标题：宣化上人：《大佛顶首楞严经》卷四浅释（2） 内容： 见明色发。 明见想成。 异见成憎。 同想成爱。 流爱为种。 纳想为胎。 交遘发生。 吸引同业。 故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。 在四生中，佛独说讲人道胎生。 因欲令人知所从来。 人是从哪里来的？ 都是从爱欲而来。 这个爱，谈情说爱是男女都喜欢的，尤其是你们美国人更喜欢。 其实爱欲就是生死之根本，没有爱欲才能了生死。 注意爱欲，亦能了生死，这是怎么说呢？ 因人皆从欲爱而生，亦由欲爱而死。 好像而所的粪虫，从厕生，从厕死。 欲爱从哪里来呢？ 从无明来。 欲爱令人昏迷，能注意便能明白，能明白便能看破，若海无边，回头是岸。 看破欲爱，才能早日了生死。 【见明色发，明见想成】：中阴身投胎的时候，只见大地一片黑暗，什么都看不见。 但父母有缘处，就见有一点点光，这是妄见和无明所发之色相。 即乘光趋外投胎，因妄明见妄境，就生出欲想。 【异见成憎，同想成爱】：男见父，女见母，皆为异见，就生憎心。 男见母，女见父皆是同想，就生爱心。 【流爱为种，纳想为胎】：这个想及爱流入于父精母血中，就成为受生的种子在父母方面接受这个想及爱，就于赤白二谛内，结成为胎。 【交遘发生，吸引同业】：以父母交媾为助缘，因缘和合，就能吸引过去同业感而入胎。 如磁吸铁，虽相隔千万里远，亦能吸入。 【故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等】：以想爱为亲因，以父母交媾为助缘，有这因缘遂能结合成胎，就生起羯罗蓝和遏蒲云等。 胎的长成：初七日名羯罗蓝，译作凝滑，即由父精母血凝结成柔滑。 二七日名遏蒲云，译作泡，成为泡状。 三七日名闭户，意是软肉。 四七日名羯南，意是硬肉。 五七日名体罗奢怯，意是形位，亦即枝节，四肢枝节具备。 纳想为胎这个想字，即第八识，亦即中阴身。 中阴身前身是人就现人形，中阴身前身是畜生就现畜生形，人生时第八识最先到，无明一动，则无论相隔千万里，都可以即刻到有缘的父母身上投胎。 死时第八识最后去，要完全离开，身体才冻硬，所以说：去后来先作主翁。 按十二因缘来说，男女问题是最初因。 为何男女会生欲爱，这便是一念无明。 什么是无明？ 无明是无光明，迷惑了不知道。 在迷惑不觉中生了欲念便是无明。 无明缘生，行就是交媾行为。 行缘识，即中阴身投胎之第八识。 识缘名色，即形色四肢具备。 名色缘六入，即眼耳鼻舌身意。 六入缘触，即触觉。 触缘受，即领爱。 受缘爱，有领受就发生情爱。 爱缘取，有爱便有取。 取缘有，取为己有。 有缘生，有有所以要生。 生缘老死，有生便有老死。 如是相续，生而死，死而生，轮转不停，都在十二因缘里，滚来滚去。 如明白十二因缘，便不被生死转。 故要了生死，最紧要斩断欲爱。 欲爱断，无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭。 六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。 十二因缘有顺生门及还灭门，这是还灭门。 缘觉观十二因缘，深知人之来源，种子不净，因缘不净，所以怕生。 但断无明，无明断，生死亦断，这是斩草先除根的顺序。 胎卵湿化。 随其所应。 卵唯想生。 胎因情有。 湿以合感。 化以离应。 这胎卵湿化四生，是各随他们所应感的业因，而应以业果。 