标题：宣化上人：《大佛顶首楞严经》卷一浅释（1） 内容： 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经大佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严。 这十九个字是这部经经名字，是一个题目，连下面的一个经字便成二十个字；前十九字属于别名，后一字叫通名。 别名的意思是与其他经典有所分别，名字不同；下面的经字是相同的，因为相同，故叫通名，通名是通于诸经，别名是别于诸经，由于此部经与诸经不同，故有这通、别两种称法。 佛所说的经典，有七种立题，此七立题包括了如来所说三藏十二部一切经典，即是：单三、复三和具足。 单三是单用的有三种；复三是双的，是两个意思在一起，也有三种；具足一是说有一种是具足的意思。 单三之中有单人立题，譬如佛说阿弥陀佛。 因为佛是人，阿弥陀佛也是人，故名；有单法立题，譬如大般涅槃经，这就是单以法立出来的题目；又有单喻立题，譬如梵网经，这部经比方大梵天王的网罗幢。 这人、法、喻叫做单三立题。 复三：有人法立题，如文殊问般若经，文殊是人，所问的般若是法，故称；有人喻立题，如如来师子吼经，如来是人，师子吼是个比喻，意思是说：佛说法的时候有如狮子吼声那么雄伟；又有法喻立题，如妙法莲华经，妙法是法，莲华是个比喻，故立此题。 具足一：比如大方广佛华严经，大方广是法，佛是人，华严是比喻，这部经比喻万行的因花，庄严无上果德，此题具足人、法、喻故名。 凡是讲经者，对这七种立题都需要明白清楚，才可讲解经典，如果连七种立题都不明白，又怎样能教人家明白呢？ 比如：自己都不能觉悟，又怎能教人觉悟呢？ 这一点是很要紧的。 假如连七种立题、五重玄义、十门分别都不先明白，就自称法师，到处说法，于是把一般人都讲到地狱里去了，连他自己也到地狱去了，这还不要紧，但听的人却连他们为什么会到地狱都不知道，这实在是很可怜的。 因此，学佛的人必须真正懂得佛法，真正有了智慧，然后才去教化众生，这才不会出错。 在这一部楞严经里，所说的道理是无穷无尽的。 这部经我不是依照天台宗的五重玄义来讲的，而是根据贤首宗的十门分别来讲。 贤首宗和天台宗是中国佛教的两大宗派，讲经的法师们有些是学天台而不明贤首，有些是学贤首宗而不了解天台，所以有时讲的经典不能达到圆融无碍的程度。 现在，我讲这部大佛顶首楞严经，是依照贤首宗的十门分别来讲解。 在没讲经之前，先讲十门分别，这十种门第一是：总释名题，七种立题是分别佛经七种命名的道理，现在是总释名题，这部经名是大佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严。 经名的第一个字是大，什么叫大？ 这大有四种：大因、大义、大行和大果。 因是密因，它和其他的因不同。 是秘密的因，是人所不知道、外道所不明白、二乘也没有觉察到的，故叫密因，是非常之大，故说因大；义大，是说其中修证了义的义理也是特别的大；诸菩萨万行，这是行大；首楞严就是果大。 这部经具有这四种大故称大。 佛顶佛，相信每个人都知道了，你们常说：我信佛教，我学佛法，但是，这个佛字又怎样解释呢？ 这个佛字是印度语，叫佛陀耶，中国人欢喜简略，便把陀耶两个字删去了，只用一个佛字，以致一般人以为这个佛字就是中文翻译，其实这只不过是音译。 佛字译为中文是觉，而且这觉悟的觉并不只一种含意，而是三种：自觉、觉他、觉行圆满。 什么叫自觉？ 自觉和凡夫不同，好像你我现在是凡夫，还未觉悟，但是佛自己觉悟了，他自己开悟了还想办法令其他人也都开悟，这叫觉他。 在自觉与觉他之间，还有种种的阶段和程度的不同，因悟有大小，是依各人的根性而有不同。 佛自己得到的大的觉悟，也令他人得大觉悟，到这两种觉悟都圆满了就叫觉行圆满。 所想的与所做的都圆满了，是为万德庄严，达到三觉圆、万德备就称为佛。 为什么要信佛呢？ 因为我们本来都是佛，不过现在迷了，不能证到佛的果位上，为什么说我们本来是佛呢？ 