标题：张秉全：论“阿鞞跋致”

内容：
论“阿鞞跋致”梵语阿鞞跋致,亦名阿惟越致,此云不退转。

不退之义有三:一位不退,断见思惑。

不退转于凡地。

《妙宗钞》说,别教菩萨从初住位中断见惑,二至七住位中断思惑,则永不退失超凡之位。

二行不退,断尘沙惑。

不退转于度生之行。

《妙宗钞》说:别教菩萨从八住已去至十行中,伏断尘沙惑,则永不退失菩萨之行。

三念不退,破无明惑。

永不退转于中道正念。

所谓心心流入萨婆若海是也。

《妙宗钞》说,别教菩萨从初地已去破无明惑,则永不失于中道正念。

此约别教而言。

若则圆教,初信断见惑,二至七信断思惑,证位不退。

八信至十信,断尘沙惑,证行不退。

初住已去,破无明惑,证念不退。

这是据通途教道来论判的。

一切众生宿世之中,何尝未遇佛法,必然也进行过修学,冀脱生死之苦。

之所以尚在三界中,轮回难脱者,殆由于见思二惑,非一生能断,再经受生,难免忘失。

由阿赖耶识是无记之故,顿忘前修,从悟入悟者万中无有一个二个,从悟入迷者则十居其九。

往往今生修行佛法甚好,未断惑业,即便下世,迷本所修,来世享受人天福报,在享福中又造新业,因业招报,第三世又招堕落苦报。

所以有漏人天福报,称第三世佛冤者,即是此种情况也。

佛大慈大悲,深悯众生自力断惑了生死之难,于是开一特别法门,可以不断惑业,顿脱三界樊笼,即是净土念佛法门是也,净业行人只要信愿念佛,求生西方,即可仗弥陀弘誓摄受之力,带业往生,一得往生,则圆证三不退。

只此一生,即证阿鞞。

生死自了。

藕益大师《弥陀要解》云:“阿鞞跋致,此云不退。

一位不退。

入圣流,不堕凡地。

二行不退。

恒度生,不堕二乘地。

三念不退,心心流入萨婆若海”。

或者疑曰:既然念佛之人,是带业往生的,则不断见思惑可知。

如是,则连位不退尚无资格,更何况能圆证三不退耶!

。答:经云:“彼佛寿命,及其人民无量无边阿僧祇劫”。

念佛往生之者,仗弥陀愿力摄持,与佛同寿,故得不历异生,圆证三种不退。

此唯约不须再经受生而说,非初始往生时即实证三不退也。

是故纵五逆十恶,临终十念往生者,若从尚未断惑而言,诚然是凡夫,非是入同生性之菩萨。

(以无明未破故)若从不历异生,只此一生,决可证自位不退至行不退至念不退来说,则亦得称为圆证三不退也。

故极乐行人之阶位,很难以通途教道衡量、论判,所谓“教网所不能收,刹海所不能例”是也。

《要解》说:“唯极乐同居,一切俱非,(指不能以通途教道来衡量)一切俱是(指也不违背通途教道证果历程)十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门,非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。

若明白了极乐净土这种特别、殊胜之处,则信愿念佛求生西方,万牛莫挽,任何法门亦不会引转矣。

发布时间：2025-12-07 13:46:23
来源：素食学佛网
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