标题：「破妄」同时也要「显真」

内容：
问：《法华经》云：众生处处着，引之令得出。

是否可以借助权法的内容，帮助我们调伏心中的执取？

净界法师答：可以。

安住一念心性当然是整个核心思想。

你先安住才有办法称性起修、借相修心。

如果你一开始说，我真的找不到一念心性，那也没关系，那你先修空观来对治。

空观有两个：一个是灭色取空，就是无常观。

这个无常观的好处，效果很快，但缺点是它会有后遗症。

你弄得不好，弄得太厉害会断灭，因为它是灭色取空。

第二个是缘起性空。

这个缘起性空的空性，比灭色取空好一点，它是观无所得。

其实这个无所得的观念跟安住一念心性已经很接近了。

无所得，它是怎么观呢？

它观诸法因缘生。

但是你再加一句话，诸法因缘灭。

你从因缘和合，虚妄有生哦，你投胎了，出现了因缘别离，虚妄名灭，你在娑婆世界消失了。

诸位！

因缘把人生创造出来，因缘也把人生给消灭。

那说明什么事情？

说明你今生所有东西都是借来的，你跟因缘借来的，没有一个东西是你的。

我再讲一次，因缘和合，虚妄有生，这个生可不是你自己生，是因缘让你生的。

所以我们一开始的东西来源就来自于因缘。

好了，你这个能量释放完以后，因缘别离，因缘又把所有东西用完了。

所以你现在说，哎呀，我的前生呢？

我前生跑哪里去了？

如果你前生曾经做一个大富长者，那你前生的保险柜里面的珍宝跑哪里去了？

没了，觅之了不可得！

当初是因缘给你的，因缘又要回去了。

所以人生只有过程，没有结果。

这种无所得的概念其实跟一念心性有点接近，而中观的空观只是破妄，它没有显真。

我举个例子。

这个地方有一块黄金。

无常观说，它不是黄金；中观的人说，它也不是木头。

所以空只是破妄。

《楞严经》它是离一切相，它还即一切法，它是要显真的。

就是说，你今天空掉妄想以后，你有没有把心性给显出来。

中观的无所得跟整个无常观，它只是破妄，所以它只能当一种方便。

它只是否定，反正它不是木头，但是它也不是石头。

那它是什么就不谈了，是什么那你自己决定了。

它只是破执。

它是一个很好的破执。

就是说，当我们对某一个东西很执着的时候，你要进入一念心性也很难，所以你用空观来帮助你。

但是，真正要开显心性，你要直观心性，不是只有否定的。

所以你看《法华经》是双遮双照，它非空非有，又即空即有，它一定是否定以后再肯定。

诸位！

你看，只要中道实相，一定是两句话。

讲空性的人，只讲一句话：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

就是否定。

你看，只要是发明心性的，一定是犹如莲华不着水，一定是亦如日月不住空。

离一切相，一定要即一切法。

你说随缘不变，一定要讲不变随缘。

一定是双遮双照，破妄同时显真。

所以，众生处处着，引之令得出。

这是从因缘所生法里面安立的空性，可以帮助我们破执。

可以，你可以用。

但是发明心性得靠自己。

净界法师《妙法莲华经》

发布时间：2026-01-07 11:05:07
来源：素食学佛网
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