标题：净宗法师：阿弥陀经核心讲记 内容： 序 讲《阿弥陀经》核心不可以少善根福德因缘，得生彼国。 若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱。 其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 这一段经文，总共不足区区一百个字，说明往生极乐的正确方法，是整部《阿弥陀经》的核心，非常重要，但也经常被误解，一旦被误解，整部《阿弥陀经》的意思就全变了，往生就成为泡影了。 遵循三点为了保证大家对这一段经文的正确理解，先确立以下几个基本点。 一、依善导大师的净土思想为根本指导。 二、会通净土三经中另外二部《无量寿经》、《观经》中相关的经文，尤其是四十八愿中的第十八念佛往生愿来解释。 三、举事例为证，同时也会举一些譬喻。 正因正果这一段经文，从义理上来说有排除非因，选择正因，明示正果的关系；从一般信众的心理上来讲，有所谓的三大苦恼，两处疑问。 一、排除非因。 经文说：极乐世界的境界高妙，靠少少善根福德，不可能去往生。 少善根福德就是非因，先排除掉，好让我们心无旁鹜，一心直进。 二、选择正因。 执持名号，即得往生，执持名号就是正因。 所谓正因，(一)正确，正确而不错谬的因；(二)纯正，纯正不杂的因；(三)正直，正直不曲的因；(四)必定，必定往生的因，不存在任何不确定性。 三、明示正果。 有因必定有果，执持名号为因，能得两种果：(一)临终佛及圣众，现前来迎的果。 (二)命终心不颠倒，即得往生的果。 三大苦恼这一段文，是《阿弥陀经》的关键，如果能够依照善导大师的解释，每一个人都做得到，个个往生极乐世界。 如果不能正确地理解，心中就有大的苦恼，对这部《阿弥陀经》，会越诵越害怕；你修净土法门，就会越修越苦恼，甚至干脆放弃了，不愿意修了。 有什么苦恼？ 第一点，多善根。 往生需要多善根，谁敢保证自己就是多善根呢？ 没有多善根，就不能往生。 这是一个大苦恼! 第二个苦恼一心不乱。 有句成语谈虎色变，一讲到老虎，脸色都变了；一讲到一心不乱，几乎个个都乱掉了。 自己整天妄念纷飞，心如野马狂象，怎么收也收不住，根本达不到一心禅定，怎么办？ 达不到能不能往生？ 这是个苦恼! 第三大苦恼心不颠倒。 死的时候要心不颠倒那我们怎么保证自己死的时候心不颠倒呢？ 在座的每一位，我们不知道自己哪一天死，也不知道自己是什么死法。 现在的交通事故也多，矿难、水难、空难、车难、船难得脑溢血、心脏病突发、植物人、中风高空摔死、遇火烧死、落水淹死种种的横死暴亡，万一自己遇上了呢？ 谁敢说自己有把握临终能正念？ 这三点，是让我们心中最苦恼的，就像三个巨大的石头，压在我们心中。 两处疑问还有两处疑问。 第一个，善男子、善女人。 我们算不算善男子、善女人？ 只有善人才能往生吗？ 我多少造了恶，我曾经开了饭店，杀了很多生，我曾经也坑蒙拐骗，我曾经也欺负过人家，骂过人家，打过人家，赚过不该赚的钱，动过不该动的念头，这样造了种种的罪业，还有没有资格念佛往生呢？ 这是第一个疑问。 第二个，若一日若七日，就念一天、七天吗？ 对于这几段经文，如果不能正确理解，那就迷雾重重，往生路上充满艰难险阻。 【正 讲】一、怎样才是多善根(一)由专杂得失判断两种相反的观点经中说：少善根福德因缘不能往生彼国，那什么是多善根？ 大家都认为，想往生，念佛不能少，在这个前提下，又有二种不同的观点。 一种观点认为：单单念佛，就是少善根，不能往生；念佛再加上种种的善福修行回向，才是多善根，才能往生。 另一种观点认为：念佛就是多善根，即使没有其他修行，专依念佛，也决定往生；其余都是少善根，修的再多，如不念佛，不能往生。 第一种观点，听起来比较直观，也就是：(念佛+余行)大于(念佛)。 第二种观点，听起来有点武断。 但它也有道理，它说我是：(念佛+念佛)大于(念佛+余行)。 到底哪一种观点正确呢？ 我们先不判断。 我们来看依这两种观点修行，会有什么不同结果。 专杂得失根据第一种的理解，他一定会修行种种的法门，来回向求生西方极乐世界，因为他认为这样善根福德很多，所以他这个经也诵，那个咒也持，这个法也修，那个佛也拜，这样，恰恰落入善导大师所讲的杂行杂修。 根据第二种理解，念佛是多善多福，他就会专修念佛，一向专念。 善导大师在《往生礼赞》里说：余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。 我善导近来一段时间亲眼见到，亲耳听到，大家对净土法门的理解不一样；理解不一样，行持方法就不一样，有专有杂。 如果认为单念佛是少善根，要种种法门都修才是多善根，他是这样理解的，就去杂行杂修；如果认为念佛是多善多福，他就会一门深入，专修专念。 得到的结果怎么样呢？ 但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。 善导大师亲自所见到、亲自所听到的，他说：只要专修念佛的人，十个，十个往生，百个，百个往生；那么杂行杂修的人呢，一千个人里边，没有一个往生。 答案就很明显了，专修念佛，十即十生，当然是多善多福；杂行杂修，千中无一，自然是少善少福。 (二)由道理说明这样讲，恐怕有人心里还是不能平，想不通：明明我比他修的法门多，修的善根多，也比他会诵经，会持咒，怎么我反而是少善根，往生不定？ 他只会念佛，什么也不会，怎么反而是多善根，往生一定？ 心里想不通。 下面我们从道理、比较、譬喻、经文、祖语、事例等方方面面、各个角度来说明念佛是多善根，让大家能建立决定性的信心，安心于专修念佛必定往生。 开会喻前面经文说：极乐世界都是不退转甚至是一生补处的大菩萨，这样的诸上善人俱会一处的地方，所谓物以类聚，人以群分，总要相同差不多的人才可以相聚一处。 那么，要到达这样的地方，不要说一般凡夫，就是诸大阿罗汉也不够资格，所以《往生论》就说：大乘善根界，二乘种不生。 上善俱会之处，少善不得往生。 上与下相对，多与少相对，上善就是多善，少善就是下善。 《阿弥陀经》中什么样的人是上善人呢？ 阿鞞跋致、一生补处的诸大菩萨! 