标题：莲池大师《竹窗二笔》白话注译 内容： 般若咒《般若心经》曰：般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。 盖指般若为咒，非指揭谛揭谛四句也。 今人但知咒属密部，而《般若心经》显部也，是显部亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。 又阿弥陀佛四字，悉皆梵语，使前人不加注释，与大明、准提密部何别？ 今人但知大明、准提为咒，而弥陀佛名也。 是佛名亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。 【译文】《般若波罗蜜多心经》言：般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。 这是指般若本身具有咒的种种不可思议功德力用，并非指后文揭谛揭谛等四句。 现在的人只知道咒属密部，《般若心经》属显部。 其实显部同样也可以称为咒。 这种道理，持咒的人往往忽略而不加于考察。 又阿弥陀佛四字纯属梵语，假使前人不加注释，那么这四字便与密部的大明咒、准提咒没有什么区别了。 今时人们只晓得大明准提是咒，阿弥陀是佛名，不知佛名也是咒啊！ 这也是持咒家们所忽略而没有觉察到的。 儒童菩萨相传孔子号儒童菩萨。 或曰：吾夫子万代斯文之祖，而童之。 童之者，幼之也。 幼之者，小之也。 彼且幼小吾师，何怪乎儒之辟佛也！ 又僧号比丘。 丘，夫子讳①也。 比者，并也。 僧，佛弟子，而与夫子并。 彼且弟子吾师，何怪乎儒之辟佛也！ 是不然。 童者，纯一无伪之称也。 文殊为七佛师，而曰文殊师利童子。 善财一生得无上菩提，而曰善财童子。 乃至四十二位贤圣②，有童真住。 皆叹德之极，非幼小之谓也。 故曰大人者，不失其赤子之心者也。 若夫比丘者，梵语也。 梵语比丘，此云乞士，亦云破恶，亦云怖魔。 比非比并之谓，丘非丘陵之谓，盖仅取音不取字也。 例如梵语南无，此云归命，南不取南北之南，无不取有无之无也。 噫！ 使夫子而生竺国③，必演扬佛法以度众生；使释迦而现鲁邦④，必阐明儒道以教万世。 盖易地则皆然。 大圣人所作为，凡情固不识也。 为儒者不可毁佛，为佛者独可毁儒乎哉？ 【注释】①讳：本义为避忌。 有顾忌而避开某些事或不说某些话。 又旧时对帝王将相或尊长不敢直称其名，谓之避讳。 ②四十二位贤圣：指大乘菩萨修行阶位中之三贤（十住、十行、十回向）、十圣（十地）及二圣（等觉、妙觉），合称四十二贤圣。 ③竺国：国名，即今之印度。 ④鲁邦：鲁，春秋时国名，在山东省南部。 周武王封其弟周公旦于鲁。 战国时为楚所灭。 【译文】相传孔子号为儒童菩萨。 有儒生对此称谓不以为然，说：我们夫子乃是万代斯文之祖，居然以童字来称他。 童，是幼的意思。 幼，又是小的意思。 他们学佛的人既然把我们先师看得幼小，怎么能怪我们儒者排斥佛教呢！ 又僧人号称比丘。 丘，是我们夫子的名讳啊。 比，是并的意思。 僧是佛的弟子，而居然与我们夫子相提并论。 他们既然把我们先师看成与佛的弟子一般，难道我们儒者就不该排斥佛教吗？ 其实这样依文解义是不对的。 童，在佛教中的解释是纯一无伪的意思。 就像文殊菩萨曾为七佛之师，而称他为文殊师利童子。 善财一生得证无上菩提，而称他为善财童子。 乃至四十二位贤圣中，有称为童真住的，这都是对他们的德行给予极高的赞叹，绝不是幼小的意思啊。 就像孟子说的：大人者，不失其赤子之心者也。 又比丘二字是梵语的音译。 梵语比丘，翻译成华言含有三义：一、乞士，二、破恶，三、怖魔。 所以比不是比并的意思，丘也不是丘陵的意思。 这是只采用梵语的音，不取用字面的意义。 例如梵语南无，译成华言为归命，南不是南北的南，无也不是有无的无。 唉！ 假使夫子出生在天竺国，必演扬佛法以度众生。 假使释迦现身于鲁邦，必阐明儒道以教万世。 只要互换一个地域，我想他们都会如此。 大圣人的所作所为，本来就不是凡情所能测度的。 崇奉儒教的人不可以攻击佛教，难道学佛的人独可以攻击儒教吗？ 临济先德有言：临济若不出家，必作渠魁①，如孙权曹操之属。 曷为乎以临济拟孙曹也？ 盖拟智，非拟德也。 袁绍谓生子当如孙仲谋②，而孔明亦言：曹操用兵，仿佛孙吴，智可知矣！ 使其不以此智外役，而以此智内旋，举平生神机妙算，尽抵在般若上，则于道何有？ 又古云：悉达③若不出家，必作转轮圣王。 此兼智兼德之论也，大小殊而其意一也。 【注释】①渠魁：即首领。 ②生子当如孙仲谋：据《通鉴》等史书载，此语出自曹操所言。 ③悉达：乃释尊为太子时之名，又作萨婆悉达多。 意译作一切义成、一切事成就等。 【译文】先德曾有言：临济义玄禅师如果不出家，必定能做大首领，即如三国时的孙权、曹操之流。 为什么将临济义玄禅师与孙权、曹操来相比拟呢？ 这是比拟智，不是比拟德。 曹操曾感叹言生子当如孙仲谋（即孙权），而孔明（诸葛亮）亦称许曹操智计殊绝于人，其用兵如同春秋战国时的孙武、吴起。 由此可知他们的智谋超卓不凡。 假使他们不以才智用于图谋霸业，而是以此才智用在内心的修养，将平生神机妙算完全致力于修习般若，则何虑道业不能成就？ 又古时阿私陀仙人曾预言：悉达太子如果不出家，必定能做转轮圣王。 这是兼智兼德的推论。 大小虽然不同，意思还是一样的。 雁荡山台雁号两浙名山，而雁荡尤奇，有轻千里裹粮而往游者。 予昔应太平之请，去雁荡仅一由旬①。 期满，院主白予为雁荡游。 予欲往，而忻然从游者百余众。 因计彼山久无接待，徘徊历览，往返不下半月，费粟数石，院贫不能支，遂坚执已之。 众怏怏，乃慰之曰：雁荡之胜，在震旦中尚有过之者。 即震旦最胜处，不及天宫；天宫展转最胜处，不及西方极乐世界。 公等不慕极乐，而沾沾雁荡是慕，何也？ 竟不去。 【注释】①一由旬：印度的里程单位。 每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等多种说法，但以四十里为一由旬者居多。 【译文】天台山、雁荡山号称浙东、浙西的两座名山，而雁荡山风景尤为奇绝，有人不辞千里之遥携带钱粮前往游览。 以前我曾被邀请至太平禅院讲经，禅院距离雁荡山约有四十里左右。 法会期满，院主安排我去游览雁荡山。 我本来也想去看看，可是当时踊跃欲随从我去的信众有一百多人。 因考虑到雁荡山很久以来都没有接待游客，若到了那山上走走看看，来回至少要半个月时间，带了这一大班人，估计得需要数石（120市斤为1石）粮食，似太平禅院这样的贫寺实在难以支持，遂坚辞不去。 众人不免因失望而怏怏不乐，我劝慰他们道：雁荡山风景虽佳，但在中国其它地方还有更优美的。 即使是中国最壮观的名胜风景，也比不上天宫。 由天宫辗转往上最殊胜的，终究比不上西方极乐世界。 诸位不欣慕极乐，只是对雁荡山心生向往，这是怎么回事？ 众人听我这样说，便全都不去了。 悔不为僧唐宰相杜黄裳①，临终自悔不得为僧，命剃染以殓。 又宋名执政某，遗命亦然。 此非宿世坚持正因，焉能居大位而醒然不昧。 风火散时，具如是耿耿操略。 然有二说：或一念之迷，至死反本；或故为示现，警悟同流，是未可知也。 【注释】①杜黄裳：唐朝京兆万年（今陕西长安）人，一说京兆杜陵人。 字遵素，宝应进士。 由太常卿升门下侍郎、同平章事。 唐宪宗元和二年（807年），出任河中、晋、绛等州节度使，封邠国公。 【译文】：唐朝宰相杜黄裳，临终时懊悔没有机缘出家为僧，嘱咐家人为他剃发穿僧衣然后入殓。 又宋朝某位著名的政要，临终遗命也是这样的。 假如不是宿世坚持正因，怎能居高位而仍醒然不昧？ 当身上的风大、火大即将离散时，还能具有这样的志行操守，我认为有二种说法：或因一念之迷，直至临死前才返本归源；或故作此示现，以警悟同流，这都有可能。 佛法作人情妙喜自言：昔时为无眼长老①胡乱印证，后见圆悟老人始得大彻。 乃立誓自要，定不以佛法作人情。 妙喜可谓大慈大悲，真万世人天眼目也。 惜予生晚，不获亲承炉[韦+（韛-韋）]②，为可恨耳。 然妙喜谓无眼长老以东瓜印子③印学人，今学人多以东瓜印子印自己，妙喜见之，又当何如？ 【注释】①无眼长老：佛的心眼彻见正法，名正法眼。 其后禅宗用正法眼藏称为教外别传的心印。 无眼，意指缺少正法眼。 因古人厚道，不愿指出名字，故称无眼长老。 ②炉[韦+（韛-韋）]：指熔炉。 比喻能锻炼人各方面的素质。 《禅门锻炼说》：盖炉[韦+（韛-韋）]所以熔钝铁，良医所以疗病人。 不明锻炼，虽上根利智，皆成废器，况下此者乎。 善能锻炼，虽钝铁病人，亦成良材，况上此者乎。 ③东瓜印子：或称冬瓜印子。 谓以暧昧之见印可学人。 【译文】宋朝妙喜禅师自言：我从前被无眼长老胡乱印证，幸而后来亲近圆悟老人，始得大彻大悟。 因此立誓自己以后一定不拿佛法作人情，随便给人印证。 妙喜禅师这话，真可谓大慈大悲，不愧为万世人天眼目。 可惜我出生得晚，不能亲承他老人家的教诲，深感遗憾。 然而妙喜禅师批评的仅是无眼长老以东瓜印子胡乱印可学人，而现今学人却多以东瓜印子印可自己。 假使妙喜禅师见到，不知他该说什么呢？ 黄梅①衣钵古德示众云：黄梅衣钵，非但时时勤拂拭者不合得，直饶何处惹尘埃亦不合得，且道毕竟作么生，合得衣钵？ 一僧下九十九转语②，不契。 最后云：定要他衣钵作甚？ 古德乃忻然肯之。 噫！ 师可谓杀人须见血，弟子可谓直穷到底者矣！ 【注释】①黄梅：指唐朝禅宗第五祖弘忍大师。 湖北黄梅人，俗姓周。 七岁时从四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺穷研顿渐之旨，得其心传。 道信大师入寂，乃继承师席，世称五祖黄梅。 咸亨二年（671年），传法于六祖惠能大师。 ②转语：在参禅者迷惑不解、进退维谷之际，由禅师依据其人根机，适时地道出关键性及启发性的语句，使其转迷开悟。 如《从容录》第八则：今请和尚代一转语。 丈云：不昧因果。 老人于言下大悟。 【译文】古时有禅德为大众开示道：黄梅五祖的衣钵，不但说出时时勤拂拭的人不合得，即使说出何处惹尘埃的人也不合得，请问毕竟要怎么样，才合得衣钵？ 有一僧连下九十九句转语，都不相契。 最后说：一定要他衣钵作什么？ 这位古德才欣然给予认可。 唉！ 这位禅师真称得是杀人须见血，而这位弟子可谓是直穷到底啊！ 耳根圆通楞严择选圆通①，独取耳根。 然世尊为一期化导之主，而以见明星悟；饮光②为万代传灯之祖，而以见拈花悟，皆属眼根者，何也？ 此有二义：一者随众生义。 此方真教体，清净在音闻故。 二者遣着义。 众生处处着，闻圆通独尚耳根，便谓余根不能入道故。 是故豪杰之士，根根圆通，如大福德人，执石成宝。 善读《楞严》者详之。 【注释】①圆通：据《三藏法数》释云：性体周遍曰圆，妙用无碍曰通。 乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也。 ②饮光：即迦叶尊者的译名。 《阿弥陀经疏钞》云：饮光者，由宿生为冶金师。 与一女人同以金严佛像，遂感世世身如金色。 金色晃耀，吞乎余色，名饮光也。 【译文】楞严会上二十五位菩萨各具圆通，唯独择取观世音菩萨的耳根圆通。 然而世尊作为一期化导众生之法主，示现的却是因见明星而大悟；大迦叶尊者为万代传灯的初祖，由见佛拈花而开悟，这都是属于眼根，为什么不择取眼根圆通呢？ 这含有二种意义：第一，随众生义。 这是此方真教体，清净在音闻的缘故；第二，遣除执着义。 由于众生处处执着，闻悉二十五圆通中唯独崇尚耳根，便以为修其余的根门不能入道。 是故楞严会上诸大菩萨，示现每一根门都可以修成圆通。 譬如有大福德的人，随手执取一块石头也能成为宝物。 希望读《楞严经》的人能细心地去领会。 极乐世界或疑：《华严》谓极乐仅胜娑婆，而大本《弥陀经》言胜十方，何也？ 一说：胜十方者，止是相近娑婆之十方，非华藏世界之十方也。 其说亦是，而犹未尽。 良由仅胜之说，盖以昼夜相较。 故云娑婆一劫，为极乐一昼夜；极乐一劫，为袈裟幢一昼夜；展转历恒沙世界，以至胜莲华。 乃专取时分短长之一节，非全体较胜劣也。 不然，人间千万年，为地狱一昼夜，将地狱胜人间耶？ 又例之。 若定执身量之长短较优劣，则卢舍那佛①仅高千丈，而修罗②高八万四千由旬，将修罗胜舍那耶？ 是故谓极乐胜十方，即广远言之，亦自不碍。 【注释】①卢舍那佛：唐朝贤首大师《梵网经菩萨戒本疏》云：梵本经中皆名毗卢舍那，此云光明遍照。 照有二义：一、内以智光，照真法界，此约自受用义；二、外以身光，照应大机，此约他受用义。 又翻为净满。 以诸恶都尽，故云净；众德悉圆，故云满。 ②修罗：阿修罗的简称。 华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。 其性好斗，常与帝释战。 据《华严经》云：如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬。 于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。 【译文】有人疑问道：《华严经》中称极乐世界仅胜娑婆世界，而大本《阿弥陀经》（即《佛说无量寿经》）中却言胜于十方世界，这是为什么呢？ 有人解释说：胜过十方，是指相近娑婆世界的十方，不是华藏世界的十方。 这解释也是对的，可是不全面。 要知道《华严经》所指的仅胜，只是以昼夜为单位进行比较，则娑婆一劫，为极乐一昼夜；极乐一劫，为袈裟幢一昼夜；展转历恒沙世界，以至胜莲华。 