标题：欲广福田，须凭心地 内容： 欲广福田，须凭心地，上午我们对这句话讨论。 它是代表着《文昌帝君阴骘文》全篇的纲领，也是在叙述着因果法则的基本原理。 那么进一步讨论福田之果和心地之因，它就更具有生命行为的道理了。 唯有佛法能够把人的行为，从过去世、现在世、未来世三世的广阔背景来展开。 佛以五眼圆明的佛眼，来透视一切众生：他的念头以及他的行为，在因果上错综复杂的现象。 下面，我们看福田心地说从九对范畴来深入的讨论。 我们一般的人常常会：谈到因果好像是那么回事，有时候又不大相信。 不大相信的原因，就是他对这些复杂的现象，没有办法找到一种解释的理由。 所以他本能的就不相信。 但我们业力凡夫看不到的这种复杂的情形，佛都给我们讲得一清二楚。 现在来看第一种情况，是有果无用。 世间有一种人，他很富有，家里是金银财宝，仓库都堆满了。 他有这个果。 但是你看他的享用，就很可怜了。 他穿的不过是简单的布衣服，吃的也是非常粗糙的食物。 本来他赚了那么多钱，应该过几天安定、休闲的日子了，但是一天到晚还是忙得不亦乐乎。 劳筋疲骨哇！ 本来可以快乐地过点日子了，但是看到他整天是愁眉苦脸。 有这么一类人，就是他有福报，但是不能受用这个福报。 这是什么原因呢？ 这是由于他往世布施的时候，他也布施，由于他布施才有今生这种锦绣满箱金银满柜的福报，但布施的时候，他不是至诚心布施，不是发欢喜心布施。 或者是因别人所劝勉，或者被环境所逼迫，勉强去布施；或者布施之后，很快他就后悔。 哎呀！ 我怎么把钱都布施出去了？ 我还没有用，那个生后悔之心。 那么这样的布施，他以后、下辈子感得金银衣食的满足，但是他得不到享用。 这就叫有果无用。 相对应的有一类，叫有用无果。 有用无果就是：一个很穷的人，家里是茅草、地窖茅篷搭的屋子，甚至就住在地下室里面。 但是他却常常在富人家很好的大厦当中住，常居住在那里。 他每天可能家里就是吃蔬菜、野菜这些。 这样的一个人，却常常到人家里吃山珍海味。 他有这样的受用，但却不是他自己的福报。 这是什么原因呢？ 这就是由于他前世自己没有去布施，但是却劝他人去布施、行善。 这是一种。 还有或者见到他人去布施，就随喜、赞叹。 由于这个因缘，虽然他没有福德，但是有福报的享用。 这叫有用无果。 再看下面，第二对范畴。 先富后贫，这也是《业报差别经》里谈到。 如果有众生因他人所劝来布施，这就是被动的行为，不是主动的，布施之后很快他就后悔，由这样的因缘，他就先富后贫：先比较富裕，很快就贫穷了。 这个因缘就是由于他被动的布施，而且布施之后还追悔。 还有一类是先贫后富。 还有一类众生也是因别人所劝来布施，但是他的情况是什么呢？ 布施之后很欢喜，很愉快，没有后悔之心。 那这种人以后生在人间，就是先贫穷，后富裕。 再看第三：劳而致富和逸而致富。 要知道富有富的因，劳碌的命有劳碌的因。 那经所说，比如斋僧，作为白衣居士，如果你供僧之食，有福报。 所以斋僧必定能得后世的大富。 这是一定的道理。 但这里又有复杂的情况了。 你斋僧，如果你请僧人到你家里来，使僧人有奔走往来的辛苦，可能你家里离僧人住的寺院还很远，让他好不容易到你家里吃顿饭，很辛苦，那就是：你后世虽然享大富，但也必定以辛苦得这个财富。 另外一种情况，如果你心里想着这些僧人，让他少点辛苦，你自己辛苦一点，把饭食送到寺院，使大众僧能够安然安逸地得到这个饮食，那这样的福报就必定能生到天上、人间，你以后也是很安逸地得到财富，享到自然而然的快乐。 