标题：宣化上人：《大佛顶首楞严经》卷一浅释（13） 内容： 佛告阿难。 世间一切诸修学人。 现前虽成九次第定。 不得漏尽成阿罗汉。 皆由执此生死妄想。 误为真实。 是故汝今虽得多闻。 不成圣果。 佛告阿难，世间一切诸修行人，现前虽能修成九次第定。 九次第定：即四禅定初禅、二禅、三禅、四禅；四空处定：空无边处、识无边处、无所有处、非非想处；再加灭受想定，为九次第定。 纵使证得这九次第定，仍未证得漏尽通而成阿罗汉圣果，皆因为执这生死妄想，误为自己的真实法心。 好像你现在一样，虽然得到多闻，但终不能成正果。 阿难只得初果，还属小乘。 要证到无漏，如大阿罗汉、大菩萨，才是圣果。 阿难闻已。 重复悲泪。 五体投地。 长跪合掌。 而白佛言。 自我从佛发心出家。 恃佛威神。 常自思惟。 无劳我修。 将谓如来惠我三昧。 不知身心本不相代。 失我本心。 虽身出家。 心不入道。 譬如穷子。 舍父逃逝。 阿难听后，悔恨自己把光阴错过，又感激佛的慈悲，指示真心，所以就再度悲泣流泪，五体投地叩头，然后长跪合掌向佛说：自从我跟随佛，发心出世俗家，我还依恃佛，是我亲堂兄，具足无上威德神通，因此常常心中在思想，不必自己去劳苦修行，佛一定会赐给我定力的。 我不知佛之身心，和我之身心，是不能代替的。 又失去我本有真心，错认识心为心，所以身虽出家，心终不得定力，就如富家子一样，不要父亲的财宝，情愿走出去做穷人。 没有定力，就如穷子，因为不能承受佛之功德法财。 今日乃知虽有多闻。 若不修行。 与不闻等。 如人说食。 终不能饱。 我今日才知道，虽然得到博学多闻，但如果不依教修行，知而不行，便和没有闻是一样的，全无用处。 就好像有人，终日说食物美味，多么香多么甜，可是单说不食，终不能饱。 所谓：终日数他宝，自无半分钱，于法不修行，多闻亦如是。 自己不实实在在去修，是不会有受用的。 世尊。 我等今者。 二障所缠。 良由不知寂常心性。 惟愿如来。 哀愍穷露。 发妙明心。 开我道眼。 世尊，现在我等给二障所缠缚。 二障：（一）烦恼障：属我执所起，如起贪嗔心，看不破，放不下，凡事都生执著，就是烦恼障。 （二）所知障：属法执所起。 知识太多，生出贡高我慢，自认为第一，觉得别人都比不上我，就是所知障。 缠缚，即不得自由，不能解脱，皆由不知寂常心性，即寂静常明真心实性。 现在惟愿如来，可怜我等贫穷孤露，指示启发妙明真心，使我等得开佛眼，智慧增长，早证圣果。 没有法宝叫作穷，无所栖处叫作露，即无以安心立命之处。 亦可说，没有楞严定叫作穷，没有楞严法叫作露。 即时如来。 从胸卍字。 涌出宝光。 其光晃昱。 有百千色。 十方微尘。 普佛世界。 一时周遍。 遍灌十方所有宝刹诸如来顶。 旋至阿难。 及诸大众。 前边如来从面门上放光，是表示破妄想心，现在从胸间卍字上放光，是显示真心。 卍字表示，万德庄严，德行圆满。 涌现出无量宝光，其光晃耀，有百千种颜色，不只照耀此娑婆世界，同时还周遍十方微尘普佛世界。 这宝光在同一个时期内，又遍灌至十方所有诸佛宝刹，诸如来顶上，然后再从十方，回旋至阿难及诸大众顶上。 从胸卍字涌出宝光，是表示根本正智，能圆照法界。 遍灌十方，诸如来顶，是表示上齐诸佛。 旋至阿难及诸大众，表示下等众生，意思是这根本正智，亦即性净明体，是众生和佛都具有，没有欠，没有缺的。 