达不到这个级别都是少善、下善，至少要达到不退转菩萨甚至是一生补处的大菩萨的善根标准，才算够格。 要靠自己的力量，想和这些人俱会一处，你没有这个水平怎么可以？ 比如省长级的会议，市长就不够资格参加，普通老百姓更没有资格参加。 极乐世界是这样的大菩萨俱会之处，我们的善根、福德，够吗？ 不够! 靠自己，再怎么努力地修行，再怎样积累善根福德，都不够，都是少善少福，差得太多，天差地别。 这样高妙的国土，只有念佛持佛的名号，靠阿弥陀佛的善根福德才可以往生，除了佛的名号之外，凡夫自己所修的一切有漏善法，都不可能往生。 国王召见喻好像王宫，是国王所居，文武大臣出入朝政的地方，一个平头百姓，要到王宫里去，靠他自己的身份，去不了。 但是如果有国王的召见，有国王的号令，有国王的圣旨，老百姓可不可以去拜见国王呢？ 就可以了。 下面跟大家讲一个故事，大家听这个故事的时候，要有一点想像力，要跟我配合，大家眼睛闭起来 时光倒流几百年，在座各位都不是穿著现在的衣服，穿的是清朝的长袍马褂，头上扎了个大辫子；那个时候也没有厦门市，只有一个小小的街铺茶楼，大家在里面讨论；皇上英明，圣主万岁，有人在开心：哎呀，李老头! 什么时候你能去紫禁城金鸾殿，拜见万岁爷，官升三级，我们就好啦，都跟著沾光啊别说梦话了，小老百姓怎么能见到皇上呢! 这个时候，旁边有一个人，气宇非凡，听到这些人在恭敬赞叹皇上，而且想见皇上的心这样的急切，他就过来跟他们讲：我有办法让你见皇上。 嗯？ 你是什么人，你有这样的办法？ 我有办法! 然后拿来纸笔，你叫什么名字？ 把他的名字写上，特准某某，入宫觐见底下落款康熙。 拿到了康熙皇上的圣旨，那么，请问这个老百姓，他有没有资格到皇宫里去？ (有。 )我们就是平头老百姓、五浊恶世的凡夫，我们所称念的南无阿弥陀佛这六个字，不是一般的字，那是阿弥陀佛亲自邀请的签名啊! 拿著阿弥陀佛的签名邀请，到阿弥陀佛的国土，这是天经地义的事情。 阿弥陀佛在第十八愿里说十方众生(你我)，欲生我国(邀请)，乃至十念(签名)，必生我国。 六字名号，就是阿弥陀佛给我们的圣旨；六字名号，就是阿弥陀佛给我们的邀请函、召见书。 有阿弥陀佛召见我们的六字名号，怎么不可以到极乐世界呢？ 除此之外，比如说我们要去拜见皇上，你找一个九品芝麻官，找一个县太爷给你签个字，管不管用？ 你们说？ 县太爷给你签个字：好吧! 拿我的字，直接去就好了。 管用吗？ (不管用。 )好了，找巡府大人签个字，管不管用？ 不管用嘛! 他也不敢签哪! 好啦! 找尚书大人签个字，管不管用？ 不管用。 那么，这说明什么呢？ 这六字名号是阿弥陀佛亲自交待给我们的，其他所有的法门，就好像是尚书大人、巡府大人、县太爷，找他们求生极乐世界，他们都摇手，哎，我们还没这个威德，要往生西方极乐世界，他们告诉我们：你念南无阿弥陀佛。 他们会把这个介绍给我们。 所以，大家要明白，要往生西方极乐世界，唯有乘托阿弥陀佛的名号，因为这六字名号里边，包含了阿弥陀佛无上的功德，是阿弥陀佛直接对我们宣召，就如同国王的召见、国王的号令，没有任何障碍。 除此之外，一切臣民都没有这个威德，十方诸佛皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。 释迦牟尼佛在这部《阿弥陀经》里告诉我们：执持名号是多善根。 除此闻说阿弥陀佛，执持名号以外的一切，是少善根福德因缘，不能往生，道理就是如此。 (三)由比较说明种种善根比较下面我们来比较，俗话说：不怕不识货，就怕货比货。 这里有四句话，我先读一遍：五戒十善滞三界，声闻缘觉非大乘，菩萨万行未圆满，较之六字皆少德。 这四句话很好懂。 五戒十善是善，但还在三界，不出轮回；阿罗汉是善，高超三界，永出轮回，但阿罗汉只是自了汉，没有发大菩提心；菩萨更是善，发了大菩提心，广修六度万行，誓度一切众生，但菩萨修行还没有圆满；这些要和阿弥陀佛圆满功德六字名号相比，都是少善根少福德。 以凡夫来讲，我们自己能修的善根福德，最多也就是五戒十善，能把五戒十善修圆满，那你就太稀有了。 连五戒十善都难做到的人，我们有什么善根福德呢？ 五戒十善是善根福德 持守五戒和毁犯五戒相比，是善；十善和十恶相比，也是善。 但五戒十善，还是滞留在三界之内，没有出离三界六道轮回。 五戒十善修得好，来世可以做人，做大官，发大财，可以升天，做天子、天女，但是这个善根福德，如果和阿罗汉的善根福德相比，能比吗？ (不能。 )那简直天地不能相比! 阿罗汉已经出离三界了，所谓跳出三界外，不在五行中，他已经出离三界，是圣者了，五戒十善怎么和他比呢？ 请问各位，阿罗汉靠他自己的善根福德，能不能往生西方极乐世界？ 能不能往生？ (不能。 )不能往生西方极乐世界。 在天亲菩萨的《往生论》里边是这样说的：极乐世界是大乘善根界，二乘种不生。 极乐世界是大乘菩萨、大乘善根的境界，二乘，声闻、缘觉阿罗汉、辟支佛靠他自己的善根福德，想往生极乐，不够资格。 要到达极乐世界，阿罗汉的善根福德况且不够，凡夫五戒十善怎么可以呢？ 再来，阿罗汉的善根福德虽然比较凡夫很多了，但是如果比较菩萨来说，谁的善根福德多呢？ (菩萨。 )这个帐很好算，因为阿罗汉是自了汉，他是自己解脱自己的生死轮回；菩萨发广大菩提心，要度脱一切众生，所以，菩萨的善根福德跟阿罗汉相比，那又是另外一个层次，天地不能相比。 再来，菩萨心量广大无边，善根福德也无量无边，但是菩萨毕竟没有成佛，没有成佛，还在菩萨的位子，就没有圆满。 那么，菩萨的善根福德跟阿弥陀佛相比，哪一个为多呢？ 那又是天地不能相比，差得太多了。 这么比较下来，唯有佛的善根福德，最彻底、最圆满。 那么，阿弥陀佛的善根福德体现在哪里呢？ 阿弥陀佛的善根福德就含在六字名号当中。 这个讲的就远了，讲我们世间的，大家能够听得明白。 名片与帝号喻各位，我们是普通市民，福报跟市长比，哪个大？ 市长大，我们小。 市长的福报威势大，还是省长的福报威势大？ 省长的大。 省长的福报大在哪个地方？ 大在他是省长，他出去名片一拿出来，我是省长，没有别的，就是个省长的名，省长的名就代表他的福报。 省长的福报大，还是国家主席的福报大？ 