这是专取时分的短长这一节而言，并非举全体来比较胜劣。 假如单以时间的长短定胜劣，则人间千万年为地狱一昼夜，难道可以认为地狱胜过人间吗？ 再举一例，假如以身量的长短定优劣，那么卢舍那佛仅高千丈，而阿修罗身高八万四千由旬，难道可以认为阿修罗胜卢舍那吗？ 所以赞叹极乐世界胜过十方，就广远意义而言，这也没有什么妨碍。 一转语先德开示学人谓：我今亦不论你禅定智慧，神通辩才，只要你下一转语谛当。 学人闻此，便昼夜学转语，错了也。 既一转语如是尊贵，如是奇特，则知定不是情识卜度见解依通所可袭取。 盖从真实大彻大悟中自然流出者也。 如其向经教中、向古人问答机缘中，以聪明小智模仿穿凿，取办于口，非不语句尖新。 其实隔靴抓痒，直饶一刹那下恒河沙数转语，与自己有何交涉？ 今莫管转语谛当不谛当，且抛向不可说不可说世界之外，只牢守本参，密密用心，时时不舍，但得悟彻时，岂愁无语？ 吾虽钝根，不敢不勉。 【译文】有先德开示学人道：我现在也不管你禅定、智慧、神通、辩才如何，只要你能够真实无误地下一转语即可。 学人听后，便昼夜学转语。 错了啊！ 既然一转语是这样的尊贵，这样的奇特，则可以肯定不是凭情识猜测、恃见解渊博所能道得出，必须从真实大彻大悟中自然流出的才行啊。 如果向经教中、向古人问答机缘中，以自己的聪明小智加以模仿，牵强附会，而宣之于口。 若单从语句上看，也许称得上新颖别致，其实只是隔靴抓痒，任你能在片刻的时间内连下恒河沙数转语，究竟与自己的心性有何关涉？ 现在也不管你所下的转语谛当不谛当，且把这些情识见解抛向不可说不可说世界之外，只牢牢守住原本所参究的话头，密密用心，时时不舍，但得大彻大悟时，难道还担心下不出转语？ 我虽然钝根，也不敢不勉力而为。 法华要解（一）《法华》一经，天台之为《玄义》《文句》也，大而详；温陵①之为《要解》也，精而约。 天台尚矣，温陵亦不可轻也。 或曰：先阅《要解》，后参之《玄义》《文句》，其胜劣相去远甚。 而云温陵不可轻者，何谓也？ 夫温陵生天台后，《玄义》《文句》等书皆所历览，其铢铢而分，缕缕而辩，非不知之。 第其解以要名，正取直捷简径。 而复繁诠曲释，穷远极深，则博而非要矣。 况列科多用天台旧文，其不用者亦自有意。 中间解文竖义，或得或失，学者宜虚心平气而玩之可也。 【注释】①温陵：原为福建泉州的别称。 此指北宋戒环法师，福建晋江人。 徽宗宣和中，居温陵开元寺，世称温陵大师。 著《妙法莲华经要解》二十卷。 【译文】一部《法华经》，先有隋朝天台智者大师作《法华玄义》《法华文句》，为该经加于注释，内容博大丰富而详细。 又有北宋温陵戒环大师作《法华要解》，内容精辟扼要而简明。 天台大师所作的《法华玄义》《法华文句》固然值得崇尚，而温陵大师所作的《法华要解》也不可轻视。 有人问：如果先阅读温陵大师的《法华要解》，继而再去参究天台大师的《法华玄义》《法华文句》，便会发现其间的胜劣差别悬殊。 然而你却判定温陵不可轻，这是什么意思？ 我说：温陵大师出生的年代在天台大师之后，《法华玄义》《法华文句》等书他当然都已看过。 天台大师对《法华经》逐句进行细微的分析，详尽地辩明，温陵大师并不是不知道。 他所作的注解既以要解为名，用意在于简洁明白，直截了当。 如果仍然加于繁诠曲释，穷远极深，则是博论而非精要了。 况且《要解》中列科多采用天台旧文，其有不引用之处，也自有他的用意在。 至于中间解文立义或得或失，学者应该虚心平气地去体味才行啊。 法华要解（二）前云中有得失，试举其失。 经云五众之生灭，《要解》谓是五趣。 然五众者，五蕴之别名，《智论》反复明之。 而曰五趣者，失于考也。 试举其得。 如药王焚身，《要解》谓妙觉圆照，离于身见，得蕴空故，乃能如是。 若不达法行，空慕其迹，徒增业苦。 盖发天台之所未发，而深有益于后学者也。 【译文】前面提到《法华要解》中有得失，今试举出其失误之处。 经言五众之生灭，《法华要解》中把五众解释为五趣。 其实五众是五蕴的别名，这在《大智度论》中曾多次说明。 而温陵大师把五众解释为五趣，这是失于考证。 再试举出其精确之处，如药王焚身，《法华要解》谓：妙觉圆照，离于身见，得蕴空故，乃能如是。 若不达法行，空慕其迹，徒增业苦。 这种解释是发挥天台大师所未发挥的意境，对后学具有相当深刻的启益。 朱学谕嘉禾①朱懋正，言其曾大父学谕公，既归田，以所得俸金，构小屋于郊外，读书其中，扃户谢客，虽子侄姻戚，以至邑令长，罕得睹其面。 独一老友，每晡时②来，共弈数局，饮数行，浩歌数章，则入暮矣，乃就寝。 率以为常，与世隔绝，如在穷谷深山中。 年八十九，月夜登桥失足，微疾。 二子迎归，将终，援笔谆谆诲以道义，不及琐细家务。 书毕，暝目逝。 俄开目云：尚欲嘱嘉定。 （嘉定者，公之孙，初成进士，宰嘉定。）于是复为书，教以始终清介，毋宦成渝其晚节。 因掷笔长往。 噫！ 公未闻佛法，而临行磊落潇洒，有久修所不及者，何故？ 良由心无系累，佛法已思过半。 彼终日喃喃诵经说法而心不净，末后慞惶挥霍，反俗士之不若，亦何怪其然乎！ 吾于是有感，向使公得闻佛法，以彼幽潜孤绝之力，尽心于般若，奚患大事之不明乎？ 吾于是重有感。 【注释】①嘉禾：地名。 古时浙江嘉兴府的别称。 ②晡时：即申时，午后三时至五时。 【译文】浙江嘉兴有一位朱懋正，对我叙述他曾祖父学谕公的事迹。 学谕公辞官归里后，以平生所得的俸金，在郊外构一小屋，平时读书其中，闭门谢客。 即使是自己的子侄姻戚，以及当地的官员，都罕能见他一面。 唯独有一老友，每天于晡时来晤面，俩人一起对棋数局，饮酒数杯，放声歌唱数曲，至傍晚时分，老友辞去，学谕公便上床睡觉。 通常都是这样过日子，几乎与世隔绝，犹如居住在穷谷深山中一般。 到了八十九岁那一年，老人月夜登桥，不小心摔了一跤，得了点轻微的病，他的两个儿子把他接回家中。 至临终时，执笔谆谆以道义教诲子孙，没有一个字涉及琐细家务。 写完，即瞑目而逝。 可是一会儿又睁开眼睛道：我还有话要嘱咐嘉定。 （嘉定，是学谕公的孙子，考取进士后，在嘉定地方为官。）于是又援笔书写，教导孙子为官要始终保持清廉正直，不可攀求权位而污了晚节。 这次写完后，把笔一扔，便飘然长往。 唉！ 这位老人家平常并没有听闻佛法，却能于临终时表现得这样磊落潇洒，甚至于许多久修佛法的人也比不上他。 什么原因呢？ 这是由于他内心清净，没有什么可牵挂系累的，仅这一点已与佛法契合大半了。 比起那些终日喃喃诵经说法而心不清净的人，临终时往往惊疑错乱，反而不如居家的士人，这也难怪啊！ 对于这件事我深有感触。 假使学谕公生平有幸得闻佛法，以他那种幽潜孤绝的性格和定力，专心致志修学般若，何愁大事不明了呢？ 对于这一点我又深有所感。 本身卢舍那僧问古德：如何是本身卢舍那？ 答云：与我过拂子来。 俄而曰：置旧处。 僧理前问，曰：古佛过去久矣！ 又云：未了之人听一言，只这如今谁动口。 后人由此以举手动足开口作声便为真佛，是则诚是，而实不是，所谓认贼为子者也。 遂将柏树子麻三斤翠竹黄花鸟衔猿抱等一概认去，岂不误哉？ 俱胝①遇问，即竖一指；鲁祖②见僧，回身面壁。 昔人道：我若看见，拗折指头。 予亦云：待渠回身，拦胸踏倒。 【注释】①俱胝：唐朝俱胝和尚，名元修。 福建福清人。 武宗时，结庵于灵石山，常诵《七俱胝咒》，世人遂称之俱胝。 曾参杭州天龙禅师，天龙禅师竖一指而示之，师当下大悟。 其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，尝谓：吾得天龙一指禅，一生用不尽。 世称俱胝一指一指禅。 ②鲁祖：唐朝宝云禅师。 为马祖道一大师之法嗣。 以池州鲁祖山（今安徽贵池）为开山演法之地，故又称鲁祖宝云。 师接化学人，向以面壁不语之方式，传为禅林奇事。 【译文】有僧问禅德：如何是本身卢舍那？ 禅德说：替我把拂尘拿过来。 僧取拂尘至，禅德又说：请放回原处。 僧送回原处后又来问，禅德说：古佛过去久矣！ 又有禅德上堂开示道：未了之人听一言，只这如今谁动口？ 言毕便下坐。 后人因读此等公案，以为举手动足、开口作声便是真佛。 是则诚是，而实不是。 正所谓认贼为子呀！ 如果真是那么容易就能解悟的话，连柏树子麻三斤翠竹黄花鸟衔猿抱等也一概认去，岂不误人非浅？ 唐朝俱胝和尚遇有参学的人来问，仅竖一指，别无余言。 又池州鲁祖山的宝云禅师，若见有僧来参叩，便回身面壁不语。 从前有人语道：我若看见，就拗断他的手指头。 如果是这么简单的话，我也会说：待他回身，便拦胸踏倒。 衣帛食肉晦庵先生辟佛，空谷力为辩驳矣。 虽然，晦庵亦有助佛扬化处，不可不知也。 其解《孟子》曰：五十非帛不暖，未五十者不得衣也。 七十非肉不饱，未七十者不得食也。 夫兽毛蚕口害物伤慈，佛制也。 必五十乃衣帛，则衣帛者鲜矣！ 食肉者断大慈悲种子，佛制也。 必七十乃食肉，则食肉者鲜矣！ 今孩提之童，固已重裘纯纩卫其形，烹肥割鲜饫其口，曾不待壮，而况老乎！ 使晦庵之说行，宁不为佛法少助？ 咎晦庵者不之察，吾故为阐之。 【译文】宋朝朱晦庵（朱熹）先生排斥佛教，明朝空谷禅师针对他的谬论极力辩驳。 尽管如此，晦庵先生也有助佛扬化之处。 譬如他在注解《孟子》一书中指出：五十岁以上的人将近衰老，如果冬天不穿丝绸的衣服会感觉不够暖和；未到五十的人则不应该穿丝绸的衣服。 七十岁以上的人，如果饭食没有肉味恐不饱；未到七十岁的人则不得食肉。 作为佛弟子，不可以穿用兽毛蚕丝制作的衣服，以避免杀害动物的性命，有损慈悲心，这本来是佛制定的。 如果世人能依照晦庵先生的说法，必至五十岁以上才用丝织品为衣，那么世间以丝织品为衣的人就不多了。 作为佛弟子，不可以吃肉，以避免断大慈悲种子，这本来也是佛制定的。 如果世人能依照晦庵先生的说法，必至七十岁以上才吃肉，那么世间吃肉的人也会相应减少！ 可是现在的小孩子，尚在幼童之时，即已开始穿着皮衣、丝棉以取暖，享用肥鲜鱼肉以饱食，哪里还能等到壮年，更何况要等到老年呢！ 假使晦庵先生的主张可以通行的话，难道对于弘扬佛法就没有或多或少的辅助吗？ 责备晦庵先生的人大概没有觉察到这一点，所以我提出来代为阐明。 执着人恒病执着，然亦不可概论。 良由学以好成，好之极名着。 羿①着射，僚②着丸，连③着琴，与夫着弈者至屏帐垣牖④皆森然黑白成势，着书者至山中木石尽黑，学画马者至马现于床榻间，夫然后以其艺鸣天下而声后世。 何独于学道而疑之？ 是故参禅人，至于茶不知茶，饭不知饭，行不知行，坐不知坐，发箧而忘扃⑤，出厕而忘衣。 念佛人，至于开目闭目而观在前，摄心散心而念恒一，不举自举，不疑自疑，皆着也。 良由情极志专，功深力到，不觉不知，忽入三昧⑥。 亦犹钻燧者，钻之不已而发焰。 炼铁者，炼之不已而成钢也。 所恶于着者，谓其不知万法皆幻，而希果之心急。 不知一切唯识，而取相之意深，是则为所障耳。 概虑其着，而悠悠荡荡，如水浸石，穷历年劫，何益之有？ 是故执滞之着不可有，执持之着不可无。 【注释】①羿：上古神话中的人物，善于射箭。 传说尧帝时十日并出，植物枯死，猛兽长蛇为害。 羿射去九日，并射杀猛兽长蛇，为民除害。 ②僚：春秋时楚国勇士熊宜僚，善弄丸。 有一次，楚与宋战，宜僚披胸受刃，于军前弄九丸于手，宋军停战观之，楚遂胜之。 ③连：即成连，春秋时代人。 伯牙从之学琴，三年艺成而于精神情志未能专一，成连乃携伯牙至蓬莱山，使独留旬日，但闻海水汨没崩澌之声，山林窨冥，群鸟悲号。 伯牙怆然叹曰：先生将移我情。 乃援琴歌之，曲终，成连划船还，伯牙遂为天下妙手。 ④垣牖：垣，矮墙。 牖，窗。 ⑤发箧而忘扃：箧，小箱子。 扃，关锁。 打开箱子而忘记关锁，形容人心神专注的样子。 ⑥三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。 【译文】人们都认为执着不好，其实也不能一概而论。 因为无论学什么，都必须对自己所学的事感兴趣或爱好，才能学成。 兴趣达到极点，便成了执着。 古时候羿耽着于射箭，熊宜僚耽着于弄丸，成连耽着于抚琴，甚至有耽着于下棋的人，连屏帐墙窗在他看来，都好像布成黑白对垒的局势。 耽着于书法的人，见山中一木一石都幻成各式字体。 学画马的人，即使是躺在床榻上也好像看到马出现在眼前。 正因如此，他们的技艺才能闻名天下并流传于后世。 既然世间的技艺可以由执着而成就，为何独对执着于学道的人产生怀疑呢？ 参禅的人在用工夫时往往以至于喝茶不知是茶，吃饭不知是在吃饭，走路不知在走路，坐着也不知是坐着，打开箱子便忘了上锁，走出厕所即忘了放在外边的衣服。 念佛的人至心作观时，无论开目闭目都能见到相好庄严，无论摄心散心，一句佛号从不间断。 不举念而自念，不起疑而自疑，这都是执着。 唯有这样专心一志，才能于不知不觉中进入三昧的境界。 好比钻木求火，只要不间断地钻下去，终能得火。 又如不断地冶炼铁材，即能将顽铁锻成精钢。 至于执着的害处，是指有些人不知万法皆幻，一味地急于求成。 不知一切唯识，刻意地取相分别。 由于这种错误的执着，才成了障道因缘。 假如一概认为执着是不好的，终日悠悠荡荡，不思进取，那就如水浸石，纵经无数年代，也没有任何益处。 由此可知，如果所执的是障道的着则不可有，所执的是进道的着则不可无。 好古（一）数辈好古者，群居一堂，各出其古以相角。 有出元宋五季时物者，众相与目笑之。 已而唐，而晋，而汉，而秦，而三代，恨不得高辛①之铛、燧人②之钻、神农③之琴、太昊④之瑟、女娲氏⑤所炼五色石之余也。 一人曰：诸君所畜诚古矣，非太古也，非太古之太古也。 众曰：然则日月乎？ 