标题：印光大师：《灵岩遗旨》壹、悲化有情【1】 内容： 印光法师《灵岩遗旨》壹、悲化有情一、深信因果(一)因果不虚【1】夫因果者如影随形夫因果者,犹形声与影响耳。 未有有形而无影,有声而无响者。 (续编下. 纪文达公笔记摘要序)善恶因果,如影随形,如回应声。 声和则响顺,形直则影端。 (三编上. 覆念佛居士书)所有诸法不出因果约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。 约世法论,何独不然? 故孔子之赞《周易》也,最初即曰:「积善之家,必有余庆。 积不善之家,必有余殃。」夫积善、积不善,因也。 余庆、余殃,则果矣。 又既有余庆余殃,岂无本庆本殃? 本庆本殃,乃积善积不善之人来生后世所得之果,当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍。 凡夫不得而见,何可认之为无乎? 喻如黑夜不见一切物,不得谓一切物悉皆消灭矣。 (续编下. 挽回世道人心标本同治录序〔民国己卯冬作,时年七十九。〕)因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不尽。 盖不特佛教之所尚,亦世法之所不废也。 其在儒书,早垂明训。 《易》云:「积善余庆,积不善余殃。」《书》云:「作善降祥,作不善降殃。」岂非因果之谓耶? 而《春秋左氏传》所载,一切奇奇怪怪,善善恶恶,皆因果之实录。 使后之人诵其书,按其事,懔然于祸福之无常、报应之不爽。 由有鬼神,战兢惕励,上智者固能奋志时敏,聿修厥德;下愚者,亦知所畏惧,不敢为恶。 故因果者,实为维系人心之大防,足以辅助王化所不及。 乃世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权;亦古今国家治乱兴衰之关键也。 (续编下. 示殷德增母子法语二则〔民二十五年〕)圆摄一切非为小乘佛之所以成佛,常享真常法乐,众生之所以堕地狱,永受轮回剧苦者,皆不出因果之外。 凡人欲治身心,总不能外于因果。 现在人徒好大言,不求实际,辄谓因果为小乘法,实为大谬。 讵知大乘小乘,总不外因果二字。 小乘是小因果,大乘是大因果。 小因,是依生灭四谛,知苦断集,慕灭修道;小果,是证阿罗汉果。 大因,是修六度万行;大果,是证究竟佛果。 种瓜得瓜,种豆得豆。 有其因,必有其果,未之或爽也。 所以不独世间人皆在因果之中,即菩萨佛,亦不出因果之外。 若谓因果为小乘,则菩萨佛,亦是小乘矣。 其言之狂悖可知矣。 (三编下. 上海护国息灾法会法语)每有徒矜知解,不务真修,妄谓因果为小乘者,不知如来圆成佛道,众生常沦生死,皆不出因果之外。 惟当人一念心性,不属因果,而复不离因果。 欲迥超乎因果之外,非圆成佛道不可,未成佛而辄拨因果,则永失其善因善果,常造恶因,常受恶果,尽未来际,了无止期,可不哀哉! (增广下. 儒释一贯序)因果心性不一不二世出世间之理,不外心性二字;世出世间之事,不外因果二字。 心性之理微,虽圣人犹有所不知;因果之事显,纵愚夫亦可以略晓。 (续编下. 挽回世道人心标本同治录序〔民国己卯冬作,时年七十九。〕)今之聪明人,虽学佛法,以未亲近具眼善知识,率皆专重理性,拨弃事修及与因果。 既拨事修因果,并理性而失之。 所以每有才高等辈,词惊鬼神,究其行为,与市井无知无识者无异。 其病根皆由拨事修因果之所致也。 俾上智者徒生怜悯,下愚者依样妄为。 所谓以身谤法,罪过无量。 