国家主席大。 国家主席的福报大在哪里？ 大在他是国家主席，他就有这个名义。 有这个名义，就能依法治国，福荫百姓，所谓名正言顺，在其位，谋其政。 你不是国家主席，你就没有这个名义。 阿弥陀佛的善根福德无量无边，彻底圆满，在哪里体现？ 就在六个字里边，祂才叫南无阿弥陀佛。 大家不要觉得这六个字很简单，这六个字不简单哪! 有成佛的德能，才能有成佛的名号。 纵观中国历史，向来是分久必合，合久必分，天下大乱的时候，诸侯混战，但是没有一个敢称帝王。 最后降服了各路的诸侯，平定了各地的叛乱，一统天下的，才能建都称帝。 人还是一个，称帝不过是得来一个帝号，但这个帝号是来之不易的，经过几十年的文治武功，南征北伐，天下平定，大功告成，才有了帝王称号，所以帝号代表了一切的文治武功，一统江山。 法藏菩萨经过五劫思惟、兆载修行，剿灭一切烦恼敌，拯救一切苦难众生，累积无量功德，功德圆满，祂才能称为南无阿弥陀佛，所以，阿弥陀佛的名号是来之不易的，代表了阿弥陀佛从因地发心直到果上正觉，所有一切圆满功德。 一切菩萨的修行，一切阿罗汉的修行跟六字名号相比，那简直是无法相比。 (那我们凡夫的五戒十善更谈不上了。 )圣旨对土特产喻各位莲友，是我们修的五戒十善善根多，还是六字名号里面的善根多呢？ (六字名号。 )对呀! 回答正确，一百分! 我们有的人往往不明了这个道理，他会觉得说，师父啊! 我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这六个字念得空空荡荡的，干干巴巴的，苦苦恼恼的，这样空空荡荡地念几个字能往生吗？ 像我在那里布施啦，寺院里做根柱子啦，放生啦善根功德很清楚啊! 实实在在可以看得见哪! 依靠这个往生不是更有把握吗？ 你们说哪个更有把握？ 我看还是打个比喻，打比喻才好懂。 还是就刚才的比喻。 这个老百姓蒙受皇上的召见，要去封官加赏，他当然高兴，但他转念一想：自己一无所有，就这样怎么可以封官加赏呢？ 听说封官加赏的人是要对国家有贡献的人，我对国家毫无贡献，这怎么行？ 他又一想，有了! 有好办法了，我家里有土特产，我带一点家里种的地瓜、土豆去上贡。 他辛辛苦苦种好地瓜，挑到宫门，挑得满头大汗，但卫兵却把他拦住了，不让进，因为他忘了带上皇上的圣旨，他觉得圣旨不过几个字，轻飘飘的，而且一点也不是自己的贡献，应该不重要吧。 结果他进不了宫门。 我们所修行的五戒十善、一切的功德，充其量是个地瓜而已，而这六字名号是阿弥陀佛亲自赐给我们的圣旨和号令。 名号一称超十地在我们净土门里边，常听说两句话：莫讶一称超十地，当知六字括三乘。 这句话是什么意思呢？ 莫讶，不要惊讶 明明知道我们会惊讶，所以事先说你不要惊讶。 不要惊讶什么事呢？ 一称南无阿弥陀佛，超越十地菩萨，哎呀! 这么厉害! 念一声南无阿弥陀佛，超过十地菩萨! 敢想像吗？ 不敢想像。 为什么呢？ 因为这六个字里边包括了三乘，声闻、缘觉、菩萨都包含在六字名号里边。 就好像刚才打的比喻，县太爷、巡抚大人、宰相大人的权力都包含在帝王的圣旨当中，他们都是依圣旨行事，行使他们的职权。 阿罗汉的善根福德、辟支佛的善根福德、菩萨的善根福德，都浓缩在阿弥陀佛的六字名号里面，都包括在里面。 所以，我们念这句佛，才可以超越十地菩萨。 太子对群臣喻印光大师在《文钞》里边也有一个很好的比喻，他说：譬如太子堕地，贵压群臣。 说这个小小的太子，才生下来，呱呱坠地，他的尊贵就超过了一切大臣，宰相也要向他礼拜。 为什么呢？ 他是太子，他将来长大就要做皇帝。 印光大师说：我们念佛的人就好像太子堕地，我们的父亲是阿弥陀佛，我们念南无阿弥陀佛，就是佛的儿子，我们愿生西方极乐世界，就是佛子诞生堕地，超过二乘之上超过阿罗汉、辟支佛，直接进入菩萨的位子。 所以念佛是多善根。 (四)由譬喻说明房屋对门窗喻我们再来说比喻。 比如说我们在这座弥陀宝殿里边，我们只要讲弥陀宝殿这四个字，这里面的佛像也包括了，柱子也包括了，门、窗、墙、屋梁通通包括在内。 可是，如果单讲柱子，它就不能包括门；讲门，就不能包括窗。 随便说哪一种，都是挂一漏万。 讲弥陀宝殿就一含一切，总体包括了。 南无阿弥陀佛六个字是总功德，就好像弥陀宝殿是总称一样；如果我们只是去读某一部经、诵某一个咒、修某一个法，这些就好像门、窗、砖、瓦，都只是一部分一部分的功德，不是整体的功德。 其他的修行，比如说我们修行五戒，有五戒的功德，可是呢，就没有比丘戒的功德；修比丘戒呢，有比丘戒的功德，但是没有菩萨戒的功德；你诵这部经，有这部经的功德，但是就没有那部经的功德。 可是，如果我们念南无阿弥陀佛，一切经、一切咒、一切戒、定、慧通通都包括在内，所以是多善根、多福德。 摩尼对杂宝喻第二、摩尼对杂宝的比喻。 摩尼，又叫摩尼宝珠，又叫如意宝珠。 摩尼宝珠虽然只是小小的一颗，但需要什么宝物它就出什么宝物。 祈祷它说：我现在要赈济天下贫民，需要黄金一百吨。 话音还没落，从摩尼宝珠里边就像下雨一样，喷出一百吨黄金。 如果说还不够，还需要一百吨珍珠，它马上像下雨一样，喷出一百吨珍珠，这个宝叫做摩尼宝。 什么叫杂宝呢？ 就是金、银、珍珠、玛瑙、赤珠等等，这叫杂宝。 比如说有一个大仓库，里边有很多的宝物，有黄金、白银、珍珠、玛瑙，所有的一切，一应俱全。 在最中间的位置，放了一颗小小的摩尼宝珠。 我们进来要取宝物，去救济众生。 有的人进来一看，哇，大门旁边就是一堆黄金! 他马上就扛著黄金出去了。 但是，黄金虽然贵重，很快就消耗完了。 真有智慧的人，到这个宝库里边，是取哪一种宝物？ (摩尼宝珠。 )对啦! 大家都知道说我是拿那颗摩尼宝珠。 摩尼宝珠你拿到手上以后，跟它说：需要大米五十吨! 大米马上出来了；需要帐篷一千顶，它都能出来。 拿到摩尼宝珠，通通都有了；如果是扛黄金、扛白银，又累又辛苦，仍然是有限的。 所以，多少有时候并不只是看表面的数量，像摩尼宝珠，它就是一颗，但是它可以吐出一切宝；反而是很多的种种杂七杂八的杂宝，数量虽然多，比不上一颗小小的如意宝珠。 这个比喻是要说明什么呢？ 