胎生的乃因欲爱迷恋之情，所以成胎。 卵生是因乱思不定之想，感而有生。 如母鸡孵蛋，终日坐在卵上，一刻不离。 湿生则系湿气和暖气而生。 化生以厌旧喜新，离此托彼，自有变无，自无化有而生。 四生因缘，亦各有多少不同。 如胎生有三缘：父、母和己业。 卵生四缘：父、母、己业，再加暖缘。 湿生只业、暖两缘，即己业和日光温暖之缘。 化生只有自己业缘而己。 情想合离。 更相变易。 所有受业。 逐其飞沈。 以是因缘。 众生相续。 这情想合离曰生，皆因业感多少而受果报，更相变易即互相变化迁易。 情变为想，想爱为情，或舍合为离，或易离为化，彼此变易不定，没有主宰。 只是随业而受报，随善恶之业，而受升沉之报。 如善业则上升为天为人，恶业则下沉为鬼为畜。 以这因缘，四生转换，三界升沉，死此生彼，相续不断，没有停息之日。 富楼那。 想爱同结。 爱不能离。 则诸世间父母子孙。 相生不断。 是等则以欲贪为本。 富楼那，妄想和情爱结在一起，就生欲爱不能舍离。 即是说，同想成爱，乃是结缚之因。 由想爱既深，如胶似漆，就不能摆脱。 既然深结生缘，所以世间的父母子孙，递代相生，没有间断。 这一类众生是以贪欲为其受身之根本，因同想成爱。 爱则生欲，欲则受身。 故贪欲为受生之本，就代代相生不断。 贪爱同滋。 贪不能止。 则诸世间卵化湿胎。 随力强弱。 递相吞食。 是等则以杀贪为本。 由于贪爱而有身命，既有身命，大家都要找有营养的东西来滋养身命，所以就贪不能止。 只知滋养，不顾残忍。 故在世间，卵胎湿化四生之类，都是以强欺弱，弱肉强食。 大鸟吃小鸟，大兽吃小兽，大鱼吃小鱼，大虫吃小虫，互相吞食。 又如夏天时蛇吞老鼠，但冬天时蛇常冬眠，就反为老鼠所吃。 这类皆以杀贪为其生死不断的根本。 佛在世时，有大鸟名大鹏金翅，其翅长三百由旬，每一由旬等于四十里或六十里或八十里。 它最喜欢吃龙，逢饥饿时，便把翅膀一扇，将海水扇开，然后啄吃海龙。 当时海龙几乎被吃光，故龙王到佛处求救。 佛同情所请，即招大鹏金翅鸟至佛前，告诉它说：以后不要再吃龙，以免断绝龙种。 大鸟说：若不吃龙，则必饿死！ 佛说：不会的。 我和我的弟子，以后每逢吃饭时，都给你送饭。 故佛教里，僧众们每午餐时，一定念变食真言，然后将少许饭（七粒米）送至外边，这便是送给大鹏金翅鸟吃。 并念施食偈曰：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。 以人食羊。 羊死为人。 人死为羊。 如是乃至十生之类。 死死生生。 互来相啖。 恶业俱生。 穷未来际。 是等则以盗贪为本。 人食羊肉，羊岂甘心为人食呢？ 等到宿业还完后，就会托生为人。 食羊之人，又岂得世世为人呢？ 等到恶业成熟的时候，就堕落为羊。 人羊转换，互偿旧债，互来相食。 不独人之与羊，乃至十类众生。 （十类众生是：胎、卵、湿、化、若有想、若无想、若有色、若无色、若非有想、若非无想，共十类）亦是这样。 生生死死，辗转报复。 我杀你，你杀我；我食你，你食我。 这恶业是与生俱来，寸步不离的。 这是以盗贪为本。 不予而取叫盗，杀羊而食其肉，是犯盗贪戒。 有人不信这理论，如不信不妨试试，只可惜一堕落畜生，就不容易闻法修道。 所以佛经说：一失人身，万劫难复。 又说：人身难得，佛法难闻。 所以要趁做人的时候，赶快修行。 佛法难闻，好像在美国来说，有多少人能讲楞严经，又有多少人能听楞严经。 在梁武帝的时候，佛法甚盛。 无论家有喜庆哀丧，皆请法师念经，来说几句吉祥话。 当时有一富翁，娶孙媳妇，就请志公来念经。 