《法苑珠林》一书,详谈因果,理事并进。 事迹报应,历历分明。 阅之令人不寒而栗。 纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。 上中下根,皆蒙利益。 断不至错认路头,执理废事,归于偏邪狂妄之弊。 梦东所谓「善谈心性者,必不弃离于因果。 深信因果者,终必大明乎心性。」此理势所必然也。 梦东此语,乃千古不刊之至论,亦徒逞狂慧者之顶门针也。 (增广上. 覆邓伯诚居士书一)离则两伤合则双美世出世间之理,不出心性二字;世出世间之事,不出因果二字。 众生沉九界,如来证一乘,于心性毫无增减。 其所以升沉迥异,苦乐悬殊者,由因地之修德不一,致果地之受用各别耳。 阐扬佛法,大非易事。 惟谈理性,则中下不能受益;专说因果,则上士每厌闻熏。 此书科分十门,法不一律。 正好事理并进,顿渐齐驱。 庶得三根普被,利钝均益。 宜将古今来由学佛得力,发之而为大忠大孝、纯义纯仁之事迹;与夫恭敬三宝、谤毁三宝之祸福;及高人淑世导俗之嘉言、戒杀放生之至论,于后数科,册册登载。 则愚夫愚妇,有所禀承。 而通方哲士,因悟理而亦欲实践。 从兹不敢摇头掩耳,更急急于愿乐欲闻也。 然因果心性,离之则两伤,合之则双美。 故梦东云:「善谈心性者,必不弃离于因果,而深信因果者,终必大明乎心性。」此理势所必然也。 而末法众生,根机陋劣。 禅教诸法,惟仗自力,契悟尚难,何况了脱? 惟有仗佛力之净土法门,但具真信切愿,纵五逆十恶,亦可永出轮回,高预海会。 此不可思议之最上乘法,宜理事并谈,诫劝齐施。 震海潮音,霈大法雨。 破鲁川辈之邪执,续莲池等之法脉。 俾普天同受佛法之益,庶大地悉感诸君之德。 则法满寰宇,世复唐虞。 道通天地有形外,恩遍飞潜异类中矣。 (增广上. 与佛学报馆书)深则见深浅则见浅佛法虽属出世之法,所有世间经世之道,悉皆包括无遗。 举凡父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠,咸与世间圣人所说无异。 世间圣人,惟令人尽义尽分,佛则具明能尽义尽分,与不能尽义尽分之善恶报应。 尽义尽分,只能教其上智。 若禀性顽劣,则不是伪为,便是故悖。 倘知善恶报应,则欲为善而必能勉力,欲为不善而有所不敢矣。 如来所说三世因果、六道轮回等法,深则见深,浅则见浅。 以之修心,即可断惑证真,了生脱死。 以之治世,即可胜残去杀,返浇还淳。 近来世道人心,陷溺已至极点。 竞倡新法,废弃旧章。 虽父子夫妇之伦,尚欲推翻,况其小焉者乎? 以故天灾人祸,相继降作。 国运危岌,民不聊生。 有心世道人心之人,欲为挽救,普劝悉皆研究佛学。 戒杀放生,吃素念佛,诸恶莫作,众善奉行。 由一传十,由十传百,至千至万,靡然风从。 庶可望其天下太平,人民安乐。 此实治乱持危,改革世道人心之根本法轮也。 当今之世,若不以因果报应,生死轮回为训,虽圣贤齐出于世,亦末如之何矣。 若不以信愿念佛,求生西方是修,纵天姿高上,亦难断惑证真,了生脱死。 (续编下. 学佛浅说序〔民十三年〕)祸福之来有近有远世间愚人,不知因果。 见为善而得祸,便谓善不可为。 见作恶而得福,便谓恶不可戒。 不知祸福之来,有近有远,迟早不定。 近则人俱得见;远则或隔生隔若干生,非具宿命通者,不能悉知。 今设一喻,以期易知。 作善作恶,如种谷然。 其人虽善,以前生所作不能无过,故今日所受不能无逆。 今生之身,名为报身。 以今生之为男为女,或好或丑,以及寿、夭、贫、富、智、愚、康、病等,乃前生之所作所为所感之报,故名此身为报身。 