南无阿弥陀佛六字名号就是摩尼宝珠，这六字名号里边，有《金刚经》的功德，有《法华经》的功德，有《地藏经》的功德，有《楞严咒》的功德，有《大悲咒》、《十小咒》的功德，通通都有，你如果需要这些功德，它都有。 其他的种种修行法门，虽然都很尊贵，都不可思议，但那些功德就好像是杂宝一样，是金、银、珍珠、玛瑙尤其是我们凡夫所修的五戒十善，那就档次太低了，简直就是破瓦块，因为我们所修的，还是有漏、有为的善法。 可是有的人还以为自己修的一点点戒善比念佛还强，那就是抱著破瓦块，弃了摩尼宝，只能说不识宝了。 想生西方极乐世界，要怀带著阿弥陀佛六字名号的摩尼宝珠，这样才能获得圆满的功德。 修其他种种的法门回向求往生，只是得到杂宝的功德。 我们经常听到六字名号是万德洪名，万，是包括一切的意思，所有的功德都包含在六字名号之内，那岂不就是摩尼宝珠吗？ 昙鸾大师《往生论注》就称弥陀名号是清净摩尼宝。 摩尼宝珠虽是一颗小小的珠子，可以吐出一切宝物；这句六字名号虽然简短，只有六个字，但是含摄一切佛、法、僧三宝的功德，一切经教、一切咒语陀罗尼、一切修持的法门、一切菩萨、声闻、缘觉的功德，通通包括在内。 南无阿弥陀佛! 把这颗摩尼宝珠介绍给各位，希望大家把它好好保存，不要丢失掉。 五层楼喻再比如说有一栋五层的高楼，第一层人很多，有好几万人；第二层，也还不少，也有好几千人；第三层，也有几百人；第四层，几十人；最上面那一层，只有一个人。 虽然下面一层、二层、三层的人这么多，但是，比较最高五层楼上的人所见到的范围、景观，是下面的多人见到的景观多呢，还是上面那一个人见到的多呢？ (上面的。 )对了。 在五层高楼上，他所见到的景观是最多的。 这就不单纯是数量上的多少，而是有境界的高低，因为他的境界最高，所谓欲穷千里目，更上一层楼，站在楼顶上，放眼看去，广阔无边的原野尽收眼底；底层人再多，东看西看，再怎么看，范围仍然是那么一点点大。 这个比喻说明什么呢？ 第一层楼，代表人天善法；二层楼，就代表声闻；三层楼，缘觉；四层楼，菩萨；五层楼的楼顶上，就是南无阿弥陀佛。 所有的善根功德都在六字名号当中，我们称念南无阿弥陀佛，等于升到五层楼上，我们站在楼顶上，遍览无遗，没有任何的遗漏。 我们本来在哪一层呢？ 我可能在第一层，五戒十善真正能在第一层是不多的，依我们来讲，大概在地下室，因为五戒十善也不容易修行啊，五戒十善修不到，你就是地下室；地下室有三层：地狱、饿鬼、畜生，黑蒙蒙的，看不见任何景观。 (五)经文的证据前面我们讲的够清楚了，念佛是多善根，但佛法讲究圣言量，也就是要有圣人所说的言教为依据。 没有佛经祖释的依据，你说的再有道理，也可能只是自己一厢情愿的说法。 下面，我们依照经文和祖师解释做为标准，来证明念佛是多善根，其余的种种修行跟念佛相比，属于少善根。 先举十条经文。 1、《阿弥陀经》首先是《阿弥陀经》。 《阿弥陀经》先说：不可以少善根福德因缘得生彼国。 但并没有说明哪些是少善根，可是下面直接说：闻说阿弥陀佛，执持名号。 这个就能往生! 执持名号能往生，说明就是多善根。 因为少善福不能往生，只有多善福才能往生；多善福，就说到执持名号，即得往生，所以说多善福在念佛，三学、六度，这些都不谈。 这是《阿弥陀经》上下经文的次第，义理如此。 2、异译本《阿弥陀经》《阿弥陀经》有两个译本，一般用的是鸠摩罗什大师翻译的，就是《佛说阿弥陀经》，另外一个译本，就是玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，这部经对《阿弥陀经》中闻说阿弥陀佛是这么翻译的：闻无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。 在名号之前加了十个字来形容：无量无边不可思议功德，这个岂不是多善根福德吗？ 多到已经不能用数量来形容、来表示，而是用无量、无边、不可思议来说明，所以，名号本身就是多善根福德，殊胜、超越、绝对性的善根福德。 3、梵文本《阿弥陀经》现在发现《阿弥陀经》的梵文原本，不可以少善根福德因缘得生彼国这一句，如果直接翻译过来的话，怎么翻译呢？ 众生不因此世所做善行得生彼国。 也就是说，众生在此世所做的种种善行，都属于少善根福德，靠这个，不可能往生。 经文明显说明：只有六字名号是无量无边不可思议功德，而我们众生此世所做善行，都属于少善根福德因缘，不能往生。 无论我们怎样地努力，我们所做的，跟六字名号相比，都属于少善根福德。 强弓喻其实，我们是没有资格和六字名号相比的。 我们所做的，充其量只是五戒十善。 五戒十善的善根福德，会让我们获得人天的果报。 以五戒十善的善根福德，想做阿罗汉都不行，何况想去成佛呢？ 就好像弓箭一样，弓的力量各自不同。 比如说五戒十善就是一张弓，我们每个众生就是弓上的一支箭，那么，把五戒十善这张弓拉满了，一放出去，呼--，射到哪里呢？ 顶多是人道或天道；到了天道以后，没劲了，呼 --，掉下来了，你还在三界的吸引力范围之内。 好像地球的卫星一样，还没有脱离地球的引力，还在地球的吸引力范围之内。 五戒十善的力量，这把弓的强度只能把我们送到人天，不可能送到阿罗汉那个境界；如果要得到阿罗汉、辟支佛的境界，必需能够修四谛、十二因缘法，这个强弓，力量很大，嗖 --，好! 出离三界了，到了阿罗汉、辟支佛的轨道，但是，离菩萨的轨道还差得很远，那必须用更大力量的强弓，发大菩提心，累世累劫修行，欻--，射出去，到了菩萨的轨道。 我们现在念佛的人，大家要知道，我们有一把强弓，我们这把弓已经不是五戒十善了，是南无阿弥陀佛这把强弓，这把弓的力量非常强大，诸佛中之王，光明中之极尊，威神功德不可思议，这把弓就是六字名号；我们众生就是六字名号这把弓上的一支箭；我们来念佛，就是机关发动，阿弥陀佛就是强弓手。 我们这支箭虽然在娑婆世界，但被阿弥陀佛往六字名号的强弓上一搭，嗖 -- ，超越人道 超越天道 超越三界超越阿罗汉超越地前小菩萨超越地上大菩萨超越十地等觉菩萨，直奔佛果。 所以，莫讶一称超十地，不要担心一箭放出去，怎么超越十地菩萨？ 一箭射到哪里？ 你们知道射到哪里吗？ 一箭射到十万亿佛土之外(有世界名曰极乐)，直向弥陀佛座边。 如果不靠六字名号的弓，五戒十善，顶多射到天上，又坠下来了。 