你看，就斋僧这个事：你是什么方式斋僧，都决定你后世得这个财富是辛苦的得到，还是安逸的得到。 第四个范畴：贫穷而能布施和富裕而不布施是什么情况。 经典又说，又有些众生这些众生不仅仅是人道的众生，也包括六道的众生，他前世也曾作过布施，但是没有遇到福田。 福田是什么？ 前面谈到的三种福田：悲田、敬田、功德田。 虽然是同样的布施，看你布施给谁？ 你布施一般的人，不如布施一个持戒的人；你布施很多持戒人，不如布施到一个圣人。 如果正好你布施了一个圣者，那你的福田就很大。 你可能先布施，没有在好的福田上布施，当然你以后生到人道。 你没有遇到福田，这果报就微劣。 就好像你下了种子，在一个贫瘠的土地上：秋天的收获没有多少，而且收一点，马上就用完了。 你有布施的习性，所以处在贫穷状态，你也很乐意行施。 乐意行施，是由于你有这个习性；你还贫穷，是由于没有遇到福田，你的果报不是太大。 还有一种，就是他很富，但是习性上不愿意布施。 这就是有一类众生：他没有布施的这种念头和行为；遇到善知识，听善知识的劝化，偶然作了一次布施；但这一次布施就遇到了一个圣人，就等于这个种子在一个肥沃的田地上；由于布施的对境是圣人，所以他感得的果报很大，下一辈子资生用具很丰富。 但只是偶一布施，没有形成习惯，所以虽然富裕，还是很悭吝，还是很小气。 再看第五对范畴。 施多福少，布施很多，福报很少。 《菩萨本行经》里面谈到，若有众生不能以至诚心去布施，不能以恭敬心去布施，不能以欢喜心布施布施的发心很重要心态。 或者贡高自大而布施，原来有一个成语叫嗟来之食，碰到饥荒的年代，很多人施点粥饭，这是善事，然而他对人家饥饿的人却是很轻蔑，就说嗟。 嗟就是喂。 喂！ 给你！ 就是这样布施。 正好碰到很有刚骨的人，就说：我就是由于不吃嗟来之食，才饿到这个样子。 这就是贡高自大而布施，认为自己了不起，你们这些快饿死的人，我有很大的优越感。 这就没有恭敬心。 一个菩萨布施，一定要恭敬心，要平等心。 或者接受布施的是一个邪知邪见的人，那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。 下的种虽然多，但所收获的却是很少。 这叫施多福少。 相对应的是施少福多：如果在布施的时候，你以欢喜心布施，你以恭敬心去给予，以清净心去给予。 清净心就是不求回报。 如果你说你很困难的时候，我给你一顿饭吃，给你多少衣服；等你发达的时候，你得要几倍给我，那这就是交换的行为了，放高利贷了，这就不清净。 因为真正布施三轮体空，不求回报。 或者你所布施的对境，正好是证到圣位的阿罗汉，或者是法身大士、菩萨，那你就幸运了。 就好像你在一个肥沃的良田中，下的种子虽然少，但收获的却是很多。 你看这里面就比较复杂了：布施多，反而福报少；布施少，反而福报多。 有这种不同的情形。 第六对范畴：同忧异果。 就是两个人在面临布施的时候，是同样忧愁的心态，但是他们的果报却完全不一样。 谈这个问题。 你看这个因果就非常微妙举心动念。 这个念头都有因果在里面。 《法苑珠林》里面就谈到，如有两个人一个是穷人，一个是富人，这两个人见到一个乞丐过来。 这一个穷人、一个富人两个人，看到乞丐过来都存有忧愁、郁闷之心。 虽然都是忧愁之心，但是他们的内涵是不一样的。 那个富人他忧愁，是害怕这个乞丐来向他讨钱，他不愿意给。 因为你这个穷人来了，把我钱都讨光了，于是他忧愁。 那个没有钱的穷人呢，看到乞丐来了，他就想到：哎呀！ 这是一个行善的好机会，由于自己没有钱，不能作福。 所以自己就很忧愁、懊恼，懊恼自己没有钱去布施。 