佛告阿难言。 吾今为汝建大法幢。 亦令十方一切众生。 获妙微密。 性净明心。 得清净眼。 佛告阿难说：吾今为你建一大法幢，即佛顶首楞严王，可以摧伏邪妄。 不但为你，亦令十方一切众生，获妙微密性。 获妙二字再连贯下句，即获妙净明心。 妙微密性，即识精元明，人人本具，但因太微太密，所以不能自觉。 性净明心，即清净圆明真心，本觉正智，个个本有。 亦因妄识障蔽，不能发现，故需由佛指示，才能明白。 亦如金矿，而经地质学家，探测开掘，才能发现。 由佛指示，不只得到妙微密性，妙清净心，同时亦得到能辨邪正之清净智慧眼。 阿难。 汝先答我见光明拳。 此拳光明。 因何所有。 云何成拳。 汝将谁见。 阿难言。 由佛全体阎浮檀金。 赩如宝山。 清净所生。 故有光明。 我实眼观。 五轮指端。 屈握示人。 故有拳相。 佛再问阿难：你现在先答复人，你见我之光明拳，为何有光明？ 又怎样能成拳？ 你用什么来看见的？ 阿难说：从佛的全身来看，好像阎浮檀（阎浮檀梵语，译为胜金，须弥山南面有洲，多此檀树，果汁入水，沙石成金，此金一粒，置常金中，悉皆失色。 又将此金方寸，放在暗室，其光照耀如白昼，故喻佛身金光如檀树，亦焰如宝山。）佛身清净，非爱欲所生，故有光明。 我阿难实在是用眼观见，又世尊屈五轮指，示我等及大众，故有拳相。 如来追问，见者是谁，要阿难悟见法性，见性成佛。 阿难于识，虽知是妄，于见仍认属眼，不知眼根，乃是色法，为眼识所依，为见性所托，故能见并不是眼也。 佛告阿难。 如来今日实言告汝。 诸有智者。 要以譬喻而得开悟。 佛告阿难：我今不与你谈玄说妙，但老老实实告诉你，关于法如果不明白的时候，就要用譬喻。 尤其对于一切有智慧的人，更需要用譬喻，才能得到开悟。 阿难。 譬如我拳。 若无我手。 不成我拳。 若无汝眼。 不成汝见。 以汝眼根。 例我拳理。 其义均不。 阿难，好像我之拳，若无我手就不能成拳。 如果没有你的眼，亦不能成见。 所以用你眼根之见来比喻我之拳相，这种道理是否相同呢？ 阿难言。 唯然世尊。 既无我眼。 不成我见。 以我眼根。 例如来拳。 事义相类。 阿难说：世尊，这是对的。 既然没有我的眼睛，便不能成见，故以我的眼根所成见，来比喻如来的所成拳，就事相，就义理，这比喻是相同类似的。 阿难仍然是俗人见解，还不明白见不属眼之理。 佛告阿难。 汝言相类。 是义不然。 何以故。 如无手人。 拳毕竟灭。 彼无眼者。 非见全无。 佛告阿难：你说这是相同，但义理不是这样的。 为什么呢？ 因为无手之人，但没有拳，但无眼之人，并不是能见之体全无。 所以者何。 汝试于途。 询问盲人。 汝何所见。 彼诸盲人。 必来答汝。 我今眼前。 唯见黑暗。 更无他瞩。 以是义观。 前尘自暗。 见何亏损。 这是什么缘故呢？ 你若不信，可试于路途中，询问盲眼之人：你看见什么？ 那些盲人，必回答你：我现在眼前，只见黑暗，除暗之外，便无其他的物可见。 用这些道义来推测观察，就知道眼前尘境，自有一番暗尘，这暗尘盲人亦能看见，所以证明能见之体性，是没有亏损的。 阿难言。 诸盲眼前。 唯睹黑暗。 云何成见。 阿难说：那些盲人眼前，一无所见，只是见暗境，何以说能看见呢？ 佛告阿难。 诸盲无眼。 唯观黑暗。 与有眼人。 处于暗室。 二黑有别。 