所以，往生西方，必靠六字名号，六字名号才是多善根福德，包含了所有一切法门、圣教，种种修持功德通通包含在内。 落水喻梵文的经文其实也可以用一个比喻来相互印证说明。 比如说我们掉到水里边了，请问：当我们快淹没的时候，我们抓到水里面所长的水草，能够到岸上来吗？ 不能。 水草本来长在水里。 抱著水里的石头，能到岸上来吗？ 也不能。 水里的东西永远让我们在水里。 要想到岸上来，一定要抓住从岸上伸下去的东西；如果抓住岸上来的一根竹竿，或是一个救生圈，岸上的人一拽，就把你拉到岸上去了。 我们就是在生死的苦海当中，种种修行，眼睛所看、耳朵所听六根门头所对的境界，都是三界之内的东西，都是生死苦海中的水草之类的东西，都是轮回的因果，不可能让我们离开三界苦海。 阿弥陀佛的六字名号，就好像从极乐的涅槃彼岸伸向我们苦海当中的一把长竹篙，你抓住这把竹篙，阿弥陀佛一拽，就上去了! 如果你不抓岸上来的竹篙或救生圈，靠你自己的在水中乱抓，哎，旁边一根稻草抓住了，还是在水当中。 我们自己所做的一切，都让我们更深地扎根在这个世界。 所以梵文经典才说：众生不因此世所做善行得生彼国。 (此世就是此世间，五浊恶世)，而应当依彼佛的六字名号阿弥陀佛从极乐世界放大光明而舒展过来救度我们的六字名号，依六字名号的功德往生西方。 4、《无量寿经》我们此世所做善行不能往生，那靠什么往生呢？ 《无量寿经》说：为众开法藏，广施功德宝。 又说：令诸众生，功德成就。 又说：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。 这几段经文放在一起，就很清楚地看出来：阿弥陀佛普遍布施给我们六字名号的功德大宝，让我们这些没有功德的人功德成就，而且是具足无上功德。 阿弥陀佛怜愍我们造罪造业，没有出离之缘，无法脱离六道轮回，没有功德法财，为我们打开佛法的宝藏，普遍、平等地布施给我们功德之宝。 所以说：为众开法藏，广施功德宝。 众，就是十方苦恼的众生。 请问各位，阿弥陀佛的功德宝拿到了吗？ 拿到了没有？ (拿到了。 )阿弥陀佛广施功德宝，如果你没有拿到，那不能怪阿弥陀佛，阿弥陀佛说：我给你了。 广施啊! 一个都不会遗漏的。 阿弥陀佛的功德宝是什么呢？ (六字名号。 )对。 就是南无阿弥陀佛。 令诸众生，功德成就。 我们没有功德，我们盼望功德，我们希望自己成就功德，我们担心我这样修行、那样修行，可是也没开悟，没契入诸法实相，顶多是有漏的人天善法，这怎么办？ 《无量寿经》说：阿弥陀佛兆载累劫的修行，是要令诸众生，功德成就，要令我们成就功德。 支票喻就好像父亲养育儿子，儿子还小，为了让他能够安乐地生活，就辛辛苦苦地劳动，流血流汗，把自己所挣的一切财富，最后都放入存款单当中，说：我的儿子，这个给你。 让儿子能够继承他的财富。 父母的心就是这样，一切为了儿女，特别是儿女还小，要为他们作周详的考虑。 爸爸临走时说：孩子! 我要走了，这张小小的纸头，是我一生的积蓄，上面是一百亿，给你，你可以过好日子。 这个儿子很小，把存款支票拿来看看，父亲说这是一百亿，但是这只是一张纸嘛! 这张纸，我现在饿了，还不如一个地瓜能让我饱。 他不了解这张支票是百亿的财产，所以他很轻易地把它丢到旁边。 这个可惜不可惜？ (可惜。 )太可惜了。 这就是有眼不识珍宝。 阿弥陀佛就是我们的慈父，祂经过五劫思惟、兆载永劫的修行，把祂所集聚的一切功德，浓缩在六字名号的存款单当中；这个六字名号，就好像是存款单，就好像是一张支票，你不要看不起它。 我们没有智慧，阿弥陀佛把祂的六字名号无上功德的结晶布施给我们，令我们功德成就，但是，我们念念佛号，就把它摆在旁边，哎呀，这六字名号干巴巴的，空洞洞的，哪有我去诵一部经，或修什么有味道就好像比喻中的那个儿子，智慧没有开，他只认识地瓜，而不认识百亿支票。 我们也一样，你看，我做了某桩功德了，我看得到，我读了一部经，厚厚一本，多实在! 一句阿弥陀佛，六个字一念，就没了! 这是因为我们不了解什么是真实功德。 希望这个比喻能够让大家珍惜六字名号，所谓宝此一行，不再舍弃，不再丢掉。 阿弥陀佛老爸那么辛辛苦苦修来的六字名号给我们，结果我们都漫不经心的，然后把它跟别的比，这个六字名号嘛，也不错，但是如果我布施、持戒、打坐、拜忏，这样种种修行，我这样的功德应该也差不多吧! 不知那些都很小，顶多是一颗糖、一个地瓜、一个苹果，跟这句百千万亿支票都不能比喻的六字名号，那是无法相比的。 一块钱买大楼喻讲到这里，问大家一个问题：如果有一天，我们上街去买东西，遇到和平常不一样的情形，平常买东西都要讨价还价，这天掏了一块钱，结果买来了整栋大楼，就高兴得不得了，哎呀，今天赚了，今天买得很值得，一块钱买了一栋大楼会有这样的事情吗？ 没有! 如果真有这样的事情，一定是大楼的主人主动送给你的。 一块钱不可能买一栋大楼，居然买到了，说明是人家要送给你的，但送给你，又怕你不敢要，所以开个价卖给你，这样你心里就觉得安慰了，这是我买来的! 我们很多人求生西方极乐世界到西方极乐世界的果报是什么呢？ 成佛。 我们就是每天磕十万个头，磕一百年，这样的苦行，要跟成佛的因行相比，你值一块钱，那么，成佛简直都不止一栋大楼。 有人说：我修五戒十善回向求往生是的，依五戒十善的种种修行回向求往生，也能够往生，但这样的往生不是靠你五戒十善的力量，因为我们修五戒十善，顶多是让我们得到人天的果报，居然是拿这个五戒十善换得了成佛果报! 也就好像刚才讲的，用一块钱换得了一栋大楼，你不要认为真是你买来的，这是人家送给你的。 阿弥陀佛本来就是要把祂无量的功德无偿地奉送给我们，但是我们志向狭劣，不敢当下接受，所以阿弥陀佛说：你不敢接受，我就卖给你吧。 卖给我们，我们又买不起，那怎么办？ 那就降价卖给你。 卖多少？ 一块钱。 本来阿弥陀佛说：你想来往生，只要念名号，送给你，决定能往生! 我们不敢相信，阿弥陀佛就说：那你修行，修行回向。 (就是卖给你)修行什么？ 你怎么修都可以，五戒、十善、诵经、持咒等等，都可以，只要回向愿往生就可以。 我们反而以为往生是我自己修行得来的，我们这小小的因，怎么能感得那么大的果呢？ 