因佛说过：一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。 既然所有众生都有佛性，为何没有成佛呢？ 乃由于妄想执著。 有一妄想就想东想西，想南想北，想上想下，啊！ 钻天入地，无所不想这些个妄想实在打得太多了，令你数也数不过来，你说说看，你一天到底打多少个妄想呢？ 你知道吗？ 如果你能知道，那你就是菩萨了，就因为你不知道，所以还是凡夫。 这些妄想执著究竟都执著些什么呢？ 执著这个也是我的，那个也是我的所有的物质享受都放不下，至于精神享受那更不用提啦！ 真是有什么就执著什么。 男人有男人的执著，女人也有女人的执著，善人有善人的执著，恶人有恶人的执著啊！ 有了执著就不得了啦！ 这可不是好事情呀！ 你自己不明白而已，因为只贪图享受是不会成佛的，所以，一切众生不能成佛是由于妄想执著，才不能证觉。 佛曾说过：狂性顿歇，歇即菩提。 这是楞严经里面讲的，意即说你这个狂妄自大的心、你这个好高骛远的心，你那种看不起人的心哪！ 那种只知道我是最聪明的人，只知道我比谁都好。 比如有个人长得像个丑八怪，你看他怎样说：啊！ 我真美丽呀！ 你看，这个执著多大呀！ 如果你把这种执著，这个狂心歇止了，便即刻得到菩提。 什么是菩提？ 就是觉道、就是开悟，开悟就离成佛不远了，因此，你能把狂心休息了，这便是你的好去处。 自觉和凡夫不同，你我凡夫是属不觉，已经觉悟的是什么人呢？ 就是阿罗汉与辟支佛。 辟支佛印度话叫辟支迦罗，是从十二因缘而悟道的，阿罗汉是由四谛法悟道的，故自觉异于凡夫。 觉他和二乘不同，什么叫觉他？ 觉他要有菩萨心肠，菩萨便是觉他，也可说是利他，故菩萨异于二乘，和这些二乘的声闻、缘觉是两样呢？ 还是一样？ 声闻是罗汉，缘觉是辟支迦罗，菩萨就是菩提萨埵；究竟这三者是由一个人、两个人或是三个人修成的呢？ 这可以说是一个人，也可以说是三个人。 怎么说呢？ 因为可能有一个人他先修声闻，然后修缘觉，再由缘觉而修菩萨的六度万行，他一个人全包办修了这么多的行门，这种种的法，所以可以说是一个人。 但是，又可能是三个人：第一个修声闻，修成后他就不再求进取了，做个自了汉，自己开悟了就不管其他的人了，停止在阿罗汉的程度上；另有一个修到阿罗汉，然后进展至辟支佛的果位上，便不再前进了，这样就成了两个人，加上第一个人就成三个人了。 到了辟支佛的果位上也只是自觉，不是觉他，等到菩萨乘才是觉他。 菩萨修六种波罗蜜与万行相应而成，行菩萨道直到圆满，这叫觉行圆满，就成佛了，故欲觉行圆满须不离菩萨。 这三种觉悟，在这里虽只说这么多，但是行起来真个是千差万别，程度里面又有程度，分别之中再有分别，以至于三觉尽皆圆满。 顶字是至高无上的意思，再没有比它更高了就叫做顶，好像我们的头，头顶上是天，因此叫做顶天立地，我们人就是顶天立地的。 那么大佛顶这三个字合起来，就是我不讲，相信大家都明白是说大大的佛的顶。 那佛顶究竟有多大呢？ 拿一把尺子量一量，是不是像这个佛那么大？ 其实，这个佛并不是一个大佛。 它只不过是像大海中的一滴，像这世界一粒微尘那么大罢了，而那个大佛是大而无大，它是遍满一切处的佛，无在无不在的你说它在什么地方呢？ 它什么地方都不在！ 你说它不在什么地方呢？ 它却又什么地方都在，根本没有办法来衡量它大到什么程度的。 谁最大？ 是佛！ 而这大佛是谁？ 就是你！ 也是我。 如果你说：我没有那么大，我看你也没有那么大。 那又为什么说就是你、是我呢？ 如果不是你不是我，那讲它做什么？ 就不需要讲了。 就因为于你于我都有关系，所以才要讲它。 那么，你我怎么会这么大呢？ 我告诉你，你我所具足的佛性就是这个大佛，不但是大佛，而且是大佛的顶，本来再没有比它大比它高的了，但是它还有个顶，在它的顶上，这就是大佛顶三个字的意思。 在这个大佛顶上，又现出一个大佛，那么这个大佛又有多大呢？ 这个大佛是看不见的，所以，在楞严咒上说：无见顶相放光如来宣说神咒。 无见顶相无见不是没有吗？ 我看不见，怎么又说有个大佛呢？ 你看不见的那才是大，因为大到你的目力看不见，你会说：我怎么会看不见？ 