志公一进门便说：古古怪，古古怪，孙子娶祖母。 什么原因呢？ 因孙儿两岁多的时候，祖母病重将死，就拉著孙子之手说：我什么都不挂了，只有这个小孙子放不下，将来有谁人照顾他呢？ 拉著小孙子之手而死。 死后见阎王，阎王说：既然你这样挂念孙子，就放你回阳间做他的太太吧！ 所以她就投胎为女身，长大后，遂被孙子娶回来做太太。 为何志公这样说呢？ 因志公有天眼通、他心通、宿命通，能知道前生的事。 他又望里面看，就说：女食母之肉。 原来有个女孩正在吃猪蹄，是她前世母亲，而今生投胎为猪而被杀。 又往鼓乐房看，说：子打父皮鼓。 有人在打鼓，鼓皮正是他父亲前世做驴之皮。 又往炕上看：猪羊炕上坐。 前世都是猪羊，现在却转生为人，坐在炕上。 又往锅里看，六亲锅里煮。 前生是六亲眷属，今世却堕落为畜生，为前世之猪羊来烹煮。 所以志公禅师叹道：众人来贺喜，我说都是苦。 众人都来贺喜，我则说都是痛苦啊！ 这就是众生互相啖食，互相残杀的例子。 汝负我命。 我还汝债。 以是因缘。 经百千劫。 常在生死。 负即是欠，你欠我命，你就要还我命。 我欠你命，我亦要还你命，所谓杀人偿命，欠债还钱，必定要互相偿还。 就是今世侥幸不还，但千百劫后，怨仇相遇，亦一样要还清。 因此之故，众生时常在生死苦海中，不能出离。 汝爱我心。 我怜汝色。 以是因缘。 经百千劫。 常在缠缚。 爱心生出就是无明，你爱惜我的心，我亦怜惜你的色，这是无明惑业为因，现行为缘，想爱永结同心，不愿分离。 就经百千劫，都被欲爱所缠缚，不得脱离。 男女痴爱缠绵，山盟海誓，永不分离。 甚至说：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 即是百千万劫，如胶似漆，不能分离。 唯杀盗淫三为根本。 以是因缘。 业果相续。 业果的由来，皆因杀生、偷盗、淫欲，这三种贪习种子作为根本。 有这种因缘，所以业果就相续不断，没有停止的时候。 业果相续支持众生相续；众生相续，支持世界相续；世界相续，又回来支持业果相续，来回不息。 如果觉得这个花花世界是好，就在这里玩乐，如果觉得不好，就赶快回家。 家在哪里呢？ 就在佛的常寂光净土。 富楼那。 如是三种颠倒相续。 皆是觉明。 明了知性。 因了发相。 从妄见生。 山河大地诸有为相。 次第迁流。 因此虚妄终而复始。 富楼那！ 如上面所说三种相续世界、众生、业果皆是颠倒妄相，从真起妄而有，亦是觉上加明，而变为无明。 从无明便生虚妄的了知性，因而发生山河大地，诸有为相。 既从妄见来，终而复始，没有停息之日。 所以一切有为法都是从无明所生，无明是有为法之母体，故我们要破无明，才能见到佛性。 不破无明，就不能见佛性。 古语说：生时糊涂去时迷，人生便是这样，生时不明白从何而来，死后更不知往何处而去。 一天到晚，为名为利，为衣食住，忙忙碌碌，有何意思！ 人生最多不至一百岁，所以说：人生七十古来稀，先除少年后除老，，中间所余无多时，又有一半睡著了！ 少年即十五岁之前，无多大作为。 年老即临死前十五年（此指一般人，不包括意外夭折者。）老年时，身体龙钟，眼花耳聋，牙脱发白。 故除了十五少年及十五老年，中间再除睡眠、穿衣、吃饭，所以最多只有廿多年可做事，时间是很短促的。 这使我记得一个公案。 从前有三位老翁，大家大过年时聚餐谈话。 其中一位六十多岁老翁说：今年酒席筵前会，不知明年又少谁？ 意思是今年大家在一起，不知明年谁先死。 一位七十岁老翁说：你说得太远了。 