那是因为阿弥陀佛为众开法藏，广施功德宝而布施给我们的。 穷子喻《法华经》里有一个穷子喻，很能说明我刚刚讲的这个例子。 有一位大富长者，他的独生儿子从小离散，大富长者后来年纪也大了，广大的庄园、丰富的财产找不到继承人，他想：我现在已经年老了，就要走了，一定要把儿子找到! 所以他就很辛苦地到处寻找，走一路就找一路。 再说这个儿子，从小离开大富长者，在外面漂泊流浪，过著流浪汉的生活，被人欺负，餐风露宿，衣不蔽体，他只能靠什么过活儿呢？ 只能做打工、作佣等低贱的职业，过一天算一天，吃上顿没下顿。 有一天，这个儿子东晃西晃，刚好就晃到大富长者的门口，他一看这座庄园，哎呀! 巍峨广大，从大门往里面探头一看，里边坐了一位非常威严的长者，旁边有很多侍从，人来人往，车水马龙，气派就像国王一样。 这个穷子毕竟做流浪汉做习惯了，来到这么一个豪华威势的地方，他感到不自在，哎呀! 不行，这不是我这样的人找活的地方，这个地方不能久留，如果久留的话，或许有人出来抓我，逼迫我，治我的罪。 我还是赶快离开，到贫穷乡里去找活儿。 这么一想，他拔腿就走。 刚好他的父亲(大富长者就是他的父亲)在里边一抬头看见他，就认出来了，这不是我的儿子吗？ 我辛辛苦苦到处寻找的，就是他! 马上喊人，快快快，赶紧去把那个人给我抓回来，不能让他走了。 侍卫听到大富长者的指令，一个箭步就出去了，他们长得高大强壮，孔武有力，穿得也很华丽气派。 穷子正在那里怀疑：此地可能不宜久留果然看见从里面出来两个彪形大汉，啊! 坏了! 这是来抓我的。 他撒腿就跑。 他越跑呢，后面追得就越紧，追上后紧紧捉住，强行往回带。 这时穷子又恐怖、又担心、又紧张，顿时昏过去了。 大富长者一看，心想：完了! 我的儿子一定是因为这气派的阵式，受到了惊吓，他的心量还不成熟，就对侍卫说：这样子，你们用凉水把他泼醒，泼醒之后把他放走。 果然把他放走吗？ 大富长者不可能把他放走啊! 几十年才找到儿子，怎么能放走呢，他还要想办法。 他另外找了两个人，他们长得不是那么高大威猛，穿的衣服也是破破的，交代说：你俩跟踪他，跟在他后面。 这两个人看起来跟穷子差不多，像乞丐一样，摇摇晃晃，跟著去了。 物以类聚，人以群分，乞丐跟乞丐在一块儿就聊起来了：你是怎么讨饭的？ 我怎么讨你是怎么打工的？ 我怎么打工互相谈得很熟悉。 这两个人就跟他讲：其实你呀，用不著这么辛苦。 我们打工那个地方的老板很慈悲，干一天活儿给一般地方两天的工资。 穷子一听，这么好的地方! 那好，我去行不行？ 你去也可以。 可是我什么都不会干呐! 我不识字，需要文化的活我都不会啊! 你可以去打扫卫生，清理厕所。 这个我可以! 做流浪汉的，专门搞这个工作。 好啦! 这两位就把他带到大富长者庄园来了，从后门绕进来(正门太高贵)。 进来以后干什么呢？ 天天除粪，他干得很安心，心想：这个跟我的身份很相应，我就是扫厕所的。 可以讲，他一辈子就没有这样幸福过，生活很安定，吃喝不用发愁，也有住的地方，他过得很安心，干得很卖力气。 但是，儿子天天在那里除粪，长者心中有所不悦。 我的儿子怎么可以就做这等下劣事呢？ 他们父子还没有相认哪! 财产还没有委付啊! 所以，大富长者就想办法接近儿子，想什么办法呢？ 他也把自己华丽的服装脱下来，也穿上一身粗布衣服(下地干活儿、除粪的衣服)，也拿了一个除粪的工具，跟穷子在一起除粪，和颜悦色地问候他，跟他话家长，问寒问暖。 穷子一辈子也没有得到过父母的温暖，他遇到这么一个长者，对他这样的慈悲关爱，他感动得不得了，哎呀，怎么有这么好的人! 他这时候还不知道长者就是他的父亲，而长者也不能讲。 时间久了，彼此关系熟了，感到很亲切了，这个时候，长者就略微暴露自己的身份，他说：不瞒你说，我就是这座庄园的庄园主。 穷子一听，吓了一跳，就喊老爷(你看，对自己的父亲喊老爷)。 大富长者听了，心里很难过：我是你的父亲，你喊我喊老爷! 他就对穷子说：我看你到我庄园来之后，人很诚实本份，干活很卖力气。 不然这样，你就做我的干儿子，我年纪大了，也没有儿子，你就做我的儿子好了，也可以帮我做点事，希望你不要推辞。 这么一个乞丐，突然得到大富长者的宠幸，拜长者为干老子，他感觉很荣幸，他不知道这是他的亲生父亲，把亲生父亲拜做干老子，还觉得很荣幸。 好了，故事再往下讲。 又过了一段时间，大富长者慢慢培养他，开始教他做会计、做出纳，掌管财务。 我既然认你为儿子了，彼此就不外，这里所有的一切都由你掌管，工人的支派、财产的进出都要他负责。 穷子做得很卖力气，也很认真，今天收多少、支多少但他还是住工棚里，每天还是拿自己的一份工资，晚上算账的时候，这个是老板的，是他的；我自己呢，十块。 这样又过了一段时间，大富长者一看，穷子(也就是他的儿子)的志向慢慢提高了，心量逐渐扩展了，能力也越来越具足了，这个时候，父亲就准备宣布他们的父子关系。 这一天，他就把国王、大臣，把有头有脸的人物全部找来，开一个新闻发布会，父子相认。 有劳各位到这里来，有一点事情跟大家讲。 我已经年老了，我的儿子是在哪一年丢失的穷子越听越像在说自己；长者从头道来，慢慢引导，现在，我找到我的儿子，是谁呢？ 就是他。 长者指著自己的儿子说，现在我把所有财产全部给他，由他掌管。 儿子这个时候才知道：原来对我这么慈悲的人不是外人，正是我的父亲! 所以，在《法华经》里才有四句话，说什么呢？ 我本无心，有所希求。 今此宝藏，自然而至。 又说：无量珍宝，不求自得。 而今乃知，真是佛子。 我本来没有想到我会拥有财富(没有想到我能获得这么丰硕的功德)，但是无量的宝藏怎么突然就来到身边，一夜之间华贵起来! 今天才知道我真是佛的儿子! 故事就讲到这里。 下面把这个故事做一番解释。 大富长者是哪一位？ (阿弥陀佛。 )是阿弥陀佛；乞丐是哪一位？ (我们众生。 )对啦! 我们无始劫来迷失本性，流浪在阿弥陀佛的涅槃城之外。 阿弥陀佛看到我们的时候，就要把祂的六字名号功德布施给我们，说：众生啊! 我的独子，我把整个极乐世界送给你，你就这样来! 往生我的净土! 我们吓坏了，我哪里有资格到极乐世界啊？ 我们不敢，所以我们逃跑，我们逃离阿弥陀佛。 