太小可能看不见，大的我一定能看得见。 大的你怎能看得见呢？ 像这个天，你的眼睛怎能把它看完？ 像地这么大，你能完全看见地吗？ 由于你看不见，那才是真正的大。 这个大佛顶就是无见顶相放的光，放多大的光呢？ 当然是放大光了，这大光照遍所有的境处，你问道：照不照得到我？ 早就照到你了！ 你会说：怎么我不知道？ 好，你想知道吗？ 我讲过：心清水现月，意净天无云。 你的心里要是清净到了极点，佛光就会照到你；心里不清，就好像是一潭浑水，月光就照不进去。 意净天无云，你的意念要有一定，就像天上无云一般，境界就妙不可言了。 如果每一个人真能清净其心，便可得到这楞严的密义。 如来这两个字：如是无所不知，来就是无所不来。 佛法的本体是如，佛法的用就是来；佛的体如如不动，来而不来，那么到什么地方去呢？ 金刚经上说：如来者无所从来，亦无所去。 也不到我这儿来，也不到你那儿去；是在你那儿，也在我这儿，这就是如来。 如来是佛的十号之一，最初佛有多少个名号呢？ 最初每尊佛有一万个名号，以后才把它减少，因为一般人记不得那么多，于是就缩减到每尊佛一千个名字，但是，一千个还是使人记不了，因此就再减到每尊佛一百个不同的名字，尽管如此，众生仍然很难记得，于是乎又缩到十个，这十个名号，也正是每一个佛的通号。 第一个名字是如来，是乘如实之道，来成正觉，就是成佛了；第二个是应供，意思是应当受人天的供养；第三叫正遍知；第四是名行足；第五叫善逝世间解；第六叫无上士；第七是调御丈夫；第八天人师；第九佛；第十是世尊，每一位佛都有这十种名号。 如来密因，什么叫密因呢？ 一个人定力的本体叫做密因，为什么叫密因而不叫显因呢？ 因为这定力的本体是每个人都有的，所谓人人本具，个个不无；虽是本具不无，但每一个人自己都不知道，因为不知道所以叫做密因，这是一个秘密，这个秘密就是定力的本体，是如来定力的本体，也就是一切众生定力的本体，人人都具有这种定力的本体，只是自己没有发觉出来，不知道而已，故称为密因。 修证了义这个密因是做什么的呢？ 是要修悟成正果的！ 要怎么修呢？ 参禅、念佛，都是修，可是这个修是专门指修参禅的，专门修参禅才能证果，且证果到达了义的义理上。 什么叫了义呢？ 义是意义，这个意义了了，是把世间、出世间法，完全都证得无余了，再也没有法可修，再没有法可证了，这也就是永嘉大师证道歌上所说的君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真。 绝学，是最高之学。 无为，是不妄为。 闲道人就是悠闲清净的人。 不除妄想，不求真理；为什么不除呢？ 是因为除尽了，妄想已没有了，不求真，是因为已经得到了，所以不需要再求了，了义就是这个意思。 因为连妄想或是真都不分别了，学到了极点就叫了义，不了义就是还有意思，等到什么意义也没有了，干而净之，就到了密因那个正定的本体上，此即是修悟证果成功而达到了义的境界上。 所以，了义也正是大义，大义包括一切义，如果了义没有了没有了这才是真的有，还在有的时候就不是真有了，若再无义可证了，已到极点了，即叫了义，极点在什么程度上呢？ 也就是到了佛的境界上、佛的果位上。 可是，想到达佛的境界上，需要行菩萨道，故说诸菩萨万行首楞严经，诸菩萨的诸字，是很多很多的意思，可以说是一切的菩萨，数不尽那么多的数目，总说起来有五十五个位子，其中包括：十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，加上佛，就是五十五个级位，每一级里面都包括了千千万万的菩萨，无量无边那么多的菩萨，所以叫诸菩萨。 什么叫万行呢？ 这是说修行的行门很多，那到底有多少呢？ 有八万四千行门那么多！ 万行是菩萨所修的，菩萨不但修万行，而且还修六度，六度是什么呢？ 第一布施。 第二持戒。 第三忍辱。 第四精进。 第五禅定。 第六般若。 发布时间：2026-02-17 11:16:01 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668934282