我则以为，今晚脱了鞋和袜，不知明天穿不穿。 即是今晚脱鞋袜睡觉，不知明天还能不能起来穿鞋袜呢！ 最后八十岁老翁则说：你们都说得太远。 我则以为这一口气出去，不知那一口气能吸回否？ 即是随时都会死。 他们都为生死而担心，但是否能了生死，还是一个谜。 除非遇明师善知识，指点他们了生死之路，才可以解决生死问题，才不致在生死轮回中流转。 又有人死后向阎君诉说：何不先通知，使我可先预备。 阎君说：已通知你很多次了，好像你邻居小孩出世而夭，这是第一次告诉你，人命是无常的。 又你之眼花、耳聋、牙脱、发白，皆是屡次警告你，时日无多，死期将至。 但你还执迷不悟，还来怪我不先通知。 你既然这样愚痴，又吃太多肉，现在业果成熟。 就打发你去投胎为猪吧！ 业果相续的问题，真是危险，诸位应该早日反省，怎样才能了生死，不再轮转生死海中。 有人说：我要出家修道，才能了生死。 要出家，便要真心出家，如法持戒，专诚修行，不是说出家便出家这么容易。 有人说：我现在才觉得，人生真无意思，不如早点死更好。 这是愚笨的思想，就如上边所说，太愚痴，便会堕落为猪，不知何时才能转生为人。 你们现在学楞严经，楞严经是开智慧的宝典，要好好地学，便能彻底明白世界、众生、业果相续的道理，渐渐与它脱离关系，冀得早日解脱。 如果和谁都无关系，岂不变成孤立吗？ 不会的，你已和佛有关系，和菩萨做亲戚，和阿罗汉做兄弟，怎会孤立呢？ 富楼那言。 若此妙觉本妙觉明。 与如来心不增不减。 无状忽生山河大地诸有为相。 富楼那听完佛说明三种颠倒相续因缘之后，又再问佛：假若这个本来就是妙觉，根本就是妙而觉明的，即是等于如来藏性。 不增不减，在佛的份上也不多一点，在众生的份上也不少一点。 佛具足本妙觉明，众生也是具足本妙觉明。 既然是这样，为何无缘无故又生出山河大地以及种种有为之法相呢？ 如来今得妙空明觉。 山河大地有为习漏何当复生。 富楼那生起一种怀疑心来，怀疑众生的因性，即佛性是有开始。 但佛的果位是否亦有终了的时候？ 即众生有开始做众生的时候，佛是否亦会终了不成佛，再做众生呢？ 所以再问佛，如来现在已得到妙空明觉，已经反妄归真，没有习漏亦没有迷惑了，但不知山河大地，以及种种有漏习气将来会不会再生出来呢？ 就是说如来现在已证果成佛了，但将来还会不会再生出无明来呢？ 众生是由无明生出来的。 成佛之后就没有无明。 众生有八万四千烦恼，烦恼是从无明生的。 等觉菩萨，只是等于佛的觉悟，还没有证到佛的果位。 佛的果位称做妙觉，因等觉菩萨还有一分生相无明未破。 佛告富楼那。 譬如迷人。 于一聚落。 惑南为北。 此迷为复因迷而有。 因悟所出。 富楼那以为山河大地都是从无明生出来的，都是依真起妄，依真觉而生出无明来。 那么成佛后，习漏已尽，是否将来还会生出无明来呢？ 佛听富楼那这样问，就告诉他：譬如一个迷途的人，在一个聚落，即大家居住的地方，迷失了方向，把南方当作北方，那么他是不是失去北方呢？ 不是的，南方依旧是南方，北方依旧是北方，只是他迷失方向和本觉，就生出无明来。 你认为这个迷惑是因迷而生出来，还是因悟而生出来呢？ 富楼那言。 如是迷人。 亦不因迷。 又不因悟。 何以故。 迷本无根。 云何因迷。 悟非生迷。 云何因悟。 富楼那答：像这个迷人，一定不是因迷惑而生出迷，亦不是因觉悟而生出迷，为什么呢？ 因为迷本来是无根的，迷根本没有种子，怎会生出迷来，好像草有根有种子，就会生出草来。 既然已经觉悟了，更不会再生迷惑。 因迷和悟是相对立的，有悟便无迷，有迷便无悟。 怎可说迷是因悟生呢？ 