曰：未古也，有天地然后有日月。 然则天地乎？ 曰：未古也，有虚空然后有天地。 然则虚空乎？ 曰：未古也。 吾所畜，日月未生，天地未立，空劫以前之物也。 诸君不吝千金以博一炉一瓶一书一画，而不知宝其最古，亦惑矣！ 众相视无语。 【注释】①高辛：即帝喾，远古时代五帝之一。 因其初受封于辛，即帝位后，号高辛氏。 ②燧人：远古时代伏羲氏之父。 观星辰而察五木，知空有火。 故钻木取火，教民熟食。 ③神农：远古时代三皇之一。 教民耕稼，发明医药。 ④太昊：即伏羲氏。 远古时代三皇之一。 近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情，始画八卦。 ⑤女娲氏：伏羲氏的妹妹。 传说她曾用黄土造人，并炼五色石补天。 【译文】有数位爱好古玩的人共聚一堂，各拿出收藏的古物相互比赛。 有人拿出元朝、宋朝、五代时的古物，大家便一起挤眉弄眼嘲笑他。 随后即有人出示唐朝的古物，有人出示晋朝的，有人出示汉朝的，有人出示秦朝的，有人出示周朝、商朝、夏朝的，更有人恨不得把高辛的铛、燧人的钻、神农的琴、太昊的瑟、女娲氏所炼五色石的余渣都陈列出来。 这时忽听有人高声道：诸君所收藏的虽然也算是古，但称不上太古，更不是太古的太古。 众人惊异地问：大概是日月吧？ 答称：还不算古，有天地然后才有日月。 那想必是天地了？ 答：还不算古，有虚空然后有天地。 那肯定是虚空了？ 回答：还不算古。 我所收藏的是日月未生，天地未立，空劫以前的宝物啊。 诸君不惜花费千金以博取一炉、一瓶、一书、一画，却不知珍惜自己最古的宝物，未免也太愚蠢了吧！ 众人相视无语。 好古（二）俄而曰：子之古，人所同也，非子所独也，奚贵焉？ 曰：同有之，同迷之，迷则不异于无。 虽谓吾所独，非过也。 曰：吾辈之古，历历可观，子之古安在？ 其人展两手示之，众复相视无语。 【译文】过了一会儿，有人不禁失笑道：你所说的古物，是人人都有的，并非你一个人所独有，哪算得上希贵宝物？ 其人道：虽然人人都有，可惜人人都迷失了。 既迷失了就等于没有。 即使说我所独有也不为过。 众人齐声道：我们的古物展示在这里，历历可观，请问你的古物在哪里呢？ 那人便展开两手给他们看，众人又相视无语。 立义难昔刘歆①初定古文《春秋左氏》及《毛诗》《尚书》等，时儒嫉之，议论蜂起。 晦庵作《濂溪太极图解》，书一出而众喙交集。 乃至南岳创般若之旨，初祖开直指之禅，义学不然其言，加以毒害，况今人乎！ 议礼之家，名为聚讼，甚哉！ 立义之难，不可不慎也。 【注释】①刘歆：西汉末年古文经学派的开创者，刘向之子。 少通《诗》《书》，善为文。 成帝时为黄门郎，与父刘向总校群书。 刘歆力主立古文《春秋左氏传》《毛诗》《尚书》《逸礼》于学官，遭太常博士反对。 【译文】从前刘歆刚立定古文《春秋左氏传》及《毛诗》《尚书》等，便引起许多儒者的嫉毁，种种指责蜂拥而至。 宋朝晦庵先生（朱熹）作《濂溪太极图解》，书一出，也是议论哗然。 乃至佛门中南岳慧思禅师创立般若精义，初祖达摩开设教外别传、直指人心的祖师禅，同样引起许多义学沙门的反对，并加以毒害，何况今人呢？ 《后汉书》言：议礼之家，名为聚讼。 唉！ 立义既这么难，不能不谨慎啊。 不作佛事或言父母之丧，不作佛事，此晦庵家礼也。 嗟乎！ 世遂有生子、登枢要、饶财宝，而不得其为己礼一佛，诵一四句偈，饭一沙门。 复于七七日中，宰牲牢致胙于宗族交游，以为崇正道、辟邪说。 不知只以增亲之业，助其沉沦，死者有知，当抚膺痛哭于泉下矣！ 反不及贫人之子，得报其亲也。 岂不重可哀哉？ 《颜氏家训》①，古今人所赞叹，而其间独曰必作佛事。 颜朱皆贤者也，试合而观之。 【注释】①《颜氏家训》：北齐颜之推所著。 以儒、佛思想作为立身治家之道。 【译文】有人说：父母之丧，不作佛事，这是依照朱晦庵的家礼。 真是可叹啊！ 世间人每当庆贺生子、升官、发财等喜事时，从来不曾想过应为父母礼一佛，诵一四句偈，饭一沙门。 甚而更有于父母逝世后七七日中宰杀牲畜，将祭祀的肉分送给宗族亲友，以为这便是崇正道、辟邪说。 不知这样做只会增重已故亲人的罪业，令他们更加沉沦于苦海之中。 死者有知，当抚胸痛哭于泉下啊！ 反不及贫穷人的子女，虽仅礼一佛，诵一四句偈，饭一沙门，也能够报答父母的亲恩。 相比之下，岂不是又添一层悲哀吗？ 《颜氏家训》一书，为古今人所赞叹，其间特别叮嘱子女必作佛事。 颜之推、朱晦庵皆被世人奉为贤者，不妨试着将二人的主张合而观之。 鲍助《真诰》云：鲍助未知道，但朝暮扣齿不息，鬼使不能取。 盖扣齿集身中之神，神不离，故鬼不得近。 向使以扣齿之力修真，何真之不成？ 予谓岂独修真，以扣齿之力，念念扣己而参，何佛之不成乎？ 夫身中之神，只是一精魂耳，力尚伏鬼，况经云：受持一佛名者，有百千大力天神为之拥护！ 又云：念佛之人，佛住其顶。 今也勤为扣齿之细故，而甘舍念佛之大道。 惜哉！ 【译文】据南朝梁陶弘景撰《真诰》卷十五载：鲍助这个人并不懂得修道，只因得了风病，昼夜齿自叩动不止，阴间的鬼使居然不能取他的神魂。 这是因为叩齿能集中全身的神，神既不离身，所以鬼无法接近。 假使鲍助能以叩齿的毅力用来修仙法，还有什么仙法修不成？ 我认为岂止是修仙，假使以扣齿的毅力念念向自己的本心上参究，还担心什么佛道修不成？ 其实身中的神不过是一精魂罢了，它所集中的神力尚能伏鬼，何况佛经上说：受持一佛名者，有百千大力天神为之拥护！ 又说：念佛之人，佛住其顶。 今居然有人学鲍助叩齿这样的琐事，而甘心放弃念佛法门之无上大道。 真可惜啊！ 门庭高峻古所称门庭高峻者，如净名①示疾，诸阿罗汉俱云我不堪任诣彼问疾。 文殊亦云彼上人者，难为酬对是也。 嗣后宗门诸大老，或棒或喝，或竖指，或张弓，或垂一则语，如木札羹不可味，如太阿剑②不可触，如水中月不可执捉，非久参上士，莫敢登其门者，是之谓门庭高峻也。 岂驾尊示威，厉声作色之谓哉？ 【注释】①净名：即维摩诘长者的译名。 维摩诘长者为佛陀的在家弟子。 虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。 ②太阿剑：古宝剑名。 相传为春秋时欧冶子、干将所铸。 【译文】古人所称门庭高峻，像净名居士示现有疾，佛遣诸阿罗汉前往问疾，诸阿罗汉皆言：我不堪任诣彼问疾。 连文殊菩萨也说：彼上人者，难为酬对。 这便是门庭高峻啊。 继此之后，宗门中诸大老，或棒，或喝，或竖指，或张弓，或垂示一则语，如木札羹没有一点味道，如太阿剑的锋芒不可触摸，如水中月不可执捉，若非久参上根利智之士，不敢登其门，这才可以称是门庭高峻。 哪里像有些人故意摆架子、装威风，对人厉声作色，也叫做门庭高峻呢？ 魔着魔大约有二：一曰天魔①，二曰心魔。 天魔易知，且置勿论。 心魔者，不必发疯发癫，至于亵尊慢上，无复顾忌，囚首褫衣②不避讥嫌，而后为魔也。 一有所着，如耽③财耽色、耽诗耽酒、耽书耽画等，亦魔也。 岂唯此哉？ 妄意欲功盖一时，名垂百世，亦魔也。 岂唯此哉？ 即修种种诸善法门，妄意希望成佛，亦魔也。 岂惟是哉？ 即如上所说诸魔，普悉无之，而曰我今独免于魔，亦魔也。 微矣哉！ 魔事之难察也。 【注释】①天魔：欲界第六天之魔王波旬，有无量眷属，常障碍修佛道者，令行人不得成就出世善根，是名天魔。 ②囚首褫衣：囚首，头发蓬乱，脸上肮脏，像囚犯的样子。 褫衣，脱去衣服。 ③耽：特别爱好。 【译文】魔大约可分为二种：一是天魔，二是心魔。 天魔容易辨识，且置之勿论。 所谓心魔，不必定要发疯发癫，乃至于亵渎圣贤、欺慢君亲师而无所顾忌，或蓬首垢面、赤身裸体而不避讥嫌，才叫着魔。 只要对任何事耽着不舍，如好财、好色，好诗、好酒，好书、好画等，都可以说是着魔。 不仅如此，只要心中胡思乱想，企图将来功盖一时，名垂百世，也是着魔。 还不止此，即使修种种诸善法门，妄想希冀早日成佛，也叫做着魔。 进而言之，即使没有以上所说的各种魔障，而自庆幸我今独免于魔，有这种自鸣得意的想法也同样是着魔。 真是微乎其微啊！ 可知魔事是很不容易觉察的。 参方①须具眼为僧于正法之世，惟恐其分别人。 为僧于末法之世，惟恐其不分别人也。 何也？ 末世浇漓②，熏莸③杂处，苟藻鉴④不审，决择失真，以是为非，认邪作正，宜亲而反疏之，宜远而反近之，陶染⑤匪人，久而与之俱化，劫劫生生，常为魔侣。 参方可弗具眼乎哉？ 【注释】①参方：指禅者游访各禅刹，谒见师家以问道。 ②浇漓：风俗衰薄、颓败。 ③熏莸：熏，香草。 喻好人。 莸，臭草。 喻恶人。 《孔子家语致思》：熏莸不同器而藏。 意谓：好人不可同恶人在一起。 ④藻鉴：评量和鉴别人才。 ⑤陶染：熏陶感化。 《颜氏家训慕贤》：人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。 【译文】为僧若在正法时代，参访善知识，则唯恐存有分别心。 但在末法时代，如果想出外参方，那就唯恐不善于分别了。 为什么呢？ 当知末法时代，世道人心渐趋败坏，好人和恶人混杂一起，假如你评量鉴别时不够慎重，决择时失去真确，则可能以是为非，认邪作正。 该亲近的反而疏远了，该疏远的偏又去亲近，日日受邪恶之人熏陶影响，时间久了，不知不觉中便被恶人同化，以致生生世世常为魔侣。 是以参师访道，不可不具有识别善恶邪正的眼光啊！ 人身难得一失人身，万劫不复，此语谁不知之？ 知之而漫不加意，与不知同。 昔须达①为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：此蚁毗婆尸佛②以来，经今七佛，尚在蚁身。 夫一佛出世，历年甚久，矧曰七乎？ 释迦而后，过五百余万岁而慈氏③下生，名第八佛，未知此蚁脱故身否？ 纵脱蚁身，未知何日当得人身也。 今徒见举目世人，比肩相摩，而不知得之之难如是。 既得人身，漠然空过，真可痛惜！ 予之懈怠空过，不能不深自痛惜，而并以告夫同志者。 【注释】①须达：又作须达多，华译作善施、善给等。 为古中印度憍萨罗国舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。 其性仁慈，因常怜悯贫穷、孤独者，好行布施，故誉为给孤独长者。 皈依佛陀后，建造祗园精舍供养佛陀。 ②毗婆尸佛：为过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛）之第一佛。 意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。 此佛出世在贤劫之前九十一大劫。 ③慈氏：即弥勒菩萨。 《华严经》云：或见弥勒，最初证得慈心三昧，从是已来，号为慈氏。 【译文】一失人身，万劫不复，这句话谁不知道？ 虽知道却并不在意，则等于不知。 从前须达长者为佛营建堂室，佛看到地上的蝼蚁，便对须达长者说：这些蝼蚁从毗婆尸佛以来，历经七佛，如今仍是蚁身。 试想，每经一尊佛出现于世度生，尚要等待很久年代，何况七尊佛呢？ 就像继释迦佛之后，须经过五百余万岁（依《菩萨处胎经》为五十六亿七千万岁），然后慈氏下生，名第八佛，到那时还不知这些蝼蚁能否脱得蚁身？ 纵然得脱蚁身，又不知何日才能得人身? 今举目见世人摩肩接踵，而不知得人身竟是这样难。 既得人身，却又漫不经心地空过一生，真可痛惜啊！ 反思我自己有时也是懈怠虚度，不能不深自痛惜，借此也顺便遍告诸位志同道合的人。 事怕有心人高峰自叙悟由，而曰：不信有这般奇特事，事怕有心人故也。 此语彼所自证，真实不虚，学道人所宜谛信。 且何名有心？ 世间一技一艺，其始学不胜其难，似万不可成者，因置不学，则终无成矣。 故最初贵有决定不疑之心。 虽复决定，而悠游迟缓①，则亦不成。 故其次贵有精进勇猛之心。 虽复精进，或得少而足，或时久而疲，或遇顺境而迷，或逢逆境而堕，则亦不成。 故其次贵有常永贞固誓不退转之心。 高峰拼一生做个痴呆汉，定要见这一着子明白，是之谓真有心丈夫也。 又古云：三昧不成，假令筋断骨枯，终不休歇。 又云：道不过雪窦②，不复登此山。 又云：不破疑团誓不休。 如是有心，何事不办？ 予甚愧焉，不敢不勉。 【注释】①悠游迟缓: 悠闲缓慢，不积极进取。 ②雪窦：指宋朝明州雪窦山重显禅师。 【译文】高峰原妙禅师自叙开悟缘由时说：我就不信悟道有这般奇特。 因为事怕有心人嘛！ 这话是禅师亲身验证过的，可谓真实不虚，学道的人应该深信。 如何才叫做有心呢？ 譬如世间一技一艺，在初学之际，觉得十分艰难，似乎不可能学成，于是放弃不学，那便终无所成了，因而首先要有决定不疑的心。 虽然有了决定不疑的心，如果悠游迟缓，虚度光阴，也照样学不成，故而又必须要有勇猛精进的心。 既能勇猛精进，若是少有所得便即自满，或时间久了便生疲厌，或遇到顺境时心迷意转，遇到逆境时惰怠不勤，也同样学不成，因此还必须要有常永贞固、誓不退转的心。 像高峰禅师拼一生做个痴呆汉，定要见这着子（指开悟）明白，这才是真正有心的大丈夫。 又《般舟三昧经》云：假使筋断骨枯，三昧不成，终不休息。 又有禅德发誓道：我此生行脚参禅，道不过雪窦，决不复登此山。 又有禅德言：不破疑团誓不休。 能有这样的决心，什么事办不成？ 对比古德前贤，我感到十分惭愧。 从今以后，焉敢不努力自勉？ 老成然后出世古人得意之后，于深山穷谷中，煨折脚铛①，潜伏保养。 龙天推出，然后不得已而应世。 后人渐不如古，然予犹及见作经论法师者，作瑜伽施食法师者，学成而年未盛，尚徐徐待之。 比来少年登座者纷如矣。 佛法下衰，不亦宜乎！ 