这个时候，阿弥陀佛就用其他的法门来调化我们，让我们来修行，回向以求往生。 就是自力劳作，干除粪的活；除粪，就是除去我们心中的污垢。 穷子要靠除粪的活才敢进大富长者的庄园；根机还没有成熟的众生，就要靠种种法门修持回向，才敢求生净土。 阿弥陀佛看见我们已经在自力修行回向求生了，又要用方法来调化我们，你种种功德修行回向，很不错，但可以念我的名号啊! 名号就是阿弥陀佛所有功德法财的宝库。 让我们称名念佛，就是要把所有的功德布施给我们，但这时还不敢明讲。 就好像大富长者认穷子为义子，让他负责库藏的出纳管理，其实心里边整个库藏财宝都交给他了，但因为时机没到，不便明说，穷子也不知道。 我们也一样，比如说我们每天念这句南无阿弥陀佛六字名号，我们不知道这六字名号里面的所有功德就是我们的，我们认为：我念了两万声，这两万声的数字才是我的；六字名号里面的功德是阿弥陀佛的。 就好像穷子，他已经进到庄园里边，每天在那里做出纳、会计，他认为他经手的这些财产是大富长者的，他自己只拿他工作一天的工资，不知道他的父亲要把整个庄园给他。 这样又经过一段时间，时机成熟了，阿弥陀佛才说：汝今念佛，本是我子，极乐世界，归汝所有。 全部送给我们。 我们这个时候才敢欢喜接受。 阿弥陀佛要把祂整个的极乐国土布施给我们，千方百计让我们接受，让我们在种种法门里摸爬滚打，慢慢调熟我们的根器，我们才慢慢接受六字名号的功德大宝。 根机成熟了大家能够相信念佛的法门，能够老实念佛，是已经经过了除粪的工作，是已经到了大富长者开新闻发布会的时候了，根机已经成熟了，是多善根福德，非少善根福德。 没有大善根、没有大福德的人，决定不会老实念这句名号。 就好像那个乞丐，他的根机还没成熟，他决定不敢接受整个庄园，他逃跑了，他吓昏了。 你看世间的人，你对他说：某某人，你念佛往生吧! 哎--，不去不去不去。 学佛的人，你对他说：你念佛往生吧! 慢点! 我求人天福报! 修行解脱的人，你对他说：你念佛往生吧! 我哪里够资格到极乐世界？ 就好像那个乞丐，他认为自己没有资格进这座庄园。 我们的父亲是诸佛中之王、光明中之极尊也，弥陀慈父，救度我们四处流浪、桀骜不驯、违逆负心的众生。 所以，大家要随顺佛愿，要孝顺于佛。 经中说孝顺于佛者，实乃大善。 生西比做人容易念佛往生很自然、很简单。 天底下第一等容易的事情就是念佛往生；第二件容易的事情，就是堕入三恶道。 不往生西方，必堕三恶道，没有不堕落三恶道的。 就算你今生有修行，来生不堕三恶道，来来生一定堕落三恶道! 所以印光大师才讲：往生西方，比来世做人还容易；来世做人，比求生西方还困难。 为什么到西方成佛容易，来世做人反而难呢？ 因为来世做人要靠我们修持五戒的功德，靠自力；往生西方是靠佛力，故而容易。 往生西方，《无量寿经》里面有几句话：其国不逆违，自然之所牵。 升道无穷极，易往而无人。 很容易往生，结果去的人不多。 为什么？ 大家不相信。 什么叫自然之所牵？ 自自然然地往生极乐世界，毫无勉强和造作，我们只要称念南无阿弥陀佛，没有一个人不往生，不需要你在那里担心害怕说我这样能往生吗？ 不必担心，不必害怕。 浮木入海喻比喻说我们把一块木头丢到长江里面去，这块木头一定会随著江水到达东海，会不会？ 一定会到达东海，除非在半路上被别人捞起来，或者是被树杈挡住了。 我们不需要驾著一条船跟在木头后面看，哎，看你到哪里？ 嗯，到东海。 不需要! 它自自然然会到，即使看不见，也知道必然如此。 木头，就是我们；江水，就是念佛的法门，就是南无阿弥陀佛六字名号；东海，就是极乐宝国。 被捞起挡住，就是杂行杂修。 我们来专念南无阿弥陀佛，等于把我们的身心归投于阿弥陀佛，所以：南无者，即是归命；阿弥陀佛，即是其行。 我们归命阿弥陀佛，这一生一辈子，就是念佛愿生西方，等于是把我们这块木头投在六字名号的长江当中，没有阻挡，它自然是前浪后浪，浪浪往前走，而自然地回到极乐净土，这是靠六字名号的力量。 所以，我们往生极乐世界，很自然，被阿弥陀佛的愿力所牵引，自然之所牵。 远地易达喻出门旅行，有的时候，到达万里之外的地方反而比到达百里之外的地方还要容易，为什么呢？ 因为交通手段不一样。 比如说我们从这里要去金门岛，要自己游过去的话，那很困难；要跨过太平洋到美国去，反而容易，为什么？ 坐飞机就可以了。 为什么那么远反而容易、这么近反而难呢？ 因为我们所依靠的力量不一样，一个是靠自己，一个是靠飞机。 靠自己，没有这个能力就很难；坐飞机是靠飞机的力量，就很容易。 我们到十万亿佛土之外的极乐世界反而容易，因为我们乘坐的是六字名号的航班；要转生人天反而难，因为是要靠自己的力量。 可知仰靠佛力的重要性。 名号功德宝法藏菩萨成为阿弥陀佛，祂令我们功德成就，祂广施功德宝给我们，那么，功德宝在哪里呢？ 《无量寿经》〈流通分〉这段经文就很清楚地说明了。 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。 佛告诉弥勒菩萨：闻到阿弥陀佛名号，欢喜踊跃称念的人，就具足了无上功德，就获得阿弥陀佛所布施的功德宝。 所以，阿弥陀佛的功德宝就是六字名号。 欢喜踊跃其有得闻，彼佛名号，那个听闻到彼佛名号威神功德不可思议的人，啊! 六字名号有如此不可思议的威神功德! 信顺、归仰。 欢喜踊跃，为什么欢喜踊跃？ 给你一百万，然后说不能往生，死后要去三恶道，你会欢喜踊跃吗？ 不会的。 所谓欢喜踊跃就是说我决定可以了生脱死、成就佛道，我今生虽然是个穷光蛋，在世间被人瞧不起，一旦闭了眼睛，眼睛一闭我就要去净土成佛了。 这个叫欢喜踊跃，对往生有决定性的把握。 如果对往生这件事情我们害怕，能不能往生？ 万一不能往生怎么办？ 下了三恶道怎么办？ 内心就痛苦了，就不会欢喜踊跃了。 知道六字名号决定能救度我，我称念六字名号决定能往生极乐国，这样的心叫欢喜踊跃。 乃至一念乃至一念，一念的信顺，念念的称名，乃至一念和乃至十念都是《无量寿经》所讲的，一念、十念，前面有乃至两个字，就代表并不只是一念、十念。 我们今天听到这个法门，如果寿命延长，那就是一天、七天、一年、十年；如果寿命当下就结束了，我们只念了十声佛就断气了，那就十念；只念了一声佛就断气了，那就一念，都能往生 乃至一念。 