其实人本来就没有无明，若背尘合觉，就无无明。 背觉合尘，就生无明。 在光明方面，就有智慧；在黑暗方面，变成愚痴。 无明就等于一个影子，一面镜子反照出来的影子。 镜子本来无影，只因外影的影像而映现出来。 即是在真觉上不能生出无明，无明只是依真起妄，而生出来。 好像影子，依本身才有影子。 这里的迷喻无明，悟喻本觉，既然已是无明，怎会再生无明呢？ 既然已觉悟，当然不会再生无明。 佛言。 彼之迷人。 正在迷时。 焂有悟人指示令悟。 富楼那。 于意云何。 此人纵迷。 于此聚落。 更生迷不。 不也。 世尊。 迷人把觉当作迷，把迷当作觉，所以失去方向，以为南是北了。 聚落本是众人聚居之村，这里则指如来藏性。 迷人指众生生出错觉妄念。 南北相反则表示真和妄相对应。 好像人们任性的时候，总认为自己是对。 遇到人家顺从你，对你好的时候，便生欢喜。 人家反对你，对你不好的时候，便大发脾气。 这便是颠倒，便是惑南为北。 佛告富楼那，那个正在迷失方向的人，忽然有开悟的人指示他正确的方向，引导他反迷归正，走回正觉之路。 那么，你的意思如何呢？ 这个迷途的人，得善知识指点其正路后，是否还会更生迷呢？ 富楼那答：不会再迷了！ 世尊。 我们在迷时，就如在作梦，但自己不知道。 梦见升官发财，甚至做皇帝，享尽富贵荣华。 若有人告诉你，你是在作梦啊！ 可是作梦的人，怎样也不肯相信。 等到梦醒的时候，才知道刚才确实做了一个美梦，还依依不舍地留恋回味，好像吕洞宾做黄粱梦的时候，也不相信自己在作梦。 当他醒过来才说：啊！ 我才作了一个好梦，为何醒得这样快呢？ 我们活在这个世界上，终日忙忙碌碌，跑东跑西，为名为利，患得患失，生出种种贪嗔痴执著。 等到开悟了才知道，以前所做的事，都是颠倒。 既开悟了就明白以前之颠倒，不像作梦时，醒后还留恋梦境。 富楼那。 十方如来亦复如是。 此迷无本性毕竟空。 昔本无迷。 似有迷觉。 觉迷迷灭。 觉不生迷。 佛说：富楼那，十方如来，亦就像迷人一样，得到悟人指点正路，便不会再迷，为什么不会再迷？ 因为迷本来是无根，迷的性毕竟是空的。 在以前根本没有迷，只是一种妄想，好像有迷之感觉。 一旦明白了，觉悟了，这个迷就会消灭，哪里还有迷呢？ 既然觉悟，亦不会再生迷，好像佛已经觉悟，就不会再生无明。 人，谁没有妄想？ 妄想纷扰，没有停息，但不怕念起，就怕觉迟。 当你的妄想一生起时，便立刻溯本求源，找出妄想的母亲。 但妄想根本没有母亲，既然找不到，就不会再生妄想了。 亦如翳人见空中华。 翳病若除。 华于空灭。 忽有愚人。 于彼空华所灭空地。 待华更生。 又好像眼睛有毛病，生了翳障的人，看见空中有很多美丽的华。 虚空为什么会有华？ 就因为眼生翳障才看见，如果翳病医好了，空华也就不见。 可是有些愚痴的人，还想在空花消灭的地方，来等待空华再生出来。 这里翳人譬喻无明的众生，以无明力转换本有的智光，成为能见的妄见。 空，指真空。 空华，喻山河大地，各种有为相。 虽是无明灭，万法空，但万法本来是空，不必等无明灭才空。 肃有无明妄见的时候，身心世界，何曾实有？ 亦正如空华，不必等医好翳病，才知空华消灭。 当翳眼看到空华的时候，应知道这不是真实而是虚幻。 正像如来已证妙空明觉，没有无明的疑惑，哪会生出无明的幻相呢？ 汝观是人为愚为慧。 富楼那言。 空元无华。 妄见生灭。 见华灭空。 已是颠倒。 敕令更出。 斯实狂痴。 云何更名如是狂人为愚为慧。 佛问富楼那，那个站在空华消灭的地方，等待空华再生的人，人说他是聪明还是愚痴？ 