【注释】①折脚铛：缺去一脚之铛。 《景德传灯录》：汾阳无业禅师曰：看他古德道人得意之后，茅茨石室，向折脚铛中煮饭吃过三二十年。 名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛。 君王命而不来，诸侯请而不赴。 【译文】古人得法之后，隐居于深山穷谷中，用折脚铛煮饭，积年累月潜心保养圣胎。 必待龙天推出，才不得已而应世度生。 时移俗易，后人渐不如古人，不过我还能见到有些学作经论法师的人，想作瑜伽施食法师的人，虽然已经学有所成，只因为年纪尚轻，恐自己修为不够，犹能沉稳坚毅地静养自守，藏器待时。 近来发现少年登座的人比比皆是。 这也不难看出佛法下衰的趋势了！ 继祖传灯世有恒言：凡大彻大悟，继祖灯续佛慧命者，须是三朝天子福，七代状元才始得。 斯言似过，而理实然。 昔中峰老人谓：无量劫来生死，今日要与和盘翻转，岂易事哉？ 是故十善①始得生天，人空②方证小果，久积万行之菩萨尚不免曝腮龙门③，则三朝七代犹近言之也。 主六合④魁多士⑤犹小喻之也。 极之，盖不可思议功德智慧之所成就也。 虽然，亦乌可以难自诿，而付之绝望乎？ 但决心精进，逢魔不退，遇难转坚，研穷至理，以悟为则，不患无相应时节。 何以故？ 以宿世善根难测故。 【注释】①十善：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 ②人空：即我空，又名生空。 谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。 佛为破此计，故说五蕴无我。 二乘悟之，入无我理，是名人空。 ③曝腮龙门：《辛氏三秦记》云：河津一名龙门，水陆不通，鱼鳖之属莫能上，江海大鱼集龙门下数千，不得上，上则为龙，故云曝腮龙门。 比喻高大难于跨越的境界。 ④主六合：主，此谓君主。 六合，指天地四方；亦泛指天下。 ⑤魁多士：魁，古代科举考试，称进士第一名为魁。 多士，即众多士子。 【译文】世间常有传闻说：凡是能够大彻大悟、继祖传灯、续佛慧命的人，必须要具有三朝天子福、七代状元才。 此言乍听似觉过分，然而论理确实如此。 昔日中峰老人开示道：无量劫来生死相续，今日要把它彻底了断，难道是件容易的事吗？ 以通途教义而言，修十善才能生天，悟入五蕴无我之理，而断一切烦恼，才能证得小乘的果位，纵然是久积万行的菩萨尚且还有难以超越的境界。 然则言三朝七代，仍算是近；用天子福状元才来比喻，犹属平常。 若论至极致，乃是不可思议功德智慧之所成就的啊。 尽管如此，难道便可以自馁其气而付之绝望吗？ 只要决心精进，逢魔不退，遇难转坚，研穷至理，以悟为则，不怕没有与道相应的一天。 为什么这样有把握呢？ 因为各人宿世的善根都难以测度的缘故。 杀罪孔明藤甲之捷①，烧诸洞蛮悉成煨烬②，其言曰：吾虽有功于国，损吾寿矣！ 世人咸知杀人为罪矣，而于牛羊犬豕等日就庖厨，则恬然不知怪，宁思薄乎云尔，乌得无罪？ 《礼》云：君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕③。 世人咸知杀畜之大者为罪矣，而于虾蚬螺蛤等，一下筷以千百计，则恬然不之怪，宁思薄乎云尔，乌得无罪？ 噫！ 据含灵皆有佛性，则蚁与人一也，何厚薄之足云？ 如其贵欺贱、强陵弱，则人可杀而食也，亦何厚薄之足云？ 《梵网》称凡有命者不得故杀，其旨深哉！ 【注释】①藤甲之捷：三国时孔明（诸葛亮）为了巩固蜀汉的后方，于蜀建兴三年出兵南中，曾七擒七纵南中酋长孟获。 有一次孔明定计将孟获所邀乌戈国三万藤甲军引入盘蛇谷中，用干柴火药全部烧死。 ②煨烬：犹言余烬，燃烧后的残余。 ③君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕：出《礼记王制》。 这三句意思是说：天子诸侯如果不是为了祭飨，不可宰牛；大夫不因祭飨，不可宰羊；士不因祭飨，不可杀犬宰豕。 犬，即狗。 豕，指猪。 【译文】三国时期，孔明定计火烧藤甲军，将三万蛮兵烧成灰烬。 当孔明看到这场惨景时，不觉垂泪道：我虽有功于国，然必损减我的寿命。 世人都知道杀人是有罪的，而平时随意杀牛、羊、狗、猪等以充庖厨，则处之泰然，不以为怪。 其实杀畜牲比杀人的罪只是稍微轻些，焉能无罪？ 《礼记》载：君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。 世人只知道杀大的畜牲是有罪的，而对于虾、蚬、螺、蛤等，往往一餐便吃下千百条生命，竟安然不以为怪，不知罪过只是稍微轻些，怎能无罪！ 据《涅槃经》上说：一切众生皆有佛性。 则蚁与人同样有佛性，怎么可以厚此薄彼呢？ 假如以贵欺贱、恃强凌弱是合理的，则人也可以杀而食之，又有什么厚薄可分呢？ 《梵网经》称：凡有命者，不得故杀。 其含意是多么深刻啊！ 宗门语不可乱拟古人大悟之后，横说竖说，正说反说，显说密说，一一契佛心印，皆真语实语，非庄生①寓言比也。 今人心未妙悟，而资性聪利，辞辩捷给者，窥看诸语录中问答机缘，便能模仿，只贵颠倒异常，可喜可愕，以眩俗目，如当午三更，夜半日出，山头起浪，海底生尘，种种无义味语，信口乱发。 诸无识者，莫能较勘，同声赞扬。 彼人久假不归，亦谓真得。 甚至一棒打杀与狗子吃这里有祖师么，唤来与我洗脚，此等处亦复无忌惮，往往效颦。 吁！ 妄谈般若，罪在不原，可畏哉！ 【注释】①庄生：即战国时代的庄周。 所著《庄子》一书，多借寓言说理。 【译文】古人大悟之后，无论横说、竖说，正说、反说，显说、密说，每一句话都能契合佛的心印，都是真语实语，绝不是庄生寓言所能比拟的。 现在的人并未达到妙悟，然而凭着天资聪明，口才敏捷，于私底下看了一些祖师语录中记载的问答机缘，便能加以模仿。 只要措辞颠倒异常，出言可喜可愕，即足以眩人俗目，比如当午三更，夜半日出山头起浪，海底生尘等没有义味的言词，信口乱发。 致使一些没有识见的人听了不知所云，只好随声附和赞扬。 这种人经过长时间弄虚作假，居然敝帚自珍，以为真有所得。 甚至像一棒打杀与狗子吃这里有祖师么，唤来与我洗脚，这样狂妄的言辞也肆无忌惮地乱说，往往成了东施效颦而不自知。 唉！ 无知妄谈般若，是不可饶恕的罪过，我真替他感到害怕啊！ 看语录须求古人用心处凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂，机锋峻利、语妙言奇处，以爽我心目，资我谈柄，须穷究他因何到此大彻大悟田地。 其中自叙下手工夫，刻苦用心处，遵而行之，所谓何不依他样子修也。 若但剽窃模拟，直饶日久岁深，口滑舌便，俨然与古人乱真，亦只是剪彩之花，画纸之饼，成得甚么边事? 【译文】凡看古人的语录文字，不可专门选择一问一答、一拈一颂，机锋峻利、语妙言奇的内容看，以爽我的心目，或记取作为日后谈论的资料。 必须穷究古人是如何修持方能到此大彻大悟的田地。 其中有他们自叙下手的工夫，以及刻苦用心的方法，看了之后要能遵而行之，所谓何不依他样子修。 如果仅是为了剽窃模拟，即使日久岁深，学得口滑舌便，俨然与古人难辨真伪，也不过只是剪彩的布花、画在纸上的饼，能成得什么事? 夜气苏子瞻谓某公不学禅，临终自知时至，诸子求教，教以第一五更早起。 诸子不悟，谓为勤家。 公曰不然，谓五更勾当，临死时将得去者是也。 昔人云：万般将不去，惟有业随身。 随身之业，将得去者也。 而业有二：一者事业，二者道业。 事业有善有恶。 恶业且置，善业则所修之福。 道业则所修之慧也。 而必以五更者，孟子所谓夜气①也。 虽然，更有无所将来，无所将去者，此则不但五更，应念念勾当而不可须臾离也。 【注释】①夜气：夜时清明之气。 《孟子告子上》：夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。 【译文】苏子瞻（即苏东坡）称某公平素并不学禅，临终时却能自知时至。 诸子向他求教，某公就教他们第一须在五更时分早起。 诸子不悟，以为早起是勤以持家。 某公说：你们错会了。 我是教你们五更早起办道，这是临死时带得去的。 古人言：万般将不去，唯有业随身。 这随身的业，是带得去的。 然业分二种：一是事业，二是道业。 事业中包括有善业、恶业。 恶业且置之不论，善业是指修福。 道业则是指修慧。 然则何必一定要在五更呢？ 是因为此时意念静而用力专，正合孟子所说存养夜气啊。 尽管如此，各人还有无所将来，无所将去的本心尚未悟明，此则不但五更时分，更应念念观照而不可须臾离啊。 佛印东坡诗有远公①沽酒延陶令②，佛印烧猪待子瞻之句。 予谓大解脱人不妨破格相与，然沽酒犹可，烧猪不已甚乎？ 假令侠客借口子瞻，狂僧效颦佛印，初始作俑，谁当其辜？ 故此事未可信。 古谓诗人托物比兴③，不必实然，是也。 脱有之，子瞻且置，佛印依律趁出院。 【注释】①远公：即东晋净土宗初祖慧远大师。 ②陶令：指陶渊明，曾为江西彭泽令，与庐山慧远大师颇有交往。 ③比兴：诗歌文学写作的两种手法。 比，是譬喻。 兴，是寄托。 【译文】苏东坡的诗中有远公沽酒延陶令，佛印烧猪待子瞻这样的句子，我认为已得大解脱的人，不妨破格相交。 沽酒还略可，烧猪不觉得太过分了吗？ 假如有侠客以子瞻这句诗为借口，有狂僧仿效佛印，那么初始作俑的该是谁，谁来承当这种罪过？ 所以此事不可信以为真。 古人作诗，不过随地因时托物比兴，不一定要有事实。 设若真有这事，子瞻且放在一边，依律制佛印禅师就得被逐出禅院。 学贵精专米元章①谓：学书须是专一于是，更无余好，方能有成。 而予闻古之善琴者，亦谓专攻三二曲，始得入妙。 斯言虽小，可以喻大。 佛言：制心一处，无事不办。 是故心分两路，事不归一。 情专志笃，三昧速成。 参禅念佛人不可不知。 【注释】① 米元章：名芾，号鹿门居士。 宋朝襄阳人。 能诗文，擅书画，精鉴别。 书法得王献之笔意，尤工行草。 所画山水人物多以水墨点染，自成一家。 【译文】米元章说：学书法必须专心一志，不能再有其它爱好分心，才能有成。 我也曾听说古时善于弹琴的老师，教弟子专学三二曲，始得入妙。 这话虽然平常，但是可以晓喻大义。 《遗教经》上佛说：制心一处，无事不办。 若是三心两意，势必一事无成。 倘能情专志笃，便能速得三昧。 参禅及念佛的人对这个道理不可不知。 菩萨慈胜声闻经云：声闻人于骂者害者，或嘿然，或远离。 菩萨则不然，更加慈心，爱之如子，方便济度。 故远胜声闻，不可为比。 予唯世人恒苦辱之难忍，况不唯忍辱而更慈爱之乎！ 经又云：众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益众生。 予唯世人尚有受恩不报，况无恩于己而乃利益之乎！ 得斯旨者，天下无一人不可与，天下无一人不可化。 【译文】据《大智度论》上说：声闻、辟支佛对于骂辱加害他的人，不能深有慈悲心。 或者默然，或者远离。 菩萨则不然，能更加慈心，爱之如子，方便济度。 是故胜一切声闻、辟支佛，而能教化一切众生。 我以为世人最难忍受的便是遭人恶意毁辱，而菩萨不但要忍辱，并且更加慈爱他们呢！ 《大智度论》又说：一切众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益是诸众生。 我以为世人中还有受恩而不报的，何况众生并无恩惠于菩萨，而菩萨还要去利益他们呢？ 能够理会其中深意的人，天下没有一人不可相处，天下没有一人不可化度。 宗乘不与教合曾宗元①学士，以《中庸》《大学》参《楞严》，而和合宗门语句，质之雪窦显禅师。 显云：这个尚不与教乘合，况《中庸》耶？ 学士须直捷理会。 乃弹指一下云：但恁么荐取？ 宗元言下有省。 夫一代时教，修行人所据以为准的者，不与教合，则魔说也。 而云然者，是即教外别传之旨也。 传在教外，则教之所谈者何事，夫亦离指见月，而得意于语言文字之表云尔。 且世尊拈花，迦叶微笑，万代宗门传法之始也。 今翻案云：这个尚不与拈花合，花外有别传也。 则何如？ 古人谓俱胝悟处，不在指头上。 今雪窦弹指，宗元有省。 又翻案云：这个尚不与弹指合，指外有别传也。 则何如？ 【注释】①曾宗元：宋朝曾会，字宗元。 福建晋江人。 端拱进士，官至集贤殿修撰。 【译文】曾宗元学士，以儒家《中庸》《大学》二书的义理与佛教的《楞严经》互相参究，又和合宗门语句，请雪窦重显禅师加以评判。 重显禅师语道：这个尚且不与教乘合，何况《中庸》呢？ 学士须直捷理会。 乃弹指一下说：但恁么荐取？ 宗元遂于言下省悟。 然而，一代时教是修行人据以作为准的的，如果不与教合，便是魔说了。 而重显禅师所说不与教乘合，却是所谓教外别传的宗旨啊。 既然传在教外，那么经教中又谈的是什么呢？ 这也无非是教你离指见月，而得意于语言文字之外呀。 况且世尊拈花，迦叶微笑，乃是万代宗门传法之起始。 今如果有人翻案说，这个并不与拈花合，花外还有别传。 你该怎么理会？ 古人谓：俱胝悟处，不在指头上。 可是如今雪窦弹指，宗元有省，如果又翻案云：这个尚不与弹指合，指外还有别传。 你又当如何理会？ 放参饭越①地安禅，夜作斋，其名曰放参饭，竞为侈靡，胜于午斋，相沿成习久矣。 昔有尊宿，闻邻房僧午后作食，不觉泣下，悲佛法之陵夷也。 故僧禁过午食，况夜食耶！ 律言人间碗钵作声，饿鬼咽中起火。 乃于漏深人静，而砧几盘盂，音响彻其耳根，又煎煮烹炮，馨香发其鼻识，忘慈悲之训，恣口腹之欲，于心安乎？ 或曰：中夜饥，如之何？ 则代以果核饼饵之类，不烦锅铫者可也。 