称名善根同佛当知此人，为得大利，当知这个听到阿弥陀佛名号而信顺归命、欢喜踊跃的众生，一念之间为得大利，成佛度众生的利益，叫做大利；则是具足，无上功德，一句名号里边圆满具足无上功德。 阿罗汉是有上功德，上面还有菩萨；菩萨也是有上功德，上面有佛；佛圆满了，就叫做无上功德。 阿弥陀佛把祂的无上功德放在六字名号里边，让我们欢喜踊跃，乃至一念就得到无上功德，所以，蕅益大师才讲：凡夫众生称念弥陀名号，善根福德与佛无异。 我们念一句名号，我们的善根福德跟佛一样，为什么？ 因为阿弥陀佛所修的一切功德，都在这句六字名号里面，给我们，让我们平等获得。 经文充分说明六字名号是圆满、无上、具足、无缺的善根功德，所谓无上功德。 5、《观经》第五条经文出自《观经》，这里引用的是善导大师的解释，因为《观经》的原文前后相隔较远，善导大师的解释文把它们并列在一块儿，来比较念佛一声和修行种种法门的善根福德的大小。 《观经》的下品上生，这个人临死的时候才遇到善知识给他讲说佛法，讲了两个法门，第一个是跟他讲说大乘十二部经典，他听到大乘十二部经首题名字，《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》等等：闻经十二部，但除罪千劫。 大乘佛教经典分成十二个类别，十二部经代表大乘一切经典。 闻经十二部，代表听闻了种种、很多的大乘经典，效果怎么样？ 除了一千劫的极重恶业。 一千劫，一个大劫有多长时间？ 那不可思量，一千劫的罪过除掉了，除了很多了，但是，还没有让他解脱生死轮回，因为我们罪过太重。 后面说：称佛一声，除五十亿劫生死之罪。 南无阿弥陀佛，念了一句，当下除灭五十亿劫生死之罪。 大家算算账，念一口佛，除掉五十亿劫生死之罪；闻十二部经，除了一千劫罪。 如果拿闻十二部经的时间来念佛的话，那除了多少劫罪？ 那不得了! 而且既然说除生死之罪，就代表不只是数量上的五十亿，实质是反映佛名功德之大，一声称名，永不再会堕落在生死轮回当中，生死之罪已经灭除掉了；灭罪灭得多，说明他的功德多，功德大，灭罪才多，可见，这六字名号的功德能消除如此多的罪，顿超生死，顿归极乐。 其他一切法门没有这个功效。 米饭喻十二部经代表佛教的一切经典、一切法门。 为什么这么多经典才除罪一千劫？ 有两重原因。 第一个，一切法门跟念佛名号相比，还是因地的法门，它不是果地的法门。 比喻现在已到了中午，肚子饿了，给你一本书，《稻谷栽培技术》，让你看这本书，怎么去栽种稻谷；这本书看完之后，再看第二本，让你学习怎么加工米饭，没有米饭给你吃，那你就会说来不及了，我饿慌了。 什么意思呢？ 佛经是告诉我们成佛的方法，比如说《金刚经》要我们破四相，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，这是成佛的方法；《楞严经》、《华严经》都有它的方法。 菩萨在因地修行的过程当中，用这些方法来成佛。 但是，我们来不及了，以我们的根机，这辈子眼睛一闭，就要堕落三恶道了。 佛名是已经成就的佛果，就好像中午的时候，不再让你去读《稻谷栽培技术》了，而是直接把一碗白米饭端在你面前，你饿了，就去吃好了! 这两种方法，哪一种能解决问题啊？ 很显然，是果地的法门才管用。 闻经灭罪少，是因为它是因地法门；念佛灭罪多，是因为称念佛号是果地法门。 这是第一点。 第二点，大乘经典讲诸法实相，如果我们能悟得诸法实相，罪业如霜露，慧日能消除，千年暗室一灯即破，但是我们不能开悟，没办法悟道，除罪就轻，所得到的福报功德就非常有限。 闻香喻有两种原因：一种从法上来讲，一切经所说的都是因地法门，不如念佛是果地法门殊胜；另外从机上来讲，这些法门不适合我们罪业深重、心地浮散、寿命短促的根机，所以除罪就轻。 这在善导大师的《观经疏》里有解释。 但是，称念六字名号就不一样，它是果地法门，直接吃饭。 如果把饭端来，不给你吃，让你闻香，那不解饿；十二部经典讲怎样成佛，对于我们这样下劣的根机而言，讲的都是成佛的香味，我们没有能力品尝到成佛的果实，我们只是闻到飘过来的香味，我们不能吃到。 我们来念这句六字名号，念一口就得一无上功德，念十声得十无上功德，实实在在的。 同时，念这句六字名号，不需要我们开悟，也不需要说有清净心才可以得到功德，任何众生，只要开口称念，只要愿意念佛、愿意往生，揽无边功德入我们的识心，成为我们的功德，所以非常容易、非常简单。 容易而且殊胜、殊胜而且容易的法门，唯有念佛。 名号之中获大利其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。 这个人得大利，具足无上功德，从哪里得到大利呢？ 前面说得闻彼佛名号，也就是说：大利、无上功德是从阿弥陀佛名号当中获得的。 《阿弥陀经》闻说阿弥陀佛，执持名号即得往生。 接下来说，我见是利，故说此言。 我见是利的利，就是往生，从执持名号中获得往生。 两部经一致，都以六字名号作为无上功德，所谓多善根福德。 6、《经》言第六条经文：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多。 这很多啦! 以四天下的七宝，金、银、珍珠、玛瑙等等一切，供养佛、菩萨、声闻、缘觉，那得的福报太多了，得福甚多；但是下面说：不如劝人，念佛一声，其福胜彼。 这是经中明言，说你用四天下七宝供养佛菩萨，你得这么大的福报，那不如劝人念一声佛，所得到的福报超过他，不如劝人，念佛一声，其福胜彼。 那又何况自己念，何况天天念，一向专念! 所以念佛是多善多福，经文的意思很明了，也不用解释。 有相福德不为多有的人喜欢诵《金刚经》，《金刚经》里边也有这两句话可以做印证：若福德有福德相，是福德不名福德多；若福德无福德相，是名福德多。 读诵过《金刚经》的人应该知道，福德有福德相，这个不叫福德多，我修持这 发布时间：2026-02-07 11:15:02 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668934186