那么后来这个贫穷而忧愁的人，就生到了天上；那个有财富而忧愁的人，生到了饿鬼道。 你看这个忧愁的心态虽然相同，他们受的果报却是完全不一样。 还有一种是异寿同果。 现在我们处在减劫，每一百年减一岁，是寿命越来越短的时代；以后人寿减到平均十岁的时候又转过来，每一百年增加一岁，就是增劫。 增劫最高的寿命是八万四千岁。 人的寿命越长，福报、善根就越深厚。 人在几千岁的时候，如果尽形寿来受持五戒十善，与人寿在几十岁的时候受持五戒十善尽形寿受持，其福德平等而没有差异。 这就可见福德的获得，跟他的发心有关系。 他发了百分之百的心，哪怕他布施了十块钱，都是百分之百的功德。 持戒、修善跟这个道理一样。 佛教非常讲究发心。 也就说在判断事情的时候，有一个是动机论者，有一种是效果论者。 佛教更重视动机。 于是我们修心养性修行，就是要修念头，修心地。 不是在外面形象上去作秀的。 第七对范畴：为恶善终和为善恶终。 有一类人，他一生都造恶，但是到临终的时候，下辈子却去了个好的地方。 这怎么解释呢？ 这一定要在三世的背景当中去谈了，是由于他今生的恶果没成熟。 他造了恶因，但是今生的恶果还没有成熟；前生的善因、善果先成熟。 这叫异熟果。 异就是不同的时间、不同的地点。 造的或善或恶的因，到另外一个时空里面先成熟，这就叫异熟果。 在因果当中，这是一个很普遍的现象。 这就能解释，为什么一个恶人反而得势，一个善人反而潦倒。 他虽然今生是恶人，不一定上辈子是恶人。 他上辈子可能是一个善人，今生他得到的好报，是前世的善因先成熟先享受。 但是今生他造恶，那到他的后半生甚至到他下辈子，或者在百千万世的这个背景，去成熟。 这里举出一个人。 他七世都是宰羊的，但是他都没有堕到三恶道里面去。 这是由于他过去生的善因先成熟。 但是七世之后，他杀羊的罪过就一一都要偿还了。 所以在这世间上恶人得福报，大概都是这种现象。 我们要作如是之观。 作如是观，就不要愤愤不平了。 恶人得势好像就没有因果，不是这样。 为恶之人他有善终的现象，是过去世的善果先成熟。 还有一种就是，一个善人反而恶终；一个今生行善积德的人，去的地方反而不好。 这就是你今生的善因、善果还没有成熟；你往世的恶果先成熟，是这个道理。 还有一种，你看过去他是恶终，但实际上不一定是真正的恶终。 一般我们业力凡夫，不一定看得清楚。 比如说有一个放牛的小孩，他采花来供佛，走在路途中的时候被牛角给触死了顶死了。 这看过去，好像是一个好事拿着花去供佛；竟然被牛给碰死了，好像是恶终。 但殊不知这个儿童的神识就升到了忉利天。 这是《譬喻经》里面说的一个公案。 还有《经律异相》里面谈一个公案：有一只猴子看到出家僧人，很生欢喜心；趁着这个僧人不注意，就把他穿的那个袈裟拿过来，好像很好玩的，披到自己身上；这猴子披袈裟的时候，没有注意，一失足就掉到悬崖下面去了，一下子摔死了。 这个猴子好像是一个恶终横死之一，但是它当下的神识却生到了天上。 那么这方面在现实的生活当中，常常会碰到。 你不要以为一个学佛的人，就一定是身体很健康，官要当得很大，钱要赚得很多。 稍微一点逆境呢，就觉得很害怕，怎么学佛的人还得病呢？ 或者还被车给碰了啊？ 这都是正常的。 因为我们多生多劫的业力，他是会出现种种不好的现象。 但不好的现象，这是异熟果。 你千万不要以为，那学佛行善就没有作用了，那就不要去行善了？ 不是这个样子。 你就看那些大修行人，临终的时候可能都会得病，或者病得很厉害，这是由于他多生多劫的业力。 