况持过午者，午后至明，不食纤物。 我等晚有药石②，何不知足之甚？ 【注释】①越：周代诸侯国名。 后用作浙江省东部的别称。 ②药石：指禅林中的晚餐，意谓服之以疗饥渴。 佛制比丘过午不食，故禅宗寺院称午后之饮食为药石，亦即晚食的隐语。 【译文】浙东有僧人修禅，夜间设斋，名放参饭，所备办的饭菜比午斋还丰盛。 这种习惯相沿至今已很久了。 从前有尊宿听见邻房僧人午后作食，不觉泪下，悲佛法日渐衰微。 本来佛制定僧人过午不食，何况夜间食呢？ 律言：人间碗钵作声，饿鬼咽中火起。 如今有人竟然于夜深人静，搬砧板、弄盘盂，响动的声音直透饿鬼的耳根；而又煎煮烹炮，馨香的味道直冲入饿鬼的鼻识。 忘却我佛慈悲的训诫，恣意满足口腹之欲。 这样做于心能安吗？ 有人申辩道：坐禅到中夜腹内饥饿，怎么办？ 如果实在腹饥难忍，可以代以水果糕饼之类，没有必要动用锅铫。 况且持午的人，从午后直至次日早晨，凡食物一概不吃。 我等晚有药石，怎能这样不知足呢？ 僧堂古尊宿开堂安众，或三百五百，乃至黄梅七百，雪峰盈千，径山千七百。 予初慕之，自悲生晚，不得入彼龙象①之聚。 今老矣，始知正像末法信非虚语，广群稠会之中，觅一二真实办道人尚不可得。 故金企罗尊者②，三人为朋乞食。 慈明圆③禅师，六人结伴以参汾阳。 而三人证罗汉，六人成大器。 如其取数多，而证者希、成者寡，虽多奚为？ 予作僧堂，仅容四十八单，较古人什不及一，兹犹觉其多，仍狭而小之。 非无普心，在末法中理应如是。 【注释】①龙象：佛典中龙象一词常用来形容、赞美勇猛精进修行的菩萨或出家人。 盖水行龙力最大，陆行象力最大，故以为喻。 ②金企罗尊者：即金毗罗。 为佛弟子，释迦族人。 《中阿含经》载，释尊至般那蔓阇寺林，时有尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗三人和合共住，勤修梵行。 彼尊者等五日一集，或共说法，或圣默然。 ③慈明圆：即宋朝慈明楚圆禅师。 曾与大愚守芝、琅琊慧觉、芭蕉谷泉、法华全举、天胜浩泰等六位禅师结伴前往汾阳参善昭禅师。 汾阳禅师曾有颂曰：胡僧金锡光，请法到汾阳，六人成大器，劝请为敷扬。 【译文】古时禅宗尊宿开堂安众，或者三百、五百，乃至黄梅有住众七百，雪峰有住众盈千，径山有一千七百。 我起初甚为向往仰慕，自悲生晚，不能加入龙象聚居的地方。 现在老了，始知正法、像法、末法的区分确实没错。 在稠人广众之中，想要寻找一二位真实办道的人尚且不可得。 遥想金企罗尊者等三人为朋乞食，慈明楚圆禅师等六人结伴参汾阳，然而三人皆证罗汉，六人皆成大器。 假如聚集人数众多，结果是证者希、成者寡，人数虽多有什么用呢？ 我所建的僧堂，只能容纳四十八单，比起古人还不到十分之一，就这个数我也觉得多了，想再减少一些。 这并不是我没有普度众生的心，而是在末法时期理应如是。 结社会结社念佛，始自庐山远师。 今之人，主社者得如远师①否？ 与社者得如十八贤②否？ 则宜少不宜多耳。 以真实修净土者，亦如僧堂中人故也。 至于男女杂而同社，此则庐山所未有。 女人自宜在家念佛，勿入男群，远世讥嫌。 护佛正法，莫斯为要，愿与同衣共守之。 又放生社，亦宜少不宜多。 以真实慈救生灵者，亦如佛会中人故也。 愚意各各随目所见，随力所能，买而放之。 或至季终，或至岁终，同诣一处，会计所放，考德论业，片时而散，毋侈费斋供，毋耽玩光阴，可也。 愿与同衣共守之。 【注释】①远公：东晋庐山慧远大师。 俗姓贾氏，雁门楼烦（今山西崞县东部）人。 初学儒，博综六经，尤善老庄之学。 成年后从道安大师出家，二十四岁登坛讲法。 每谓禅法深微，非才莫授；入道要门，功高易进者，念佛为先。 师居庐山东林寺时，徒众往来三千，真信之士百二十三人，乃与刘遗民等十八贤为上首，于无量寿佛像前，建斋立誓结白莲社同修西方净土，刘遗民著发愿文，师自制念佛三昧叙。 ②十八贤：东晋慧远大师于江西庐山东林寺创白莲社，与道俗一百二十三人共修念佛，后世称其中十八人为庐山十八贤，即：慧远大师、慧永法师、慧持法师、道生法师、昙顺法师、僧睿法师、昙恒法师、道昞法师、昙诜法师、道敬法师、佛陀耶舍尊者、佛驮跋陀罗尊者、刘程之、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等。 【译文】结社念佛，始自东晋庐山慧远大师。 如今仍有人结社念佛，可是主持莲社的人能如慧远大师吗？ 参加莲社的人能如十八高贤吗？ 假如不能，则人数宜少不宜多啊！ 若是真心实意修净土的人，无论何时何地，都如同在僧堂中念佛一样。 至于男女混杂同在一社，这是庐山从来没有的事。 女人最好在家念佛，不要加入到男众中，避免世俗的讥嫌。 护持佛的正法，没有比这更值得重视，愿与道友们共同遵守。 又放生社，也宜少不宜多，如果是真心实意为了慈救生灵，也要如同参加佛会中人一样。 我的愚见是：各人在平时随所见到，随自己力所能及，可以随买随放。 到了季终或是年底，道友们集会一处，统计各人所放的数量，考察各人德行的增长，互相勉励，一会儿就散会。 既不必侈费斋供，也不耽误光阴，这样就很好了。 愿与道友们共同遵守。 莲社①世有无赖恶辈，假仗佛名，甚而聚众，至谋为不轨。 然彼所假，皆云释迦佛衰，弥勒佛当治世，非庐山远师莲社也。 远师劝人舍娑婆而求净土，其教以金银为染心之秽物，以爵禄为羁身之苦具，以女色为伐命之斧斤，以华衣美食、田园屋宅为堕落三界之坑井，惟愿脱人世而胎九莲，则何歆何羡！ 而彼假名弥勒者，正以金银、爵禄、女色、衣食、田宅诱诸愚民，俾悦而从己。 则二者冰炭相反，不可不辩也。 然莲社中人，亦自宜避嫌远祸，向所谓宜少不宜多者，切语也。 予曾有在家真实修行文劝世，其大意谓凡实修者不必成群作会，家有静室，闭门念佛可也。 不必供奉邪师，家有父母，孝顺念佛可也。 不必外驰听讲，家有经书，依教念佛可也。 不必惟施空门，家有贫难宗戚、邻里知识，周急念佛可也。 何以故？ 务实者不务外也。 愿为僧者，幸以此普告诸居士。 【注释】①莲社：莲社源自东晋庐山慧远大师创始。 至北宋时，净土宗念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。 经过长期流传，逐渐演变，至元明时代，被一些不法分子所利用，有的教徒夜聚昼散，集众滋事，间或武装反抗朝廷。 如明朝洪武、永乐年间，川、鄂、赣、鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的甚至建号称帝，均被镇压。 明中叶以后，民间宗教如金蝉、无为、龙华、还源、弥勒、大成等有数十种名目，或多或少都带有白莲教的色彩，以致混淆黑白，邪正难分。 莲池大师写这段文字，目的就是为了告诫僧俗弟子，要辨清真伪，识别邪正，不可盲目信从，以免玷污佛门清誉。 【译文】世间有无赖恶徒假借佛教名义欺骗群众，甚至聚集不法分子企图谋反作乱。 他们假称：释迦佛的法运已衰，弥勒佛将降临人间治世。 这绝不是庐山慧远大师倡立的莲社宗旨。 慧远大师劝人厌离娑婆而求生净土，一向教人将世间金银财宝视为染心的秽物，将爵禄当做是羁身的苦具，视女色为杀伐慧命的利斧，视华衣美食、田园屋宅为堕落三界的坑阱。 唯愿能够脱离污浊的人世，托质于极乐世界的九品莲台，则是何等的欣喜庆幸，何等的令人羡慕。 而那些借弥勒菩萨之名所组织的白莲教，则专以金银、爵禄、女色、衣食、田宅引诱愚民，投其所好，使他们归附听命于自己。 由此可见，真伪二种莲社，其性质如同冰炭，完全相反。 凡有智之士，不可不加以辨别。 若是真正莲社中人，也该以避嫌远祸为宜。 我一向主张莲社中人数宜少不宜多，这是很切实的。 我也曾写一篇在家真实修行文劝世，大意为：凡真实修行的人，不必成群作会，家有静室，自可在家闭门念佛。 不必供奉邪师，家有父母，自可在家孝顺父母专心念佛。 不必定要出外听讲，家有经书，自可在家依教念佛。 不必定要布施寺门，家有贫穷宗族亲戚或邻里相识，自可及时周济，一心念佛。 为什么呢？ 修行务求真实，不是为了外观热闹。 希望出家人能以此普告诸居士。 心胆古人有言：胆欲大而心欲小。 胆大者，谓其有担当也。 心小者，谓其有裁酌①也。 担当，故千万人吾往②。 裁酌，故临事而惧，好谋而成③。 此正论也。 至于僧，则反是，吾谓心欲大而胆欲小。 心大，故帡包十界④，荷负万灵⑤，而弘度无尽。 胆小，故三千威仪、八万细行⑥，持之无敢慢。 今初学稍明敏者，近蔑时辈，远轻昔人，藐视清规，鄙薄净土，胆则大矣！ 鞠其真实处，则唯知有己，不知有人，唯知保养顾爱其撮尔之血肉身，不知恢复充满其广大之法界量，心则小矣！ 或曰：黄檗号粗行沙门，非胆大之谓乎？ 噫！ 拙于画虎者，不成虎而类狗。 尔所谓胆大者，吾恐不成粗行沙门而成无赖僧也。 可弗慎欤？ 【注释】①裁酌：细密地筹量考虑。 ②千万人吾往：表示志向坚定，勇往直前。 《孟子公孙丑上》：吾尝闻大勇于夫子矣，自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。 ③临事而惧，好谋而成：出《论语述而》。 意思是说：面临大事时，应以战战兢兢的谨慎态度处理。 凡事应当预先谋定，然后按照计划一步步地去完成。 ④十界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。 前四为四圣法界，后六为六凡法界。 ⑤万灵：统指一切众生。 ⑥三千威仪、八万细行：指有关比丘在日常生活中所应注意的威仪细行。 言三千威仪者，即行、住、坐、卧之四威仪各有二百五十戒，共为一千；若摄三聚净戒，即成三千。 言八万微细者，以三千威仪又配身口七支，则为二万一千；以此复对治贪嗔痴三毒及等分四种烦恼，则为八万四千，若取大数，则称八万细行。 【译文】古人有说：胆要大而心要小。 胆大，是指有担当大事业的勇气。 心小，是能审慎地思虑问题。 敢于担当，则纵有千万人也阻挡不了我前进。 因能审慎，故而临事而惧，好谋而成。 这种观点原是正确的。 至于出家人，则与此相反。 我认为应该心要大而胆要小。 唯其心大，方能包容十界，以大宏誓愿化度无量众生。 唯其胆小，对于三千威仪、八万细行始能严谨护持，不敢丝毫轻忽。 现今初学的人稍有小聪明，便目空一切，既瞧不起同时代的人，亦不将古人放在眼里。 藐视清规，鄙薄净土。 论其胆果然是大，而考察他的内心深处，则唯知有自己，不知有他人。 只知保养爱护自己一具血肉身，而不知恢复扩充自心广大法界量，这样的心未免太小了。 有人问：黄檗禅师号称粗行沙门，难道不是说他胆大吗？ 咦！ 不会画虎的人，画虎不成反类犬。 你所谓的胆大，我怕有人学不成粗行沙门反而成了无赖僧。 不可不慎呀！ 太牢祀孔子汉高帝过鲁，以太牢①祀孔子，史官书而美之。 此有二意：一则暴秦焚书坑儒之后，而有此举；二则帝固安事诗书②毁冠辱儒之主也，而有此举，故特美其事耳。 据孔子之道德，则贤尧舜、配天地、逾父母，虽烹龙炮凤、煮象炙鲸，亦何足酬恩于万一，而况骍且角③之一物乎！ 东邻杀牛，不如西邻之禴祭④，《易》之明训也。 仪不及物，神将吐之，况于圣人乎！ 用是例之，其余可知矣。 惜乎自古及今，相沿已久，而莫可挽也。 【注释】①太牢：古代帝王、诸侯举行祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备称为太牢。 ②安事诗书：西汉太中大夫陆贾，于汉高祖刘邦前称说《诗》《书》，高祖以为天下是靠骑在马上南征北战得来的，哪里用得着《诗》《书》。 陆贾谏说：您在马上可以取得天下，难道您也可以在马上治理天下吗？ 高祖乃令陆贾述国家兴衰存亡之故，而著《新语》。 ③骍且角：指毛色正、头角好的牛。 语出《论语》：子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。 ④禴祭：《礼王制》：天子四时之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。 禴，薄也。 春物未成，祭品鲜薄。 【译文】汉高祖刘邦路过鲁（今山东省）时，用太牢祭祀孔子，史官记载此事并加以称颂。 这其中有二层深意：一是在暴虐无道的秦王焚书坑儒之后，而有此崇奉圣人的举动；二是汉高祖本来也是一位轻视诗书、毁冠辱儒的君主，而能有此举动，殊为难得，故而特别赞美其事。 据孔子的道德，可以与尧舜并列，与天地相匹配，恩德胜过父母，即使烹龙炮凤、煮象炙鲸，也不足酬恩于万一，何况只用骍且角的一头牛呢！ 东邻杀牛举行盛大的祭祀，不如西邻虔诚地举行简单的祭祀。 这是《易经》中的明训呀。 如果祭祀的人表现的仪容气度不及祭物，神灵必将唾弃之，何况是圣人呢? 以此为例，其余也就可想而知了。 可惜自古及今，陋习相沿已久，恐怕难于挽回了。 儒佛交非自昔儒者非佛，佛者复非儒。 予以为佛法初入中国，崇佛者众，儒者为世道计，非之未为过。 儒既非佛，疑佛者众，佛者为出世道计，反非之亦未为过。 迨夫傅、韩①非佛之后，后人又彷效而非，则过矣！ 何以故？ 云既掩日，不须更作烟霾故。 迨夫明教空谷非儒之后，后人又彷效而非，则过矣！ 何以故？ 日既破暗，不须更作灯火故。 核实而论，则儒与佛不相病而相资。 试举其略：凡人为恶，有逃宪典于生前，而恐堕地狱于身后，乃改恶修善，是阴助王化之所不及者，佛也。 僧之不可以清规约束者，畏刑罚而弗敢肆，是显助佛法之所不及者，儒也。 今僧唯虑佛法不盛，不知佛法太盛，非僧之福，稍制之抑之，佛法之得久存于世者，正在此也。 