谓其为前世所作之果报之身,以前世之因,为今生之果。 今生虽善,前世之业重,不能即得其为善之报,而先得其前世之恶报。 如人去年未种谷,今年虽勤劳耕种于未收获之前,亦不免于无粮。 此无粮,非因今年之勤劳而无也。 今年之无粮,乃去年不下种所致。 今年既勤耕种,则收获后及明年则有粮矣。 为恶之人,尚未受祸,以有余福未尽。 如人去年勤耕种,今年不耕种,而仍不至饥饿,乃去年之所余。 吃完,则今年未种,将无所食矣。 须知善人得恶报,使不为善,其恶报当更甚。 由作善,而恶报随之减轻。 恶人得善报,使不为恶,其善果当更大。 由作恶,善报亦随之减轻。 世人于衣食供身之物,悉知预备,不致临时失措。 而于关于身心性命之事,不但不知预修,且以人之预修者为痴,而以己之肆志纵情、恣行淫杀,为有福,为有智。 不知世间盲聋喑哑残废无依之人,与牛马猪羊或为人服役,或充人口腹者,皆此种自以为有福有智之人,所得其福智之真实好报耳。 修行之人,须具决烈之心。 任彼诮谤,我总了无疑虑。 若闻人诮谤,便生退心,此种人亦是前生善根浮浅所致。 不以佛所说者为依归,而以愚夫愚妇所说者为根据。 固当长在生死轮回中,永受三途之苦。 而欲得人天之身尚难,况了生死超凡入圣,以至成佛之大利益乎? (三编上. 覆杨宗慎居士书)报通三世丝毫不乖于现生中善人得祸,恶人得福,凡夫不知前生宿业,谓为因果有差,报应多爽。 有他心宿命通者,见其丝毫不乖,情理两得。 穆彰阿之善终,非幸也。 杨继盛之屈死,非不幸也。 各各皆有前因与后果,为之酬偿对越也。 报应之道,种种不一,未可以现生为断也,故经明三报。 三报者:谓现报、生报、后报。 现报:谓现生作善恶,现生受祸福,此世间凡夫所共知共见者也。 生报:谓今生作善恶,来生受祸福,世间凡夫虽不知见,而大力鬼神天仙犹能知见。 后报:谓今生作善恶,至第三生,或四五六七生,或十百千万生,或至无量无边恒河沙劫,方受祸福。 若三四五生及十百千生,天仙或能见之。 若至五六七八万劫,声闻道眼犹能见之。 若至无量无边恒河沙劫,非如来五眼圆明者不能见也。 (三编上. 覆丁福保居士书五〔民六,七月初五〕)阅来书,知汝聪明尚不彻底,故以儒佛之因果,与世间王法之赏罚同论,则似有理,而实无理矣。 世间赏罚,约人情为定。 因果,乃心识所感召。 儒释无二道,汝以儒所未发明者,谓儒尽乎此,此亦汝聪明不彻底之一证。 夫善恶因果,皆自心之感召。 世人不知,佛为详说。 汝谓佛设,岂真聪明乎哉? 果报之来,有在即刻即世者,有在来生后世,及多生多劫者。 汝嫌报远,而欲令速报,则成邪见。 须知超凡入圣,了生脱死,以至成佛之果报,皆在多劫。 虽曰「放下屠刀,立地成佛」,而实证佛果,也须多劫。 且莫以一悟佛性,为实证佛果。 若如汝说,则世无一人能了生死,况成佛乎? 汝若知此,则不至怪佛为酷烈,当感佛为慈悲,而痛哭流涕以告同伦也。 汝嫌不速报,而不知不速之大利益,乃夏虫不知有冰,蜉蝣不知有来日之见,可不哀哉! 夫报之迟速,皆自业识所感,何可推之于佛? 以汝之聪明,意地中,尚有知而故犯之过,可知寡过一事,虽圣人尚须努力。 故孔子行年七十,尚欲天假或五或十之数年,以期学《易》而免大过。 儒者见浅,谓为圣人过谦,而不知圣道之深,非一悟即可彻底也。 余且勿提,以圆教论,初信断见,七信断思,八九十信破尘沙,伏无明。 于十信后心,再破一分无明,即证初住,即法身大士。 从初住,至十住、十行、十回向、十地、等觉,历四十一位,尚未到无明净尽地位。 