富楼那言，虚空根本就没有华，只不过眼病才妄见空华。 看见华在虚空消灭，已经是颠倒执著，还要等待华再出现，（敕即命令之意思）。 这样的人，实在是颠狂，怎可说这种狂人聪不聪明呢？ 狂就是颠狂，所谓：重阳者狂，重阴者颠。 重阳就是火气太大，重阴就是水分太多。 亦可作贪名的人叫做重阳，贪利的人叫作重阴。 世界上其实只有二种人，一种贪名，一种贪利。 贪名的人最喜欢人家给他戴高帽子，喜欢人家赞叹他。 其实戴高帽子的人，叫做无常鬼。 人死了，无常鬼就来捉他，无常是不吉祥的意思，所以还是不要戴高帽子了。 至于贪利的人费尽心机，不择手段的赚钱，甚至想尽办法去骗人家的钱。 一旦死了，只是两手空空，不能带分文归去。 所谓万般带不去，只有业随身。 佛言。 如汝所解。 云何问言。 诸佛如来妙觉明空。 何当更出山河大地。 佛说：好像你解释的道理一样，为何你反来问我，诸佛已证到妙明真空的本体，怎么还会生出山河大地呢？ 诸佛如来亦和众生一样，给善知识指示后，觉悟证果，就不会再迷了。 又如金矿。 杂于精金。 其金一纯。 更不成杂。 如木成灰。 不重为木。 又如金矿里的金，在未开矿之前，是混杂不纯的。 等到开矿锻炼之后，除去杂质，便成纯金。 既成纯金，便不会再有沙土混杂。 又如木头可以烧成灰，但灰就不可以再成为木。 这里的木喻烦恼，灰喻涅槃。 木不能自成灰，必须经过火烧。 火喻智慧，用智慧断除烦恼，出离生死，才得证涅槃。 证了涅槃，便不再生烦恼，如灰不重为木。 诸佛如来菩提涅槃。 亦复如是。 十方诸佛，皆已证得菩提正果，涅槃妙德，了却烦恼，而成真明。 就如纯金不再变成沙土，灰不再成为木一样的道理。 富楼那。 又汝问言。 地水火风。 本性圆融。 周遍法界。 疑水火性不相陵灭。 又征虚空及诸大地。 俱遍法界。 不合相容。 富楼那，你以前曾问，地水火风四大的本性，我已告诉你，四大的本性是圆融，周遍法界的。 但你仍然怀疑，水火两性不能相容。 你要知道，水火虽然是没有思想，可是也有它们个别不同的性质。 水有水性，火有火性，肉眼是不能看见的。 它的性是充满虚空，周遍法界，如对太阳就可以取出火，对著空气，就可以取出水，这就是因为虚空具足一切性，什么性都包括在虚空里。 你又疑虚空及大地，一碍一通，怎能充满法界而互相容纳。 你以为虚空是空的，就不应该有大地；大地是实的，就不应该有虚空。 有空就无地，有地变无空。 既有地又有空，怎可说是周遍法界，互相容纳？ 富楼那。 譬如虚空。 体非群相。 而不拒彼诸相发挥。 富楼那，我现在举个比喻给你释疑。 譬如虚空的本体是什么也没有，空空如也，没有一切诸相，可是虚空是不会拒绝所有一切相，自然地发挥它们的性能啊！ 所以者何。 富楼那。 彼太虚空。 日照则明。 云屯则暗。 风摇则动。 霁澄则清。 气凝则浊。 土积成霾。 水澄成映。 什么原因呢？ 富楼那，在太虚空里，太阳的光照出，就有明相；有乌云聚集的时候就有暗相；风吹起的时候就有动相；雨后天晴就现出清相；地气凝聚的时候就现出浊相；尘土纷飞、土和风混合便现出霾相；水澄清就现出映相。 （水清而有光辉叫映，尘土纷飞、随风雨而下叫做霾，雨后天晴叫做霁。）于意云何。 如是殊方诸有为相。 为因彼生。 为复空有。 若彼所生。 富楼那。 且日照时。 既是日明。 十方世界同为日色。 云何空中更见圆日。 若是空明。 空应自照。 云何中宵云雾之时。 不生光耀。 你的意思认为怎样呢？ 这些不同方式的尘相，是因日、云、风、雨而显现呢？ 还是因虚空而有呢？ 