知此，则不当两相非，而当交相赞也。 【注释】①傅、韩：唐朝傅奕和韩愈的合称。 傅奕，精于天文历数，官太史令。 曾屡次上书请禁佛教，主张僧尼还俗。 著有《老子注》《老子音义》。 韩愈，参见前韩昌黎注。 【译文】往昔儒者非议佛教，而学佛的人又非议儒教。 我认为佛法初传入中国，由于崇信佛教的人愈来愈多，当时儒者出于维护世道的考虑，而非议佛教，这种用心是可以理解的。 既然儒者非议佛教，此后怀疑佛教的人逐渐增多，学佛的人为维护出世之道，反过来非议儒者，这种做法也不算过分。 及至唐朝傅奕、韩愈非议佛教之后，后人又彷效他们而非议，这就未免过分了！ 为什么？ 乌云既已掩蔽了日光，没有必要再施放烟雾。 及至明教、空谷两位禅师著书反驳儒者之后，后人又彷效他们而非议，这也过分了。 为什么？ 阳光既已破除黑暗，没有必要再点灯火。 据实而论，儒学与佛教并不冲突，而且还可以互相资用。 在这里试举出大概：凡世人为恶，在生或者可以侥幸逃过法律的惩治，却害怕死后会堕入地狱，于是改恶修善，这是佛教暗中辅助王化所不及的地方。 僧人中有不能用清规戒律加于约束的，因为畏惧刑律而不敢放肆，这是儒家设立典章法度显助佛法所不及之处。 今时僧人只忧虑佛法不盛，不知佛法太盛了，未必是僧家之福，稍微有所压抑与制约，也许使佛法更能久存于世，其道理就在这里。 明白这一点，便不该两相非议，而是应当互相赞扬才好啊。 好名人知好利之害，而不知好名之为害尤甚。 所以不知者，利之害粗而易见，名之害细而难知也。 故稍知自好①者，便能轻利。 至于名，非大贤大智不能免也。 思立名则故为诡异之行，思保名则曲为遮掩之计，终身役役于名之不暇，而暇治身心乎？ 昔一老宿②言：举世无有不好名者。 因发长叹。 坐中一人作而曰：诚如尊谕，不好名者惟公一人而已。 老宿欣然大悦解颐③，不知己为所卖矣。 名关之难破，如是哉！ 【注释】①自好：犹言自爱。 《孟子万章》：自鬻以成其君，乡党自好者不为。 意思是说：卖身而求荣，乡间稍知自爱的人便不肯这样做。 ②老宿：年高而有名望的人。 ③解颐：指欢笑。 唐朝苏颋有诗云：京国自携手，同途欣解颐。 【译文】人们只知道好利的害处，而不知好名的害处更大。 不知的原因，是好利的害处显而易见；好名的害处隐而难知。 是以稍知洁身自爱的人便能做到轻利；至于好名，若非大贤大智之人，恐怕谁也不能免除。 为了扬名，故意在人前表现奇异的行为。 为求保名，曲尽心机地掩饰自己的缺点，一辈子为博取声名而略无闲暇，哪里有时间、精力治理身心呢？ 从前有一位老先生感慨地说：普天下没有一个不好名的人。 言罢不住地叹气。 这时座中有一人站起来道：诚如您老人家所谕，依我看，当今世间能不好名的，恐怕只有您老人家一人而已。 老先生听了欣然自得，当即喜形于色。 不知自己正被人家嘲弄呢。 名关是这样的难破啊！ 梁武帝①予《正讹集》中，既辨明武帝饿死之诬，而犹未及其余也。 如断肉蔬食，人笑之。 然田舍翁力耕致富，尚能穷口腹以为受用，帝宁不知己之玉食万方乎？ 面为牺牲②，人笑之。 然士人得一第，尚欲乞恩于祖考③以为荣宠，帝宁不知己之贵为天子乎？ 断死刑必为流涕，人笑之。 然是即下车泣罪④，一民有罪我陷之⑤之心也，帝宁不知己之生杀唯其所欲为乎？ 独其舍身僧寺，失君人之体，盖有信无慧，见之不明，是以轻身重法，而执泥太过也。 又晋宋以来，竞以禅观相高，不知有向上事⑥，是以遇达摩之大法而不契，为可恨耳。 若因其失国而遂为诋訾⑦，则不可。 夫武帝之过，过于慈者也。 武帝之慈，慈而过者也。 岂得与陈后主⑧、周天元⑨之失国者同日而论乎？ 若因其奉佛而诋之，则吾不得而知之矣！ 【注释】①梁武帝：南朝兰陵（今江苏武进）人，姓萧名衍，字叔达。 原为南齐雍州刺史，以齐主残忍无道杀其兄懿，萧衍乃用兵更易齐君，既而自立，国号梁。 在位四十九年，奉佛尊法，断酒禁肉，兴造佛寺，制诸疏论，生活清简，一如沙门。 世寿八十六。 ②牺牲：祭祀所用纯色、毛羽完全的牲畜。 ③祖考：已故的祖父及父亲。 亦指远祖，祖先。 ④下车泣罪：《左传折诸》载，昔禹巡狩苍梧，见市杀人，下车而哭之曰：万方有罪，在予一人。 故其兴也勃然。 ⑤一民有罪我陷之：《尚书埤传》：帝尧曰：吾存心于先古，加志于穷民。 一民饥，我饥之也；一民寒，我寒之也；一民有罪，我陷之也。 ⑥向上事：禅林用语。 指由下至上、从末至本。 探求佛道之至极奥理，称为向上极则事或向上事。 ⑦诋訾：诋，诬蔑，毁谤。 訾，非议。 ⑧陈后主：南朝陈叔宝，在位时大建宫室，生活奢侈，不问政事。 后被隋兵所俘，病死在洛阳。 在位九年。 ⑨周天元：北周宣帝宇文赟。 即位后，奢欲无度，且饰非拒谏，自公卿以下，皆被楚挞。 在位仅一年，传位太子，自称天元皇帝。 【译文】我在《正讹集》中，已辨明梁武帝饿死是有人故意对他诋毁，尚未辨及其它有关武帝的事。 譬如武帝提倡断肉蔬食，有人取笑他。 然而就算是种田的老农，力耕致富后，尚且要满足自己的口腹，难道武帝不知自己可以享受种种珍馐佳肴吗？ 武帝提倡以面食代替祭祀用品，有人取笑他。 而通常士人考取功名，尚且要祈求祖考给予恩赐以为荣宠，武帝难道不知自己贵为天子，更望祖考给予庇佑吗？ 武帝判犯人死刑必为流泪，有人取笑他。 然而这正是夏禹下车泣罪、尧帝一民有罪我陷之的存心呀，难道武帝不知自己握有生杀之权可以为所欲为吗？ 唯独武帝舍身僧寺一事，有失人君大体，这是他有信无慧，见理不明，所以轻身重法，未免执泥太过了。 又晋宋（南北朝）以来，人们都比较崇尚修习禅观，不知更有向上事，是以武帝虽遇达摩大师示之以顿悟大法而不能相契，诚为憾事。 后人若是因为武帝失国便肆意加于种种非议毁谤，这是不应该的。 若论武帝的过失，过在他心太慈。 而武帝的心慈，却是慈中兼着有过罢了。 怎么可以与陈后主、周天元的失国相提并论呢？ 若是因为他信奉佛教而加于诋毁，这我就不得而知了！ 王所花山中有花，共本同枝，而花分大小。 大者如梅如李，环绕乎其外；小者如橘如桂，攒簇乎其中。 外之数大约八，内之数百有余。 山氓①莫之奇，亦莫知其名也。 予见而奇之。 夫同花而大小异，奇矣。 大外围而小内聚，抑又奇矣！ 因名之王所。 大者心王，小者心所。 王数八②，外花以之。 所数五十有一③，内花以之。 外于八或有增减，而八者其常也。 内恒倍于本数者，所虽五十有一，细分之则无尽也。 王外而所内者，王能摄所，所不能摄王也。 王五出，所亦五出。 而有五须者，王单而所复也。 外开先，内开晚者，王本而所末也。 久沈而今显，盖时节因缘之谓也。 或曰：是花无艳色，烧之则烟气恼人，樵者弃而不薪，奚奇焉？ 嗟乎！ 此其所以奇也。 庄生贵樗木④，以其不可材。 然不材，人取而薪之。 今不可薪，则天下之至无用者极于是。 《易》曰肥遁⑤，其此之谓乎？ 【注释】①山氓：指住在山中的老百姓。 ②王数八：王，指心王。 心之主作用，对于心所之伴作用，而称为心王。 此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。 ③所数五十有一：所，指心所有法，从属于心王。 大乘唯识宗所立心所法共有五十一。 即触、作意、受、想、思（此五属遍行）；欲、胜解、念、定、慧（此五属别境）；信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害（此十一属善）；贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（此六属烦恼）；忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱（此二十属随烦恼）；悔、眠、寻、伺（此四属不定）。 ④樗木：即臭椿。 《庄子逍遥游》：吾有大树，人谓之樗，其大本壅肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。 立之涂，匠者不顾。 后因以比喻无用之材。 ⑤肥遁：摆脱世俗的名利，却有崇高的隐士地位，称为肥遁。 【译文】山中有花，同本共枝，而花分大小。 大的如梅花、李花，环绕在外围；小的如橘花、桂花，攒簇在其中。 外围的花大约有八朵，里边的小花约有一百多。 住在山中的老百姓见惯了也就不以为奇，但也都不知道这种花叫什么名字。 可是我见了却觉得奇特，开在同一枝上的花居然有大小不同，这已是奇了。 大的花在外围而小的花聚在里边，这又是一奇！ 因此便给它取名为王所花。 大的花如心王，小的花如心所。 心王的数有八，外围的花正好相称；心所的数有五十一，里边的小花可以相称。 外围的花虽于八的数或有增减，而它的常数却是八。 里边的小花常倍于本数，这是由于心所虽然五十一，细分开来却是无穷无尽。 心王在外而心所处内，这是因为心王能含摄心所，心所不能含摄心王。 心王从五法出，心所也从五法出。 花中有五须，表示心王单而心所复。 外围的花先开，里边的花晚开，表示心王为本而心所为末。 长久潜隐不识而现在彰显，这大概便是所谓时节因缘吧。 有人说：这种花没有娇艳的颜色，当柴禾烧则烟气弥漫恼人，连樵夫都不愿伐取它。 这有什么可奇特的？ 唉！ 这正是它所奇特的地方啊。 庄子以樗木为可贵，因为樗木不能做材料。 虽然不能做材料，还可以砍伐当柴薪。 如今这种花木，连当柴薪都没人要，那么天下最无用的东西要算是这种花木了。 《易经》中所谓肥遁，大概指的就是这个吧？ 此道昔人有言：虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道①。 予因是推之，岂惟驷马拱璧，虽王天下，亦不如坐进此道。 岂惟王一天下，虽金轮圣王王四天下，亦不如坐进此道。 岂惟王四天下，虽王忉利夜摩，乃至王大千世界，亦不如坐进此道也。 然昔云此道，指长生久视之道也。 兹圆顶方袍，号称衲子，将坐进无上菩提之大道，而反羡人间之富贵者，吾不知其何心也。 【注释】①虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道：语出老子《道德经》。 意谓虽有进奉拱璧在先、驷马随后的殊荣，然终不如坐而进此道。 【译文】从前老子曾言：虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 我由这句话推衍开来，岂但拥有驷马、拱璧，即使成为帝王，也不如坐进此道。 岂止统治一天下，即使成为金轮圣王统治四天下，也不如坐进此道。 岂止统治四天下，即使统治忉利天、夜摩天，乃至统治大千世界，也不如坐进此道啊。 然而老子所谓的此道，指的是长生久视之道。 今有剃发披袈裟的出家人，号称衲子，将要坐进的乃是无上菩提大道，反而羡慕人间的富贵，我真不知他存的是什么心啊。 金色身赞佛身曰金色，盖取其仿佛近似，非真若人世之所谓金也。 天金天银与世金世银，例美玉之于碔砆，胜劣自判。 盖天金尚未足以拟佛，况世金耶？ 其精粹微妙，光莹明彻，自非凡眼所睹，然不可不知。 如今之土木成像，而饰之以金箔，果以为佛之色相亦只如是，则失之矣！ 【译文】赞美佛身称为金色，这是取其仿佛近似，并不是真的如同人世间的金。 天金天银与尘世金银相比，如同美玉与碔砆，其胜劣可以当下判定。 天金尚且不足以比拟佛身，何况是尘世间的黄金呢？ 佛身精粹微妙，光莹明彻，自然不是凡眼所能看得到的，然而不可不知。 即如现在人们以土木雕塑成佛像，而用金箔加以装饰，如果以为佛的色相也只是这样，那就错了啊！ 出家休心难人生寒思衣，饥思食，居处思安，器用思足，有男思婚，有女思嫁，读书思取爵禄，营家思致富饶，时时不得放下。 其奋然出家，为无此等累也，而依然种种不忘念，则何贵于出家？ 佛言：常自摩头，以舍饰好。 然岂惟饰好，常自摩头曰：吾僧也，顿舍万缘，一心念道。 【译文】人生在世，遇到寒冷时要添衣服，饥饿了想吃饭，住的地方想要舒服些，器用希望充足些，男子长大了准备结婚，女子长大了预备出嫁，读书渴求博取功名爵禄，营家希冀发财致富，时时不得放下。 有人决意出家，便可以不被这些尘事所累。 若是出家后依然不能忘怀种种，这样出家又有什么可贵？ 佛言：常自摩头，以舍饰好。 然而为僧岂止应该舍弃饰好，更要常自摩头默记：我是一个出家修行的人，必须顿舍万缘，一心念道。 蚕丝（一）蚕之杀命也多而酷，世莫之禁者。 谓上焉天子百官，借以为章服①，下焉田夫野妇，赖以为生计。 然使自古无蚕，则必安于用布而已。 若生计，则民之不蚕者什九，蚕者什一，未见不蚕者皆饿而死也。 或曰：夫子何为舍麻而用纯？ 盖当夫子时，纯②之用已久，工简于用麻，夫子姑随之，知习俗之难变也。 又禹恶衣服而美黻冕③，冕用纯，余未必用也。 意可知矣。 【注释】①章服：古代君主、官吏所穿的用各种图案以分别阶级的礼服。 ②纯：指蚕丝。 《论语子罕》：麻冕，礼也。 今也纯，俭，吾从众。 ③黻冕：古代大夫以上祭祀时所穿的礼服。 黻，裤裙。 冕，帽子。 【译文】用蚕丝作衣料，杀命既多而且惨酷，在世间却无法禁止。 由于上自天子百官的章服要借蚕丝作成，下至田野百姓要靠此维持生计。 然而，假使自古以来便没有养蚕抽丝行业，人们也只好安于用布而已。 若论维持生计，百姓中不曾从事养蚕的有十分之九，从事养蚕的仅占十分之一，没见过不从事养蚕的人都得饿死。 有人问：养蚕既不好，为什么孔子舍麻而用丝呢？ 这是因为在孔子生活的时代，用丝制作冕（礼帽）取代麻冕已久，而且手工比用麻简易，为俭约起见，所以孔子姑且随众用丝，知道习俗难于改变。 又孔子曾赞美大禹平常只穿质地粗劣的衣服，然而临朝或祭祀时穿戴的礼服、礼帽则讲究华美。 