为无有别。 世人皆知道，见明就是能见，见暗只是黑暗，不能叫做能见。 所以佛再问阿难：那些盲人没有眼睛，故只能看见黑暗，但如果和有眼睛的人，同处在暗室里，有眼人亦看见黑暗，那么这二种黑境，是否有分别呢？ 如是世尊。 此暗中人。 与彼群盲。 二黑校量。 曾无有异。 阿难答：是的，世尊，这些处在黑暗中的人，虽有眼睛，亦只能看见黑暗，所以和那些没有眼睛的盲人，只能见暗，这两种黑暗，应该是没有什么不一样的。 照这种道理来推测，我明白见性显然自有离尘之体，全不因尘而见，应该是明来见明，暗来见暗，明暗虽不同，但见性是无阻碍的。 阿难。 若无眼人。 全见前黑。 忽得眼光。 还于前尘见种种色。 名眼见者。 彼暗中人。 全见前黑。 忽获灯光。 亦于前尘见种种色。 应名灯见。 阿难，如果无眼的人，所见完全是黑暗，忽然得回眼力，便可以看见，眼前种种景色，一般人都以为这叫做眼见。 但如果有眼睛的人，处在黑暗里，只是见黑，忽然得到灯光，就能看见现前种种景色这样是否可以说是灯见呢？ 若灯见者。 灯能有见。 自不名灯。 又则灯观。 何关汝事。 如果说是灯看见，那么灯既然能看见，就不应该叫做灯。 既叫作灯，自然不能看见。 又如果一定要说灯能见，那是灯的观见，与你有何关系，根本不关你的事啊！ 是故当知。 灯能显色。 如是见者。 是眼非灯。 眼能显色。 如是见性。 是心非眼。 因此应该知道，这只是借灯光来显色，所以在光明中，能看见的是眼而不是灯。 但眼睛只能照显色相，并不具有能见能分别的知觉功能。 能见能分别的知觉，只是心性自体的功能，并不是眼睛之本质。 如来十番显见，七处征心现在这是第一番显见。 证明我们的见性功能，是在心不在眼。 阿难虽复得闻是言。 与诸大众。 口已默然。 心未开悟。 犹冀如来慈音宣示。 合掌清心。 伫佛悲诲。 阿难虽然得闻如来反复譬喻，和在座诸大众，似乎有点明白，所以静默不敢再开口，但心里还不大了悟，依然希望如来，慈悲法音，再宣说指示，见性是心之意。 于是他和大众再合掌恭敬，一心诚意，来听佛慈悲教诲。 尔时世尊。 舒兜罗绵网相光手。 开五轮指。 诲敕阿难。 及诸大众。 我初成道。 于鹿园中。 为阿若多五比丘等。 及汝四众言。 一切众生。 不成菩提。 及阿罗汉。 皆由客尘烦恼所误。 汝等当时。 因何开悟。 今成圣果。 那时候，世尊伸开他的柔软如兜罗绵、缦网相金光的手，并把五轮指张开，向阿难及在会诸大众说：我当初在菩提树下，夜睹明星而开悟证果之后，即往鹿野苑。 （亦叫鹿园，在波罗奈国境。）鹿园不是小地方，而是一个大地方，为帝皇养鹿之园。 它的因缘如下：在无量劫前，释迦佛为修菩萨道，现畜生身变为鹿王，管理五百支鹿。 提婆达多，亦为鹿王，也管理五百支鹿。 当时适有国王，带了很多兵士游猎，各持利器，把山上的野兽都围在一起。 释迦鹿王见情势危急，便召众开会，告达多鹿王说：今日国王围猎，我等以及一切禽兽，身命难保。 不如我等，向国王请命，先解围以救其他生灵，然后我和你两鹿群，轮流每日进贡一鹿。 达多同意，遂共到国王那里，士兵看见，便要把他们杀害，鹿王用人语说：勿杀，我们是来见国王请愿的。 士兵觉得奇怪，鹿能作人语，还要来请愿，于是立即向国王报告。 王亦觉奇怪，便立即传见。 鹿王跪地请求道：大王今日围猎，把我们一齐杀死，一时亦不能吃完这样多肉。 