等觉再破一分无明,则真穷惑尽,而成圆满菩提之佛果矣。 此善报之远者,而恶报之远者,当亦相埒。 况尚有修因证果,以至成佛之时乎? 若事事皆一时即了,则便成无因无果之断灭深坑。 (续编上. 覆某居士书)因果之事重迭无尽今有一疑问,请求老法师慈悲开示。 弟子吃素念佛,已经多年。 因为信佛之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部,大力神王,常随拥护。 往世恶业,亦渐消灭,纵有怨对,不能为害。 此乃佛经所说,决非虚语。 讵于三月间,接到上海舍亲处来一讣闻,系一极信佛之张太太,吃素已二十余年,常到居士林听经。 逢人必劝念佛吃素,心极慈悲行善。 不料一日,送素菜与某师兄,在马路上行走,为汽车轧死。 后为巡捕房收去,至三日后,其家子孙晓得,始去领归安殓。 余闻悉之下,心中非常惊惶,至今疑惑不解。 且佛会中人闻之,亦均不安。 故特上书,恳求老法师开导,指示所以然之故。 何以临终如是之苦,究竟可能往生西方否? 说个明白,可使大家安心念佛,不胜感德之至。 接手书,知阁下于佛法道理,尚未真明。 吾人从无始以来,所作恶业,无量无边。 《华严经》云:「假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。」须知人之修持,果真诚无伪,便能转业。 转重报后报,为现报轻报。 凡夫肉眼,只能见当时之吉凶事实,不能知过去与未来之因果何如。 此老太太,多年精修,一朝惨死,或者由此苦报,便可消灭所造三途恶道之报,而得生善道。 或在生有真信愿,亦可往生西方。 但吾人既无他心道眼,不敢臆断,谓决定往生,与决定不往生也。 其可决定者,为善必有善报,作恶必有恶报。 为善而得恶报,乃宿世之恶业果报,非现在之善业果报也。 汝等诸人,见此老人,得此果报,心中便有「为善无福,善不足为」之邪见,故致惊惶疑惑。 其知见,与未闻佛法之人,有何各异? 倘深信佛言,决不以此事,作此惊惶疑惑之态。 以因果之事,重迭无尽,此因未报,彼果先熟。 如种稻然,早种者早收。 如欠债然,力强者先牵。 古有一生作善,临终恶死,以消灭宿业,次生便得富贵尊荣者。 如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂亲王有势力,往募,所捐无几,愤极,以斧于舍利殿前断其手,血流而死。 实时,其王生一子,哭不止。 奶母抱之游行,至挂舍利塔图处则不哭,离开又哭。 遂将其图取下,奶母常向彼持之,则永不哭。 王闻而异之,遂使人往育王问其僧,则即于其子生日,断手流血而死。 彼王遂独修舍利殿。 及年二十,宁宗崩,无子,遂令彼过继,为皇帝四十一年,即宋理宗也。 此僧之死,亦属惨死,使无常哭不止,见舍利图则不哭,人谁知此子,乃此僧断手惨死者之后身乎? 此事载《阿育王山志》,光于光绪二十一年,拜舍利数十日,看之。 明理之人,任彼境遇如何,决不疑因果有差,佛语或妄。 不明理,守死规矩,而不知因果复杂,遂致妄生疑议,总因心无正见故也。 如所说念佛之人,有三宝加被,龙天护佑,此系一定之理,断不致或有虚妄。 然于转重报后报,为现报轻报之理,未能了知,故不免有此种不合理之疑议也。 昔西域戒贤论师,德高一世,道震四竺〔四天竺国〕。 由宿业故,身婴恶病,其苦极酷,不能忍受,欲行自尽。 适见文殊、普贤、观世音三菩萨降,谓曰:「汝往昔劫中,多作国王,恼害众生,当久堕恶道。 由汝宏扬佛法,故以此人间小苦,消灭长劫地狱之苦,汝宜忍受。 