若说是依从日、云等缘所生，则堕因缘。 若说从虚空而有，则堕自然。 富楼那，假若说从彼诸缘所生，那么日照的时候，光明既从日生，则十方世界虚空，应当同属日光的颜色，为什么在虚空里，又看见一个圆圆的太阳？ 若从虚空生出光明，空性是恒常的，那么当时常有光明，为什么在半夜，有云雾的时候，又看不见光明？ 当知是明。 非日非空。 不异空日。 你应当知道，这种光明，不一定从太阳而来，也不一定从虚空而有，但又离不开虚空和太阳。 究竟从哪里来？ 是从如来藏性发出来的。 观相元妄。 无可指陈。 犹邀空华。 结为空果。 云何诘其相陵灭义。 从形相上看起来，像前面所说的，一个日影变成二个日影，这都是虚妄尘影，循惑发现，似有而非真，无可指陈的。 就像空华，本无所有，若再追问它的陵灭，好像要求空华再生，结为空果，真是迷上加迷。 怎可以问它互相欺淩毁灭的意义呢？ 观性元真。 唯妙觉明。 妙觉明心。 先非水火。 云何复问不相容者。 你观如来藏性里面，本来是真的，并无一切妄相。 这个唯一妙觉圆明真心，本来没有地、水、火、风等相，只是如来藏性里，具足一法，一切性能。 虽然具足一切法，五阴、六入、十二处、十八界，和一切功能，但是都能相安无事，各得其所，不会互相陵灭。 你怎么还不明白，还要追问不相容纳的道理！ 真妙觉明。 亦复如是。 汝以空明。 则有空现。 地水火风。 各各发明。 则各各现。 若俱发明。 则有俱现。 这个常住真心，性净明体，真妙觉明之心，和虚空不拒群相的道理是一样，也是不变随缘，圆融无碍的。 【汝以空明，则有空现。 地水火风，各各发明，则各各现。】这五句是说，地水火风空，这五大有时候在不同的地方，和不同的时间发现。 后两句若俱发明，则有俱现，是指同处同时，皆可发明。 这个明字是指循业之意。 汝字则包括九界众生。 汝以空明者，就是菩萨循净业，即现虚空身。 凡夫循染业即现空无边处等。 如果以地明，则菩萨循净业现实报庄严土，凡夫循染业则现有漏秽土。 如若水、火、风明，则菩萨现慈风遍拂，廿露遍洒，毫光遍照。 凡夫则有水火风三种灾厄。 若俱发明，则俱显现，如天人见水似琉璃宝地，可以履之而行。 凡夫见水是水，可以取为饮料。 饿鬼见水是火，虽渴而不能饮。 这皆是循业所感而显现出来的。 云何俱现。 富楼那。 如一水中现于日影。 两人同观水中之日。 东西各行。 则各有日随二人去。 一东一西。 先无准的。 怎能一起发现出来呢？ 富楼那！ 好像在水中现出自影，有两个人站在一起，一同观看水中日影，则只看见一个日影。 如果二人分开行走，一个向东，一个向西，那么，日影也就跟著他们一个向东，一个向西，好像变成二个太阳一样。 可是太阳根本只有一个，而且没有准确实在的地方。 不应难言。 此日是一。 云何各行。 各日既双。 云何现一。 宛转虚妄。 无可凭据。 你不应该强辞为难地发生疑问说：这日影只有一个，为何东西分行就变成二个？ 但为何在水中又只有一个，这样辗转反复来说一个和两个，无非都是遍计虚妄，究竟没有真理可作凭据呢？ 富楼那。 汝以色空相倾相夺于如来藏。 而如来藏随为色空。 周遍法界。 富楼那！ 你等以为色和空，在如来藏里面，互相不容，互相争斗！ 不会的，因如来藏的本体，虽然不变，但它会起随缘之用，与妄心相应，就生起粗境。 因此色和空之相是周遍十方法界。 发布时间：2026-02-18 11:16:58 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668934295