时间久了，肉又变坏，太可惜了！ 不如求王下令解围，我等当每日进贡一鹿。 王可每日食鲜味，还可以长久供应不绝，岂不更佳？ 王觉得所说很有道理，便批准所请，下令解围。 从此每日都有鲜鹿进贡。 一日，轮到达多鹿群进贡，可是母鹿身适怀孕，还有一二天便要生产，乃哀求鹿王达多，先派他鹿，候她生产后再往。 达多发怒说：这是不可以的。 轮到谁往便是谁往，你欲后死，但谁又愿先死呢？ 那母鹿无法，只得往求释迦鹿王慈悲，先派一鹿，以保全它儿子的生命。 释迦鹿王心想，若派他鹿，亦很难开口；若不设法，又不忍母子同死。 遂嘱母鹿暂住其鹿群中，自己亲往代替。 到国王宫里时，王问：你来做什么？ 答：进贡给王充膳。 王问：难道你们两群鹿都没有了，要轮到你来吗？ 鹿王说：不是的，王每日只食一支，而我们二群鹿，统计所生，每日是不只生一鹿，故数目愈来愈增加。 只因这次轮到怀孕的母鹿，快要生产，哀求我成全其子小生命。 我因不忍母子同死，故情愿以自身来代替。 王听后大为感动，并下令，从今后不必进贡，即说偈曰：汝是鹿头人，我是人头鹿，我从今日后，不食众生肉。 因此遂将鹿群，养于鹿园，禁人加害。 该处环景幽美，风水甚好，故有很多人，在该处修行成道，所以又叫仙苑。 阿若多五比丘等，阿若多即憍陈如。 五比丘：佛初出家时，净饭王派五位大臣，往劝他回宫，不要修道。 五大臣中，父族亲戚三人：（一）阿鞞，译作马胜；（二）跋提，译作小贤；（三）拘利，即摩诃男。 母族亲戚二人：（一）阿若多，译作最初解，即憍陈如；（二）十力迦叶，译作饮光。 共五人，寻到太子后，即劝回宫。 太子不肯，还表示不证道，不回国。 五人无法，又不敢回复王命，只得随太子至雪山修苦行。 后来其中父族三人，受不了苦，中途退出，即往鹿园，学修外道。 当时太子每日只食一麦一麻，饿得骨瘦如柴。 天女见状，便化作牧羊女来献乳粥。 太子食后，身长出肉来。 但母族二人，觉得修道人不应该食乳粥，便又离开而去鹿园修道。 太子在雪山，六年修苦行，后来便独至菩提树下禅坐，并发誓，不成正觉，不起此座。 卒于四十九天后，夜睹明星，而成正觉，时为十二月初八。 证道后，即往鹿园度五比丘憍陈如，因憍陈如过去劫为歌利王时，曾割截佛四肢，佛反发愿：如将来成佛，即先度他。 及汝四众言：和你们四众弟子说四众即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：一切众生，不能成圣果菩提，及证阿罗汉果，都是因为客尘粗细烦恼所耽误。 什么是客尘？ 客就不是主人，形容本来是没有的，只是暂时的，亦即是我们的妄想。 见惑、思惑亦是客尘。 烦恼即无明，不明白便生烦恼。 人就是怪动物，一天到晚都喜欢食烦恼，好好的饭菜不吃，专要吃烦恼。 一发脾气，便不能食东西，只将烦恼当饭吃，多么可怜！ 因客尘粗细烦恼所障误，所以不能成正果，但你们当时，究竟因何开悟，而得成圣果，可一一向我及大众，说出原因。 时憍陈那。 起立白佛。 我今长老。 于大众中。 独得解名。 因悟客尘二字成果。 那时候憍陈如，即从座起立，向佛说：弟子现在在大众中，算是年纪最老，经验最多者，还单独得到解悟的名字。 我的名叫最初解，即是最初解悟的人，亦叫解本际，明白本来的意思。 我是听世尊说客尘二字，而开悟证果的。 世尊。 