大唐国有僧,名玄奘,当过三年,来此受法。」戒贤论师闻之,遂忍苦忏悔,久之遂愈。 至三年后,玄奘至彼,戒公令弟子说其病苦之状。 其说苦之人,哽咽流泪,可知其苦太甚。 使不明宿世之因,人将谓戒贤非得道高僧。 或将谓如此大修行人,尚得如此惨病,佛法有何灵感利益乎? 汝等心中所知者小,故稍见异相,便生惊疑。 无善根人,遂退道心。 倘造恶之人现得福报,亦复如是起邪见心。 不知皆是前因后果,及转后报重报,为现报轻报,及转现报轻报,为后报重报等,种种复杂不齐之故也。 (续编上. 覆周颂尧居士书〔民国二十年,附原函〕)毫厘之差佛狱立判因果一法,乃世出世间圣人,烹凡炼圣之大冶洪炉。 若最初不以因果是究,则通宗通教之后,尚或有错因果事。 因果一错,则堕落有分,超升无由矣。 且勿谓此理浅近而忽之,如来成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外。 而凡夫心量小,凡经中所说之大因果处,或领会不及。 当以世间浅近者,为入胜之方便。 如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等,俾熟读而详审以行之。 则人人可以为良民,人人可以了生死矣。 (增广上. 覆四川谢诚明居士书)若约实际理体而论,则凡圣生佛,因果修证,俱不可得。 若据修持法门而谈,则如来上成佛道,众生下堕阿鼻,皆不出因果之外。 明理性不废事修,则为正知。 执理性废弃事修,则成邪见。 毫厘之差,佛狱立判。 前百丈主人,欲拯末世狂慧之堕落,不惜现身示报。 实与百丈禅师,砧锤相成,煅淬相济。 俾后之禅者,彻悟不涉因果之理,实行修因证果之事,以期究竟彻证而圆彰焉。 此两百丈之深心,学者不可颟顸读之也。 (增广下. 重修百丈大智怀海禅师塔院记)尽义尽分之语,只能教于上智,不能制其下愚。 若知因果报应,则善恶祸福,明若观火。 其谁不欲趋吉而避凶,免祸而获福乎? 又不知因果,多有外彰善相,实则暗存恶心,以行恶事。 意谓人既不知,有何妨碍。 不知吾人之心,与天地鬼神,及诸佛菩萨之心,息息相通。 我心随起一念,彼则无不了知。 故曰:「人间私语,天闻若雷;暗室亏心,神目如电。」(增广上. 挽回劫运护国救民正本清源论)祸福无门惟人自召欲知前世因,今生受者是。 欲知后世果,今生作者是。 了此,则善恶报应,不爽毫厘。 吉凶祸福,皆由感召。 人虽至愚,决不至幸灾乐祸,避吉趋凶。 (三编下. 感应篇直讲题辞)一切众生,心性原同,而其身心受用,苦乐悬殊者,以宿世之修持不一,致今生之感报各别也。 故经云:「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。」《感应篇》云:「祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。」是以君子乐天知命,不怨不尤,聿修厥德,自求多福,以期消灭宿业,培植来报也。 (增广上. 上海残疾院劝捐疏)人有实德天有奇报乾隆辛巳,豫省黄河溃决,陆地水深丈余,民间庐舍,半被淹没。 陈留县有曹姓者,居宅沉没,已三昼夜,咸谓无生理矣。 及水退,墙舍并未崩塌,眷口亦安然无恙。 众问之,云:日来惟觉雾气弥漫,不见天日,初不知在水中也。 有司见而异之,询其有何善行。 曰:每年租课所入,除衣食足用外,尽以济邻里之贫乏者,至今未尝少替。 已历五世,百有余年矣。 宪司俱赐匾额,以嘉其异。 水固无情,而有鬼神护佑,虽全体淹没,而未见其水。 