标题：法本不生，今则不灭，是寂灭义

内容：
你知道幻有空二谛时，这个地方开出三个观念：第一个，四谛，它的四谛叫无生四谛。

因为它的苦集也没有自性，还灭也没有自性，没有真实的苦集，也没有真实的还灭。

就是你跟杂染的业缘借的，它就出现了苦集；你跟清净的因缘借，它就出现了还灭。

所以一切法是毕竟空的，它就法法销归空性，是这个意思。

第二个，亦诠思议不生灭十二因缘。

为什么叫思议呢？

因为整个世俗谛还是三界的果报，还是讲分段生死，它没讲到菩萨不思议的变易生死那种功德庄严，所以还是思议境。

但是它的十二因缘是不生灭的，它不是说一个东西灭了，另外一个再生起，它一切法都如梦如幻，它只求相应，不讲断灭，它没有这种一个东西断灭，另一个东西生起的思想，所以它不生灭。

第三个，亦诠理六度。

它整个六度法门完全是会归到空性。

《大智度论》上就有人问，说菩萨观一切法如梦如幻，那他为什么还要修六度呢？

因为依止大悲愿力故，所以菩萨修六度，只是满足自己的愿力而已，是实践他的理想抱负，不是说真的在六度当中有得到什么东西。

他是借假修真，借这个六度的假相，来成就他的菩提愿力，如此而已。

这个地方的无生是最重要的。

藏教里面是认为一切法是有生起的，轮回生起了，但是我想办法把它灭掉，有生有灭，是吧？

那么涅槃没有生，我把它生起来，所以藏教的思考是生灭的二缘对立。

但是通教的思想是说，《维摩诘经》有一句话讲得好，它说法本不生，今则不灭，是寂灭义。

就是说本来就没有生，你干么把它灭呢？

它未曾生起过，它是如梦如幻，你只要不执着，它就过去了。

因为我们的执着跟妄想，就把自己搞得很复杂，其实一切法本来没那么复杂的。

所以，通教意思就是说，你只要还它个本来面目嘛，你不要在一切境里面加油添醋，这个是怎么怎么地。

你把你的名言拿掉，还一切法的本来面目，一切法就是生则无生，它本来就没有生，就是一个如梦如幻。

你说没有生，就是生命没有开始，简单讲。

诸位！

你再想想看，再回忆一下，你做梦时，每一个梦境是怎么开始的你还记得吗？

有没有开始？

没有开始啊！

如果一切法有生那就惨了，那就没办法灭了。

它真的有生起的话，那就不能灭了。

法本不生，今则不灭。

一切法不生，我为什么把它看得跟真的？

因为你自己把它当真了，是你自己把它当真的。

你说做梦的时候本来就不真，但你在梦境时也是当真了，是我们自己的想象力把它当真了。

其实，一切法你把自己的想象力拿开，妄想拿开时，我们很客观地看外在的环境，它是本来没有生的，它也就是由如梦如幻的业力，招感如梦如幻的果报，像看电影一样，不断地在释放业力，如此而已。

但是我们凡夫多事，把它攀缘以后自己在那边打妄想，然后就是把人生搞得很复杂。

所以，它这个空性的意思就是说，你先还它的原点，就回到原点，一切法本来是没有生起的。

无生，那怎么有？

就是因缘生，所以它不是真实的生起。

在《大智度论》上说，如果生死轮回是有的，真的有轮回，佛陀要你了生死，那佛陀就犯了杀罪了，他把一个生命给消失掉了。

是你本来就没有生死，但是我们自己把它认为有生死，佛陀是让你觉悟，看到真相而已。

不是说，喔，你本来有生死，结果佛陀硬生生地把你的生死给消灭了，不是这个意思。

只是你在做梦，佛陀把你叫醒，你自己醒过来就好了，你醒过来就没有了，它是这样子的。

这个后面还会再讲。

大方向就是这个空性的思考，比藏教的思考更直接了当。

但是这个概念，你要慢慢去思惟。

我希望大家把藏教的灭色取空跟通教的缘起性空好好地体会一下。

发布时间：2026-01-11 10:42:18
来源：素食学佛网
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