但他只要作善由于他一生行善，那一定会得到善报，或者重罪轻受，或者转后受为提前受，总之是好事。 只是我们以短浅的肉眼，不容易看到他的真相而已。 第八看身乐心不乐和心乐身不乐这两种情况。 身乐就是身体很快乐，但是心里不快乐。 一般修福的凡夫，他今生可以事事如意，资生用具都很丰富，这就叫身乐。 就好像你的家里又有房子，又有车子，还有很多存款，什么都有，生计不忧愁，这是身乐；但是他只是停留在物质生活的满足方面。 他不知道生命的真相，更发起不了修道、出离生死之心。 他一辈子虽然有财富，过得很滋润，但最终还是轮回三界六道，甚至免不掉三恶道的这种结局。 尤其在我们这个时代五浊恶世，如果他没有去修佛道的话，基本上都是要下三恶道的。 所以出世间的智慧和真理，是对生命很重要的。 很多富人为什么说句话是我穷得只有钱？ 就是他精神上没有快乐。 现在反而那些成功人士得抑郁症，自杀。 因为身体上感官的快乐是很容易厌烦的，很没有意思的。 真正的快乐是来自于精神的、禅定的、法上的快乐。 就好像大家体会到，天天在这儿念佛，你念进去了，还真的越来越快乐。 你想，原来喜欢吃红烧肉，天天让你吃红烧肉，你去试试看。 他是厌烦了。 这就是身体快乐但心不乐的情况。 那么还有一种是心乐身不乐，精神、心里很快乐，但是物质生活很困窘。 比如有一个阿罗汉，他修禅定得九次第定，破见思惑，不再轮回了。 他心里很快乐灭尽定的快乐。 但是由于他往生没有去修福德，所以他就托钵得不到饮食，一切供养都不能如意。 这就是心里快乐，但身体不快乐。 这个罗汉说他还有一个弟弟，就平时喜欢修福报，但是不喜欢修禅定。 修福报，最后感生成一头大象。 大象作战很勇猛，力气很大。 国王就很宠爱这个大象，就放到皇宫里作宠物了。 这个大象天天吃的非常好，身上挂满了璎珞，身体很快乐。 但作为大象的心，它不快乐，还在畜生道啊！ 所以一个人注意了因果的话，一定要修慧，又得修福。 福慧双修才能身心快乐。 最后一个就是大施小福和小施大福。 大施小福，就是很大的布施，却得到小的福德。 《般若经》里面谈到，如果一个菩萨只是舍金银七宝去布施，但是他没有发成佛的菩提心，没有发救度一切众生的心，那么虽然经过恒河沙劫这么长的时间来布施金银七宝，他所得到的福德还是少的。 这就看你发心的大小，同样一个事，你发心发得大，你的福德才大；你发心比较小，福德、福报也会小。 相对应的，以小的布施能得到大的福报。 《般若经》又说，如果一个菩萨布施金银七宝时，能够把这个布施的功德回向无上菩提，就是把这功德回向作佛，回向救度十方一切苦难的众生，这样，他虽然是比较少的布施，但也能得到无量的福报，这就是发心大，福报大。 这是成正比例的。 这就表明你的心地到成佛的时候，就无以复加了。 现在我们的心地是在人道里面，虽然有仁、义、礼、智、信的德行，但却充满着贪、瞋、痴、慢、疑的烦恼。 所以我们的心地是不干净的，有善有恶的。 所以我们感得的福报也是参差不齐。 我们心地扫荡见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，到成佛的地位，那就清净到极点。 于是在成佛的地位，我们所得到的福德也就无以复加。 到了成佛的时候，你念头一动，想要什么就有什么。 一个小碗里面都是无尽的宝藏。 所有人吃这碗饭都吃不完，叫无尽藏。 发布时间：2026-02-24 11:02:59 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668934373