是经者,即得此经之体一乘实相也。 云何修行得此实相? 即开示悟入人人本具之佛知见也。 一者为诸佛护念者,即念念般若观照存怀,心与佛合,心与道合,从而得到诸佛之法身护念也。 《法华大成》云:“为佛护念者,道契佛心也。 《法华会义》云:“佛于众生,虽复大慈平等普度,而诸众生迷背法性,如覆盆之下,自隔日光。 若能远恶从善,反迷还正,开众生知见,显佛知见者,则称可圣心,是为诸佛护念”。 又云“佛护念者,是开佛知见。 ”《法华指掌疏》则说得更为具体:“谓行人于六根门头开佛知见,前后际断,唯有者(这)个独存,名为入理法界,至此上契佛心,亲承觉胤,故云诸佛护念。 ”盖诸佛护念者,开佛知见也。 若约位次,是十住位。 《指掌疏》云:“十住,住于佛家,故为诸佛护念”。 二者植众德本者,既已开佛知见,了知法法头头,无非诸法实相,以此中道般若妙慧为指引,庄严水月道场,大作梦中佛事,广行四摄、六度等福慧事业,是名植众德本。 故《法华大成》云:“植众德本者,福慧两办也。 ”《法华会义》云:“若佛知见开,则般若照明,是植众德本。 ”又云:“植众德本,是示佛知见。 ”《指掌疏》云:“此为入事法界,至此随喜化城,庄严幻果,故云植众德本。 ”可见植众德本,是在般若观照前提下,植众福德,苟无般若观照,何名德本。 此即示佛知见也。 若约位次,是十行位。 《指掌疏》云:“十行广修福慧,故得植众德本。 ”三者入正定聚者,何谓正定聚? 即空有二边俱不著之中道实相境,实相,即诸佛法身真体。 故《法华大成》云:“入正定聚者,体佛妙体也。 ”如何入正定聚? 《法华会义》云:“亦即不乱、不味、不取、不舍,是为入正定聚。 ”又云:“入正定聚,是入佛知见。 ”《指掌疏》则说得更为明白:“此为入理事无碍法界,至此不堕有为,不堕无为,故云入正定聚。 ”此为悟佛知见。 若约位次,是十回向位。 《指掌疏》云:“十回向,大愿摄持,不堕二边,名为入正定聚。 ”四者发救一切众生心者,若已悟入佛知见,证知自他不二,物我一体,自然慈起无缘,悲运同体,大兴普门事业,发救一切众生之心。 故《法华大成》云:“发救一切众生心者,行佛妙行也。 ”《法华会义》云:如观世音“上合十方诸佛慈力,下同九界众生悲仰,是为发救众生之心。 ”又云:“发救众生心,是悟佛知见。 ”《指掌疏》则说:“此为入事事无碍法界,至此愍物兴悲,繁兴大用,故云发救一切众生之心。 ”若约位次,是十地位。 故《指掌疏》云:“十地,大用现前,应化无碍,故能发救一切众生之心。 ”此之四法,有自行化他两层深意。 云何能得是经,是就自行而言,具如上说。 云何能说是经,是就化他而言,即前《安乐行品》所说,如来灭后,云何能说此经,必须具足身口意、誓愿四安乐行。 《法华会义》云:“诸佛护念,即身安乐行。 何则? 既为诸佛所护念,自然身安乐故。 ”“植众德本,即口安乐行。 何则? 既为有缘众生,讲说法华,又能作种种饶益众生之事,自然信汝所说,不生讥谤,即口安乐行。 ”“入正定聚,即意安乐行。 何则? 既行住坐卧,不著空有二边,入归于中道之正之正定聚,不复起迷理无明,自然意安乐矣。 ”“发救生心,即誓愿安乐行。 何则? 既发度生之心,则为愿力摄持、指引,自然所行必遂,安乐自在。 ”又:云何能说此法华经? 《法师品》所说:“善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说法华经,应入如来室,著如来衣,坐如来座”。 《法华会义》释云:“诸佛护念,入正定聚,即著如来衣。 植众德本,即坐如来座。 发救众生心,即入如来室。 ”《法华会义》云:“能行四法,必解经体,故云必得是经。 ”盖此四法,乃千圣同遵,万古不易,开示悟入佛知见之南针。 故末后经赞云:“四法常钦,万古永为箴”也。 发布时间：2025-12-07 11:46:05 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668933057