标题：杀生不可不戒也

内容：
【原文】全持斋戒，又礼佛念佛。

读诵大乘经典，解第一义。

以此回向，愿生西方，必上品上生。

所谓斋者，何哉？

不食肉，不饮酒，不淫欲，不食五辛。

所谓戒者，何哉？

杀生、偷盗、邪淫是为身三业。

妄言、绮语、两舌、恶口是为口四业。

贪欲、嗔恨、邪见是为意三业。

总为十戒。

能持而不犯，是为十善。

若犯而不持，是为十恶。

全持十戒，乃生天上。

持前四戒，加以不饮酒，是为五戒。

能持此五戒，常不失人身。

若修净土者，不在此限也。

若全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣。

若止持五戒而修净土，亦不失中品上生或上品下生也。

若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎？

杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘二百五十戒之首。

是不杀则为大善，杀则为大恶。

故曰：凡欲杀生者，但将自己看；自身不可杀，物命无两般。

所以不杀得长寿报，杀则短命报。

盖谓己欲其命长，物亦欲其命长。

乃杀物命，而欲己之命长，乌有是理。

故杀生不可不戒也。

凡杀生以资口腹，则口腹之欲何厌。

放箸之后，滋味已空，而杀业俱在。

若杀生以待宾客，则以平日不杀，人亦无可言者。

况其罪已自当之。

经云：来而独自来，去而独自去，轮回独自行，果报独自受。

观此，则岂可为人而杀生也。

若杀生以祭先祖，岂无素食清羞。

孔子曰：虽蔬食菜羹瓜祭，必斋如也。

如是，何有不可哉。

若然香诵经，仗佛力以为荐拔，必遂超生。

故皆不在杀生也。

若止能持此不杀之一戒，以修净土，已不在下品生矣。

《龙舒净土文》【演莲法师译文】既能受持斋戒，又能专心礼佛念佛，读诵大乘经典，并能深解佛的真实义理，以此功德回向，愿生西方，必定上品上生。

那么斋指的是什么呢？

斋的本意原为清净。

通常指不吃肉、不饮酒、不淫欲、不食五辛，就是持斋。

戒又是指的什么呢？

戒是防非止恶的意思。

就以五戒十善来说吧，杀生、偷盗、邪淫，是为身三业；妄言、绮语、两舌、恶口，是为口四业；贪欲、嗔恨、邪见，是为意三业，合起来共有十戒。

能持而不犯，就称为十善；若犯而不持，便是十恶。

十戒都能持得清净，寿终可以生到天上；单持前四戒，加上不饮酒，称为五戒；能持此五戒，可以保得来生不失人身。

若是修净土的人。

当然就不止是寿终生天或不失人身而已。

如能全持十戒，又加之像上面所说的礼佛念佛、读诵大乘经典等功德，其往生品位一定是上品上生。

如果但持五戒而修净土，那他的品位也必定在中品上生与上品下生之间。

假如五戒不能全持，难道单持一条不杀生戒也做不到吗？

杀生是五戒的第一条戒，又是十戒的第一条戒，也是比丘二百五十戒的第一条戒。

可见能不杀生便是大善，若犯杀生便是大恶。

因此劝人不可杀生。

凡要杀生的人，不妨看看自己，自己的生命岂能随意任人宰割？

其他动物的生命与人的生命又有什么区别呢？

所以不杀生将获得长寿的果报，杀生则获得短命的果报。

人都希望自己的寿命长，其他的动物同样也希望自己的寿命长；若是忍心杀害动物的性命，而希望延长自己的寿命，世间哪有这个道理？

所以杀生不可不戒啊！

再说，有些人杀生，完全是为着供给口腹的享受，其实口腹有什么可挑剔的？

放下碗筷后，什么滋味都不存在了，而所能留下的却全是自己所造的杀业。

若说杀生是为了招待宾客，然则平时即使不用杀生招待，人家宾客也没说什么；而杀生请客，所犯的罪业却全由自己去承当。

就像佛经上说的：来而独自来，去而独自去，轮回独自行，果报独自受。

这样看来，我们又何必为别人而负杀生的罪业呢？

若说杀生是为了祭祀祖先，难道不能用素食清馐吗？

孔子说：虽用蔬食菜羹瓜果祭祀，同样可以表达诚敬。

可见，用素食清馐祭祀祖先也没有不可以的。

若能烧香诵经，仗佛力以为荐拔，使祖先得以超生，这才是对祖先最大的孝敬，根本没有必要杀生。

因此，如果不能全持五戒，单持不杀生这一戒，以修净土，将来往生的品位，也一定不止是下品往生。

发布时间：2026-01-08 10:56:14
来源：素食学佛网
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