是知:人有实德,天有奇报。 彼剥削百姓脂膏,以求子孙富贵者,率皆灭门绝户。 而其神识,当永堕恶道,无有出期,可哀也已。 是以欲救世人,非极力提倡因果报应,断断不能收实效。 (三编上. 覆潘对凫居士书三)菩萨畏因众生畏果经云:「菩萨畏因,众生畏果。」菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。 由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。 众生常作恶因,欲免恶果。 譬如当日避影,徒劳奔驰。 每见无知愚人,稍作微善,即望大福。 一遇逆境,便谓作善获殃,无有因果。 从兹退悔初心,反谤佛法。 岂知报通三世,转变由心之奥旨乎? (增广上. 与卫锦洲居士书)不知因果祸害无穷须知感应云者,即因果之谓也。 修如是因,得如是果。 如种瓜得瓜,种豆得豆。 若欲免恶果,必须修善因。 倘或造恶因,断难得善果。 余常谓:因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。 若无因果,则善无以劝,恶无以惩,遑论「明明德以止至善,断烦惑以证菩提」乎? 由其知有因果也,则必趋吉避凶,改过迁善,闲邪存诚,克己复礼,冀入圣贤之域,期登极乐之邦。 上焉者安而行之,中焉者利而行之,下焉者勉强而行之,同得格物欲以显良知,出迷途以登觉岸。 于以知圣、贤、佛、菩萨参赞化育之道,其原始要终,不外因果二字。 而为天下古今治乱持危,淑身觉世,超凡入圣,了生脱死之一大根据。 若欲挽回世道人心,舍提倡因果报应,纵令其学识道德,神通智慧,与圣、贤、佛、菩萨相齐,亦无如之何矣,况其下焉者乎? 然世人每每于因果之泯而无迹者,多忽略而不深体察。 于显而易见者,或有别种因果夹杂,致难见报应。 肉眼凡夫,不知所以,遂谓善恶皆空,无有因果。 由是以一己之偏见,谓为的确无谬。 而圣、贤、佛、菩萨之所说,皆以为荒唐无稽,不可依从。 从兹逞己邪见,妄充通家,发为议论,自误误人。 以一传诸,变本加厉,以驯至于「废经废伦、废孝免耻、争城争地、互相残杀」之恶剧,一一皆为演出。 以致天灾人祸,日见降作,国运危岌,民不聊生。 究其根源,总由不知因果报应之所致也。 (续编下. 历史感应统纪序〔民十八年〕)现今世道之乱,实为振古所未闻。 推原其故,皆由自私自利之心所酿成。 由其存一自私自利之心,则损人利己、伤天害理之事,任意竞为。 孝弟忠信、礼义廉耻之道,邈然不顾。 是以世道人心,日趋于黑暗,无由得到正大光明之域。 倘能知祸福无门,惟人自召。 善恶之报,如影随形。 利人即是利己,害人甚于害己。 杀人之父者,人亦杀其父。 杀人之兄者,人亦杀其兄。 善事其亲者,其子必孝。 善事其兄者,其子必弟。 如屋檐水,后必继前。 由是观之,孝亲敬兄,爱人利物,皆为自己后来福基。 损人利己,伤天害理,皆为自己后来祸本。 人虽至愚,断无幸灾乐祸、趋凶避吉者。 而究其所行,适得其反,何也? 以其未遇明理之人,为彼详细发挥因果报应之事理故也。 (续编下. 到光明之路序〔民十七年〕)谢谢来访! 欢迎经常来上品莲生的空间访问交流请在谷歌或百度中搜索“上品莲生的空间”,即可进入本空间。 点击(上品莲生的空间 )即可进入 发布时间：2025-12-25 13:24:41 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668933369