可见孔子仅是冕用丝，其余却未必用。 此中的含意可想而知。 蚕丝（二）《易》云伏羲作结绳而为网罟，以佃以渔。 何圣人为杀生者作俑也？ 自古无辩之者，近槐亭王公奋笔曰：洪荒之世，鸟兽鱼鳖伤民之禾稼，网罟者，除物之为民害也，非取物而食之也。 此解不惟全物命，觉世迷，而亦有功于往圣矣！ 但史称黄帝①命元妃西陵氏教民蚕，则何说以通之？ 予闻有野蚕者，能吐丝树之枝柯，而取之者不烦于煮茧。 意者西陵之教，其野蚕之谓乎？ 彼家蚕或后人所自作，而非出于西陵乎？ 不然，成汤②解三面之网，以开物之生路，而黄帝尽置之镬汤无孑遗。 是成汤解网，而黄帝一网打尽也。 或曰：东坡云：待茧出蛾，而后取以为丝，则无杀蛹之业。 不知出蛾之茧，缕缕断续，而不可以为丝也。 未必坡之有是言也。 【注释】①黄帝：传说中的上古帝王。 中原各族的共同祖先。 ②成汤：商朝的开国君主。 《史记殷本纪》：汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方，皆入吾网。 汤曰：嘻，尽之矣！ 乃去其三面。 后因以网开三面比喻从宽处理。 【译文】《易经系辞下》称：上古伏羲氏用绳结成捕兽的网，捕鱼的罟，教导人民用来捕兽捉鱼。 为什么古代的圣人要首开杀生的先例呢？ 自古以来没有人对此提出辩解。 近有槐亭王先生著书明确地指出：在远古时，由于鸟、兽、鱼、鳖等伤害人们的禾稼，不得已用网罟来保护农作物免受损害，并不是要利用网罟捕取动物来充食。 这种解释不但保全物命，警觉世迷，而且也有功于往圣啊！ 又史称黄帝曾命元妃西陵氏教人民从事养蚕，则该如何解释？ 我听说古时有一种野蚕，能在树的枝条上吐丝，所以我猜想在树枝上取丝比煮茧取丝要方便多了，推测当时西陵氏所教的，大概是指采集野蚕的丝吧？ 家蚕或许是后人所养殖，并不是出于西陵氏所教？ 不然的话，成汤解三面之网，为动物开辟生路；而黄帝尽置之于镬汤不留剩余。 这岂不是成汤解网，而黄帝一网打尽了吗？ 有人道：苏东坡曾言：待茧出蛾，然后取以为丝，则可以不造杀蛹的罪业。 不知出蛾之后的茧，缕缕断续，不可以作为丝。 我认为苏东坡未必有说过这样的话。 吕文正公吕文正①公既贵显入相，上所赐予，皆封识不用。 上知之，问故。 公对曰：臣有私恩未报。 盖公微时，受恩于僧寺也。 今相传公少贫，读书寺中，候僧食时钟鸣即往赴。 僧厌之，饭讫乃声钟。 公至大窘，题壁云：十度投斋九度空，可耐阇黎饭后钟。 公及第，僧以纱笼其诗。 公至寺续云：二十年前尘土面，而今始见碧纱笼。 据前说，则僧何贤；据后说，则僧何不肖也。 倘诬枉贤者，则成口业。 而世所传，出野史戏场中，恐不足信。 【注释】①吕文正：即北宋吕蒙正，字圣功。 河南洛阳人，家贫寒，邂逅一僧，怜其穷窘，给以衣食，得锐志读书。 太平兴国中，举进士第一。 自淳化至咸平年间凡三入相，遇事敢言，时称贤相。 封许国公。 尝为僧修营寺宇，晨兴礼佛祝曰：不信三宝者愿不生我家，愿子孙世世食禄于朝，护持佛法。 卒谥文穆。 【译文】吕文正公贵为宰相，皇帝曾赐给他许多贵重物品，他都封存不用。 皇帝知道后，便追问其原由。 文正公答说：臣有私恩未报。 原来文正公未显达时，曾受恩于僧寺。 如今有人相传文正公年少家贫，曾寄读于寺中，每天候僧食时鸣钟，即随往用餐。 日久僧人生厌，便改为饭后才鸣钟。 文正公至时却吃不到剩饭大为窘迫，于是题诗壁上云：十度投斋九度空，可耐阇黎饭后钟。 及至文正公考中进士，僧人便用碧纱笼罩在他所题的诗上。 文正公至寺续诗道：二十年前尘土面，而今始见碧纱笼。 据前一种说法，则寺僧是何等的贤良；据后一种传言，则寺僧又是何等的不肖。 倘若有人故意诬蔑冤枉贤者，那就是造口业了。 而世间所传的往往都是出自野史戏场中，恐不足信。 学道无幸屈世间求名者，有学未成而名成，是之谓幸；以不当得而得也。 有学成而名不成，是之谓屈；以当得而不得也。 故云我辈登科，刘蕡下第①，盖幸与屈之谓也。 学道则不然，未有名挂山林②，身驰朝市，悠悠扬扬，一暴十寒，而成道业者；亦未有苦志力行，殚精竭神，不退不休，以悟为则，而道业无成者。 盖求名在人，求道在己，学道人惟宜决心精进而已，毋怀侥幸之图，勿以枉屈为虑。 【注释】①刘蕡下第：刘蕡，唐朝昌平人。 明《春秋》大义，浩然有救世志。 唐文宗太和初，举贤良方正、能直言极谏之儒生百人，于庭策问。 考官见刘蕡对答嗟服，而畏中官不敢取。 河南府参军李邰对人说：刘蕡下第，我辈登科，实厚颜矣。 遂愿以所受官让刘蕡，刘蕡不纳。 ②山林：引申指行者修行之所。 古时山林多为隐士所居。 如晋张华诗云：隐士托山林，遁世以保真。 【译文】世间求名位的，有些人并没有什么学问，却能金榜题名，这是侥幸，不应该得的而被他得到。 有些人学问虽然很好，却名落孙山，这叫做屈，应该得的反而没有得到。 有一句话谓我辈登科，刘蕡下第，就是针对幸与屈而言。 学道则不然。 从来没有人名挂山林，身游都市，尽日悠闲懒散，或一曝十寒而能成就道业的；也从来没有人苦志力行，殚精竭神，不退不休，以悟为期而道业不成就的。 大凡求名必须依仗他人，求道则全靠自己。 因此，学道的人只管决心精进办道，毋怀侥幸的心理，也不必以枉屈为顾虑。 著述宜在晚年道人著述，非世间词章传记之比也。 上阐先佛之心法，下开后学之悟门，其关系非小。 而使学未精，见未定，脱有谬解，不几于负先佛而误后学乎？ 仲尼三绝韦编①，而十翼②始成。 晦庵临终尚改定《大学》诚意之旨。 古人慎重，往往若此，况出世语论，谈何容易！ 《青龙钞》未遇龙潭，将谓不刊之典③，而终归一炬。 妙喜初承印证，若遽自满足，焉得有后日事？ 少年著述，固宜徐徐云尔。 【注释】①三绝韦编：韦，指皮绳。 古代用竹简写书，用皮绳编缀成册，称为韦编。 据《史记孔子世家》记载，孔子晚年读《易》，以致把编竹简的皮绳都弄断了多次。 ②十翼：即《易传》。 相传为孔子所作。 翼，有辅助之意。 是解释《周易》的十篇著作（《彖上》《彖下》《象上》《象下》《系辞上》《系辞下》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》）的总称。 ③不刊之典：指不可改动的经典著作。 【译文】修道的人作著述，不能与世间写辞章、传记之类的文章相比。 上为阐明先佛的心法，下为开启后学的悟门，其中关系非同小可。 假使学问未精，见解未确，间或有谬解之处，岂不是辜负先佛并贻误后学吗？ 孔子晚年读《易》，将编册的皮绳都翻断了几次，才著成十翼。 晦庵（朱熹）先生直至临终前，还在改定《大学》诚意的旨要。 古人对于著作往往都是这样的慎重，何况是有关出世间法的言语议论，谈何容易！ 唐朝宣鉴禅师所携的《青龙疏钞》，如果没有遇到龙潭崇信禅师的点化，将以为是不刊之典，然终究付之一炬。 妙喜宗杲禅师若在初承印证时便自以为满足，哪能有后来的成就？ 所以年轻人作著述，不妨徐缓一些。 机缘石头①之于六祖，祖知彼机缘不在此，指见青原而大悟。 丹霞②之于马祖，亦复以机缘不在此，指见石头而大悟。 乃至临济之自黄檗而大愚，惠明③之自黄梅而曹溪，皆然也。 又不独此，佛不能度者，度于目连，亦机缘使之也。 故学人得遇真善知识，直须起大信敬，今世后世，由之津梁，不可漫焉空过而已。 【注释】①石头：唐朝南岳石头山希迁禅师。 广东高要人，俗姓陈。 闻曹溪六祖道风，师事之。 六祖寂后，禀遗命前往吉州青原山依止行思禅师，得行思禅师之印可。 天宝初年，往南岳衡山南寺，结庵坐禅于寺东石台上，大扬宗风，门人归崇者颇多，时人尊之曰石头和尚。 年九十一寂，敕谥无际大师。 ②丹霞：唐朝天然禅师。 邓州（今属河南）人。 以曾驻锡南阳丹霞山，故称丹霞禅师。 原习儒业，应科举途中偶遇禅僧，乃转入佛门。 首参马祖道一禅师，后礼石头希迁禅师，随侍三年，披剃受戒，再往谒马祖，受天然之法号。 寂后谥智通禅师。 ③惠明：唐朝惠明禅师。 鄱阳（江西）人，俗姓陈，为陈宣帝之孙。 幼年于永昌寺出家，于高宗之世，往参黄梅山五祖弘忍大师，初无证悟，后闻五祖密传衣钵予惠能，乃蹑迹急追，而于大庾岭会之，承惠能大师开示，彻悟本源，改名道明。 其后居于袁州蒙山，聚徒习禅，大宣曹溪禅风。 【译文】石头希迁禅师往曹溪师事六祖，六祖知道他悟道的机缘不在曹溪，指示他往青原山拜见行思禅师而得大悟。 丹霞天然禅师首参江西马祖道一禅师，马祖也知道丹霞悟道的机缘不在江西，指示他往南岳拜见石头希迁禅师而得大悟。 乃至临济义玄禅师由初入黄檗希运禅师门下，转而参谒高安大愚禅师。 惠明禅师由黄梅五祖门下而转参曹溪惠能大师，这都是顺应机缘。 又不但如此，佛不能度化的人，目连尊者却能度化，这也是机缘使然的。 所以学人能够得遇真善知识，直须生起广大信心恭敬奉行，今生后世，都要依靠他们作得度的津梁，不能漫不经心地虚度光阴而已。 般若（一）土之能朽物也，水之能烂物也，必有残质存焉，俟沉埋浸渍之久而后消灭。 若火之烧物，顷刻灰烬。 吾以是知般若智如大火聚，诸贪爱水逼之则涸，诸烦恼薪触之则焚，诸愚痴石临之则焦，诸邪见稠林、诸障碍蔀屋①、诸妄想情识种种杂物，烈焰所灼，无复遗余。 古谓太末虫处处能泊，惟不能泊于火焰之上，以喻众生心处处能缘，惟不能缘于般若之上。 故学道人不可刹那而失般若智。 【注释】①蔀屋：用草席盖顶的屋。 【译文】土可以使物朽坏，水可以使物腐烂，然而必定还有残余的渣质存在；必须要掩埋、浸渍许久然后才能消灭尽净。 如果用火烧物，则顷刻之间即化为灰烬。 我由此知道般若智如同大火聚，种种贪爱水一逼近般若智必然干涸，种种烦恼薪一触及般若智随即焚烧，种种愚痴石一靠近般若智就会化为焦土，种种邪见稠林、种种障碍蔀屋、诸多妄想情识种种杂物，一经烈焰所灼，当下烟消雾散。 古人说太末虫处处可以停留，唯独不能停留在火焰之上，此比喻众生心处处能缘，唯独不能缘于般若之上。 是以学道的人不可片刻忘失般若智。 般若（二）予病足，行必肩舆①。 一夕天始暝，舆人醉而踬②，倾盖③，即有数男子攘臂攫予帽者，意谓内人或有金宝严其首故也。 已而大惭，疾走去。 予以是知般若智如大日轮，日轮才灭，而盗贼奸宄④出矣。 真照才疏，而无明烦恼作矣。 先德谓暂时不在，犹如死人，故学道人不可刹那而失般若智。 【注释】①肩舆：轿子。 ②踬：被绊倒。 ③倾盖：指途中偶然相遇。 ④奸宄：犯法作乱的坏人。 【译文】我以前因为脚被烫伤，出门必须乘坐小轿。 有一天傍晚，轿夫喝了酒，步伐踉跄，不小心摔了一跤，不料就在这瞬间，突然闯出数名男子，攘臂来夺取我的僧帽，他们误以为我是女眷，或许头上戴有金银珠宝之类的首饰。 随即发现我是和尚，不胜懊恼惭愧，急速地离开了。 我由此知道般若智如同大日轮，日轮刚西沉，盗贼及犯法作乱的人就出现了。 真照功夫稍放松，无明烦恼即发作了。 先德言：暂时不在，犹如死人。 是以学道的人不可片刻忘失般若智。 般若（三）经言：暑月贮水在器，一宿即有虫生，但极微细，非凡目所能睹，故滤水而后用。 若水在火上，火不熄，水不冷，则虫不生。 予以是知般若智如火煮水，观照炽而不休，温养密而无间，彼偷心杂惑将何从生？ 故学道人不可刹那而失般若智。 【译文】据佛经上说，夏天在器皿中贮水，隔一宿水中即有虫生，只是极微细，不是凡眼所能看得见，必须过滤后水才可用。 假如把贮水的器皿置在火上，火不停熄，水温保持不冷，这样就不会生虫。 我由此知道般若智如火煮水，观照功夫勇猛不休，保持温养紧密而不间断，偷心杂惑将从何处而生？ 是以学道的人不可片刻忘失般若智。 天台止观《止观》治病门中，有六字气①注心下视②等语。 盖止观之道，广无不该，即治病之法亦于中摄，大都与服药同意。 是以止观代药也。 止观之余绪，非止观之正旨也。 后人不知此意，而养生家引以为据，遂有外饰禅名，而内修道术者。 诘之，则借口于天台。 故辨之。 【注释】①六字气：《修习止观坐禅法要》，次明观治病者。 有师言，但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。 何等六种气？ 一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。 此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。 ②注心下视：《修习止观坐禅法要》，云何用止治病相。 有师言，但安心止在病处即能治病。 所以者何？ 心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。 次有师言，脐下一寸名忧陀那，此云丹田。 若能止心守此不散，经久，即多有所治。 有师言，常止心足下，莫问行住寝卧即能治病。 所以者何？ 人以四大不调，故多诸疾患，此由心识上缘故，令四大不调。 若安心在下，四大自然调适，众病除矣。 【译文】《修习止观坐禅法要》治病门中，有六字气注心下视等语。 可见止观法门至为广大，包罗万有。 像这治病的方法也包括在内，大部分都与服药有相同的疗效。 这是以止观代药。 然而治病只是止观的附带，不是止观的正旨。 后人不知此意，以致养生家引以为据，于是就有个别人外饰禅名，内修道术。 对他们加以诘问，他们便借口说这种方法出自天台。 所以特在这里加以辨明。 看忙世有家业已办者，于岁尽之日，安坐而观贫人之役役于衣食也，名曰看忙。 世有科名已办者，于大比①之日，安坐而观士人之役役于进取也，亦名曰看忙。 独不曰：世有惑破智成、所作已办者，安坐而观六道众生之役役于轮回生死也，非所谓看忙乎？ 