譬如行客。 投寄旅亭。 或宿或食。 食宿事毕。 俶装前途。 不遑安住。 若实主人。 自无攸往。 世尊，譬如旅客，到旅店中，或者住宿或者吃饭。 等到食宿完毕后，又要整顿行装，继续前行，并不安住在旅店中，但假若是主人，自然不离开。 主人比喻常住真心，旅客比喻客尘妄想无明、见思二惑。 我们本来没有客尘，就如我们本来很干净的，但到外边，被风一吹，尘土满身，回来后如果觉察，用手一拍，尘即消灭，还我清净。 这叫做破尘。 如是思惟。 不住名客。 住名主人。 以不住者。 名为客义。 这样详细思惟：妄想分别，不能永久存在，所以叫它做客人。 法性是常住永久的，所以叫做主人。 因此明白不住是客尘的义理。 亦可以说，我们的身体如旅店，自性即主人。 旅店是暂时的，主人即自性，是永恒的，既知道身体是旅店，是暂时的，就不应该执著。 又如新霁。 清旸升天。 光入隙中。 发明空中诸有尘相。 尘质摇动。 虚空寂然。 又如下雨新晴的时候，太阳刚升到天上，阳光射入门缝，从门隙的光线中，但可以看见空中尘埃飞扬的景象。 尘质是轻而浮动，可是虚空，依然是寂然不动的。 我们的见、思二惑，往还有如尘飞动，微细不能觉察，需日光照射，才能看见。 光从门隙射入，喻如得证初果，断八十八种见惑，才得真正智慧，才能觉察思惑。 在法性体中，微细起灭，有如尘埃，亦即是有了真正智光，才能明白，尘沙、无明、烦恼是动的，法性寂然如虚空是不动的。 希望你们每个人，都能把烦恼，投入汪洋大海，太平洋里，不要当作好东西，不要视作亲人，常随左右。 其实烦恼就是魔鬼，你们要找魔鬼，烦恼就是魔鬼，它把你弄得颠颠倒倒，不明真理。 讲经就要你们明白，除去无明烦恼，不要越听经，烦恼越多！ 如是思惟。 澄寂名空。 摇动名尘。 以摇动者。 名为尘义。 像这样思惟，用智慧光，照破无明烦恼，然后悟知，澄然而寂静的便是虚空，摇动不停的便是客尘。 尘的意思就是摇动的东西。 佛言如是。 佛说：你所讲的道理是对的。 眼的能见性是不动的，只是身境和能缘识心摇动而已。 客尘还有二义，一通一别。 别者：如以见惑，不住分别，喻为客，去之犹易。 思惑，摇动不停，有如尘，拂之更难。 能者：就是烦恼障、所知障，分别俱生。 见惑、思惑随境生灭，非真常性，有如客。 以二障二惑能染污妙明，扰乱性空，有如尘。 即时如来。 于大众中。 屈五轮指。 屈已复开。 开已又屈。 谓阿难言。 汝今何见。 阿难言。 我见如来百宝轮掌。 众中开合。 佛恐怕在会之大众，还不能完全了解，真正见性，所以就屈他的五轮指，屈后又开，开后又屈。 问阿难说：你现在看见什么？ 阿难说：我见如来，百宝轮掌，在大众前，合后再开，开后再合。 佛手掌中，有千幅轮相，故称轮掌。 佛告阿难。 汝见我手。 众中开合。 为是我手。 有开有合。 为复汝见。 有开有合。 佛告诉阿难：你看见我的手，在大众中开合，究竟是我手，还是你见，有开有合？ 阿难言。 世尊宝手。 众中开合。 我见如来手自开合。 非我见性有开有合。 阿难说：世尊的千幅轮相宝手，在大众前开合，是我用眼睛看见，如来的手，自开自合，而不是我的见性，有开有合。 佛言。 谁动谁静。 阿难言。 佛手不住。 而我见性。 尚无有静。 谁为无住。 佛恐阿难还不真正明白，便再追问：谁动谁静？ 阿难答：佛手不停住的开合，而我自己的见性，连静相都没有，何处有动呢？ 无住就是动，因静必由动而来。 若没有动，根本就没有静，有动然后有静。 见性从本以来，就未曾动过，所以说，尚没有静相，哪里有动呢？ 佛言。 如是。 佛即印证说：是这样的，说得不错！ 阿难至此，已全领会，见性是不动的。 佛用开合手来比喻一切外境，与见性无干。 能够明白这个道理，则凡一切万事万物，任他起灭分飞，皆与见性无关。 若能在动中，观此不动之性，清清楚楚，丝毫不昧，但不为境所转矣。 如来于是从轮掌中。 飞一宝光。 在阿难右。 即时阿难。 回首右盼。 又放一光。 在阿难左。 阿难又则回首左盼。 佛欲令阿难，再能在自身中，亲见不动之体，就从他的轮掌中，飞一宝光，在阿难右边。 这时阿难，便转头向右望。 佛又放一光，在阿难左边，阿难又再转头向左望。 佛告阿难。 汝头今日何因摇动。 阿难言。 我见如来出妙宝光。 来我左右。 故左右观。 头自摇动。 佛问阿难：你的头今日为何左右摇动呢？ 阿难说：我看见如来，放出妙宝金光，来到我左右边，所以我左右观看，头自然就左右摇动。 阿难。 汝盼佛光。 左右动头。 为汝头动。 为复见动。 世尊。 我头自动。 而我见性尚无有止。 谁为摇动。 佛问：阿难，你看见佛光，左右动头，究竟是你的头来回摇动？ 还是你的见性，来回摇动？ 阿难答：世尊，是我的头自己摇动，而我的见性，尚且没有止静的相貌，哪里有摇动呢？ 阿难此时，已能于摇动身境之中，分出不动之见性，亦即明白见性，能离外缘而独立。 佛言。 如是。 佛说：说得对，你现在已完全明白见性是不动了。 不像以前，认贼作子，以妄想为真心。 眼中见性，是湛然圆满，超然独立，与外境、身境，全不相干的。 如果能亲自体会，不动摇之定体，这就是奢摩他定，亦即楞严大定。 于是如来。 普告大众。 若复众生。 以摇动者名之为尘。 以不住者。 名之为客。 这时候，如来便告诉大会诸听众说：你等对这个道理，已很明白，不必再解说。 但假若再有其他不明白的众生，以摇动的叫作尘，以不住的叫做客。 汝观阿难头自动摇。 见无所动。 又汝观我手自开合。 见无舒卷。 你们都看见阿难，头自摇动，见性是没有摇动的。 又再看我的手，是有开有合的，但见性是没有卷舒开合的。 云何汝今以动为身。 以动为境。 从始泊终。 念念生灭。 既然客尘和主客之道理，说得这样明显，何以你们反认为变动的是自身，动摇的现象是自己的实体呢？ 从始至终，时时刻刻，都用识心来做事，念念生灭；前念生，后念灭，尽在生死里面做功夫，而不知道自己见性，是不生不灭之道理。 遗失真性。 颠倒行事。 性心失真。 认物为己。 轮回是中。 自取流转。 你们从无始以来，以至于今，把真心自性都丢了，好像失而实在没有失，因而颠倒行事。 本来应该做善事，反而做恶事，这就是颠倒。 背道而行，做事违理，认妄作真，认真作假，这都是颠倒。 因颠倒行事，故心和身就不合作，失去真实性，因而错认外物为自己，误认旅店，四大幻身为自己，就生出种种执著，放不下，看不破，不明理。 随身口意造种种业，就轮转生死六道中，没有休息。 这都是自作自受，不是他人所给的。 发布时间：2026-02-17 13:27:47 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668934288