吁！ 举世在忙中，谁为看忙者？ 古人云：老僧自有安闲法。 此安闲法可易言哉？ 虽然，世人以闲看忙，有矜己心，无怜彼心。 菩萨看忙，起大慈悲心，普觉群迷，冀彼同得解脱。 则二心迥异，所以为凡圣小大之别。 【注释】①大比：古代科举考试三年举行一次，称为大比。 【译文】世间有人将家业备办得丰厚优裕之后，于年末岁尽之际，悠然自得地坐看贫穷的人为衣食劳碌不已，这名叫看忙。 世间也有科举已中试的人，于大比之日，悠闲地坐看考生绞尽脑汁地为进取科第操心，这也名为看忙。 唯独没有听说有烦恼断尽、智慧现前、所作已办的人，安闲地坐看芸芸众生于六道轮回中备受生死苦痛。 这难道不也是所谓看忙吗？ 吁！ 世间人都在忙碌中过日子，究竟谁是看忙的人？ 古德谓：老僧自有安闲法。 这安闲法可不是容易说得出的呀。 不过，世人以闲看忙，只有倨傲自大的心态，没有悲天悯人的胸怀。 菩萨看众生忙，起大慈悲心，普觉群迷，期望同得解脱。 这二种存心大不相同，所以就有凡圣、小大的区别。 辨融①予入京师，与同行二十余辈，诣辨融师参礼请益。 融教以无贪利，无求名，无攀援贵要之门，唯一心办道。 既出，数年少笑曰：吾以为有异闻，恶用是宽泛语为？ 予谓不然，此老可敬处正在此耳。 渠纵讷言，岂不能掇拾先德问答机缘一二，以遮门盖户②？ 而不尔者，其所言是其所实践，举自行以教人，正真实禅和③，不可轻也。 【注释】①辨融：明朝辨融禅师。 初住庐山，证华严三昧，得大解脱法门。 后入京师大作佛事，化度群品，王公大臣瞻仰敬服。 云栖大师曾与众同往参谒。 师曰：不要贪名图利，无攀缘贵要之门。 唯一心办道，老实持戒念佛。 ②遮门盖户：比喻顾全面子的意思。 ③禅和：又称禅和子，指参禅的人。 【译文】我从前到京城，与同行的道友二十余人，一起去参礼辨融禅师，并请开示。 融老教导我们不要贪名图利，也不要去攀缘有权有势的人家，唯一心办道，老实持戒念佛。 当我们拜谢禅师出来后，几位年轻人打趣道：我以为老禅师必有什么高超的见解，这些寻常的话还用得着他说吗？ 我说：你们错了！ 老人家可敬的地方，正是在这一点。 他即使不会高谈阔论，难道不能拾取几句祖师的问答机缘来遮掩自己的面子吗？ 他并没有这么做。 而他所说的都是他平时亲身实践的，把自己做到的功夫拿来教人，这才是真实参禅的人。 你们千万不可轻慢这样的善知识啊！ 禅讲律禅、讲、律，古号三宗，学者所居之寺、所服之衣，亦各区别。 如吾郡，则净慈、虎跑、铁佛等，禅寺也。 三天竺、灵隐、普福等，讲寺也。 昭庆、灵芝、菩提、六通等，律寺也。 衣则禅者褐色，讲者蓝色，律者黑色。 予初出家，犹见三色衣，今则均成黑色矣。 诸禅律寺均作讲所矣。 嗟乎！ 吾不知其所终矣！ 【译文】禅、讲、律，在古时称为三宗。 修学这三宗的学人，所居住的寺院、所披的衣色，也各有区别。 比如在我家乡，净慈寺、虎跑寺、铁佛寺等，属于禅寺。 三天竺、灵隐寺、普福寺等，属于讲寺。 昭庆寺、灵芝寺、菩提寺、六通寺等，属于律寺。 从衣色来辨别：参禅的人所披的衣为褐色，讲宗中的人所披的衣为蓝色，学律的人所披的衣为黑色。 我在初出家时还能看到用这三种不同颜色的衣来代表各自的宗派。 现在三宗学人所披的衣全都是黑色，而禅、律二宗的寺院又都变成讲所了。 唉！ 我真不知将来还会变成什么样啊。 古玩入吾手今人于一彝①一罂②、一书一画，其远在上古者，出自名家者，平生歆慕而不能致者，一旦得之，则大喜过望，忻然慰曰：此某某所递互珍藏者，今幸入吾手矣！ 曾不思旷劫以来无酬价之至宝，何时入吾手也？ 况世玩在外，求未必获，至宝在我，求则得之，亦弗思而已矣！ 【注释】①彝：古代祭祀时常用的礼器的总称。 ②罂：古代大腹小口的酒器。 【译文】现在的人对于一彝一罂、一书一画，如果这些东西是出自上古的，出自名家的，平生羡慕而不能占为己有的，一旦得到了，便大喜过望，欣然自慰道：这些古玩本是某某人世代流传珍藏着的，今天居然有幸落入我的手里！ 谁曾想到，久远劫来无价至宝何时能入吾手呢？ 何况世间古玩在身外，即使苦心寻求也未必能获得，而无价至宝原是自己的家珍，只要耐心寻求即能得到，这也是人们所没有想到的。 悟道难为善易当此五浊①末世，兼以多生积习，而欲断无明惑②，悟自本心，则千万人中希得一二，亦无足怪。 至于不为恶而为善，此亦易事。 而甘为不善，吾不知其何心？ 又复身口意三，欲令摄意不动，而出入无时，起灭无形，定力之难成，亦无足怪。 至于制身不为恶事，制口不发恶言，此亦易事。 而甘为身口之恶，吾不知其何心？ 【注释】①五浊：一、劫浊，二、见浊，三、烦恼浊，四、众生浊，五、命浊。 《阿弥陀经要解》云：劫浊者，浊法聚会之时。 见浊者，五利使邪见增盛。 谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见。 昏昧汩没，故名为浊。 烦恼浊者，五钝使烦惑增盛。 谓贪嗔痴慢疑，烦动恼乱，故名为浊。 众生浊者，见、烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。 命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。 ②无明惑：无明，即不明事理。 惑是贪嗔痴等烦恼的总称。 无明惑与见思惑、尘沙惑合称三惑。 无明惑是一切烦恼的根本。 能障蔽中道实相之理，如能断尽此惑即可成佛。 【译文】处在五浊恶世末法时代，加上多生积集的烦恼习气，而要断尽无明烦恼，体悟自己的本心，这原是不容易的事，千万人中难得有一二人，这并不足怪。 至于不为恶而为善，本是很容易做到的，可是许多人却甘为不善，我真不知道他们是何居心。 又如身口意三业，要想达到摄意不动，然而妄念出入无时，起灭无形，是以禅定功夫不容易成就，这也不足怪。 至于制止身不为恶事、口不发恶言，原是容易的，许多人却甘为身口之恶，这我也不知他们是何居心了。 重许可古人不轻许可①，必研真核实而后措之乎辞。 如赞《圆觉疏》②者曰：其四依③之一乎？ 或净土之亲闻乎？ 何尽其义味如此也。 乃至赞远公者曰东方护法菩萨，赞南泉赵州者曰古佛，赞仰山者曰小释迦，赞清凉者曰文殊后身，千载而下，无议之者，何也？ 真实语也。 非今人谄寿谀墓，贺迁秩，壮行色之套子话也。 夫著之简编，勒之金石，将俾信当时而传后世，而虚誉浪褒，齐佛齐祖，噫！ 慧日虽自难瞒，蒙学未必无误矣！ 【注释】①许可：为师者对弟子修行之所得，而加以印证认可。 ②《圆觉疏》：即《大方广圆觉经大疏钞》。 ③四依：经论中约分五类：法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。 这里所说的四依是指人四依，谓从五品位至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行证果者，又称四依大士、四依菩萨。 【译文】古人不轻易许可，必定要研真核实后才予以允当的赞辞。 例如对著《圆觉经大疏钞》的宗密大师作这样的赞叹：想必宗密大师是四依菩萨之一吧？ 或者是在净土亲见亲闻？ 否则，怎么能将此经的义理阐述得这样透彻呢？ 乃至赞庐山慧远大师为东方护法菩萨，赞南泉普愿、赵州从谂两位禅师为古佛，称仰山慧寂禅师为小释迦，嘉许清凉澄观国师为文殊后身，这些崇高的称誉流传千百年以来，没有人提出非议。 为什么呢？ 因为名实相符，都是真语实语。 不像现今的人以谄谀言辞为人写寿联、作墓志，或祝贺人升官进爵，唯为壮行色而说的奉承话。 须知著在史册中、刻于金石上的，都是能信服于当时并流传于后世的。 如果虚誉浪褒，故意抬高到与佛祖并齐，唉！ 这种用心，虽然瞒不过大智慧的人，可是对初学的人未必不产生误导！ 放生池予作放生池，疑者谓鱼局于池，攒聚纡郁，而无活泼之趣，不若放之湖中，或护持官河一段，禁弗使渔，亦不放之放也。 予谓此说亦佳。 但池之与湖与河，较其利害，亦略相当。 池虽隘，网罟不入。 湖虽宽，昼夜采捕。 陋巷贫而乐，金谷①富而忧，故利害均也。 又官河之禁约有限，而诸鱼之出入无恒，有从外入限中，有从中出限外者，出限则危矣，不若池居之永不出限也，故利害均也。 又疑无活泼之趣，则有一喻：坐关僧住一室中，循环经行，随意百千里而不穷，徜徉自得，安在其不活泼也？ 复有一喻：今幸处平世，城中之民，以城门之启闭为碍。 一旦寇兵压境，有城者安乎？ 无城者安乎？ 渔喻寇，池喻城，人以城为卫，何局也？ 鱼可知矣！ 【注释】①金谷：比喻极富贵的人家。 西晋巨富石崇筑有金谷园。 【译文】我请人开凿放生池，有人疑虑道：把诸多鱼类局限在一池中，互相攒聚拥挤，鱼难免苦闷抑郁，失去活泼之趣。 不如将鱼仍放养湖中，或护持一段官河，严禁捕鱼，这也是不放之放啊。 我认为这种说法也不错。 只是放生池与湖、河相比较，权衡利弊大致也相当。 放生池虽然狭小，但是网罟不入。 湖、河虽宽，可是昼夜都有人采捕。 就像居住陋巷中的人虽清贫却能自得其乐，有人即使住在美轮美奂的华屋中亦不胜苦恼，可见利害是均等的。 又官河的禁界有限制，而水中的种种鱼类出入无常，有从界外游进界内的，也有从界内游出界外的，一旦游出了界限则危险了。 不如让它们就在放生池中，永远不出界限。 比较之下利害还是均等的。 如果担忧鱼类没有悠游活泼之趣，这有一个比喻：如闭关的僧人住在一室中，可以循环经行，随意走百千里而没有穷尽，徜徉自得，他哪里会不活泼呢？ 再举一个比喻：现今幸而处于清平之世，城中的百姓认为城门要按时开闭很碍事，假如有朝一日敌寇入侵，兵临城下，是有城门安全呢，还是没有城门安全？ 捕鱼的人像贼寇，放生池好比是城防，人以城防为护卫，这有什么局促？ 相信池中的鱼也会知道这里最安全。 崔慎求子昔崔慎无子，有僧教以盛饰内人，入寺设斋，伺欢喜迎纳者，虔奉而厚供之，冀托胎其家。 夫出家者，将超三界，成道度生，而乃为此笼槛以钩致之。 致彼无心出世者犹可，倘堕落一真实道人，其害可胜言哉？ 慎与僧俱得罪，而僧为甚。 苦哉僧乎！ 胡不以求子之正道语人乎？ 【译文】从前有一位叫崔慎的人没有子嗣，有一僧人教他盛装打扮妻子，然后携带她入寺设斋，观察哪个僧人脸上露出欢喜欲迎纳她的表情，即恭恭敬敬地以丰厚的礼品供养他，冀望这人投胎到他家为子。 身为出家人，志在将来能超出三界，成就道业广度众生。 而这位僧人居然设这种笼槛来构陷出家人。 如果受诱惑的是无心求出世的人还罢了，倘若致使堕落的是一真实修行的道人，这个罪过则不可估量。 崔慎与这位僧人都难逃罪责，而这位策划设阱、致人失足的僧人所造的罪业更重。 苦啊，这位无知的僧人！ 为什么不告诉人正确的求子方法呢？ 无子不足忧世人以无子为忧，而富贵者忧弥甚。 或曰：不孝莫大于无后，得无忧乎？ 予曰：然。 古人语意自明，盖谓不娶而无子者，非谓娶而无子者也。 娶而无子，奚罪焉？ 且帝王统驭亿兆，非无力置姬妾也，非无方士奇人进药石也，而有终绝储嗣①者，命也，故不足忧也。 乃若所忧则有之，多行不义，夺人之有，绝人之后，离人之骨肉，凌虐他人子女为己之婢仆者，种种阴险惨毒，皆无子因也，是则可忧也。 不作是因而无子者，命也，非我之咎，故不足忧也。 【注释】①储嗣：储，储君，指太子。 嗣，君位或职位的继承人，亦指子孙后代。 【译文】世人往往为没有子嗣而苦恼，尤其是富贵的人家苦恼得更加厉害。 有人说：世间没有比断绝后代更不孝的，能不忧愁吗？ 我答说：没错！ 然而古人的意思也很明白，是指不娶妻而致没有传宗接代的人，并不是指已娶妻而没有子女的人。 已娶而不能生育子女，怎能算是罪呢？ 况且即使是贵为帝王，既有统驭亿兆人民的权力，并非无力广置姬妾，也不是没有方士奇人给他进献药石，结果依然有绝储嗣的，这都是命啊，没有必要为此忧愁。 若有该忧愁的，那就是平常多行不义，夺人之所有，绝人之后代，离人之骨肉，凌虐他人的子女沦为自己的婢仆，种种阴险惨毒，都是造成无子的原因，这正是令人堪忧的。 如果不造这些恶因而仍没有子女，这是命该如此，不是自己的过咎，当然不值得忧愁。 后身（一）赞西方者，记戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄。 其次，则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐王子。 又其次，善旻为董司户女，海印为朱防御女。 又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业。 此数公者，向使精求净土，则焉有此？ 愚谓大愿大力，如灵树①生生为僧。 而云门②三作国王，遂失神通。 百世而下，如云门者能几，况灵树乎？ 为常人，为女人，为恶人，则展转下劣矣。 即为诸名臣，亦非计之得也。 甚哉！ 西方之不可不生也。 【注释】①灵树：五代南汉如敏禅师。 福建闽川人。 出家后，参谒福州长庆大安禅师，并嗣其法。 后居广东韶州灵树禅院，南汉高祖刘岩时迎入宫，赐号知圣大师。 师居岭南四十余年，颇有异迹。 南汉乾亨四年（920年）示寂。 谥号灵树禅师。 ②云门：五代南汉文偃禅师。 浙江嘉兴人，俗姓张。 幼依空王寺志澄禅师出家，后嗣雪峰义存禅师之法。 南汉主刘晟归依之，赐匡真禅师之号。 乾和七年（949年）示寂。 宋太祖追谥为大慈云匡真弘明禅师。 【译文】有一本赞扬西方的书中记述，戒禅师的后身为苏子瞻，草堂青禅师的后身为曾鲁公，逊长老的后身为李侍郎，南庵主的后身为陈忠肃，某某知藏的后身为张文定，严首座的后身为王龟龄。 其后身差一等的，则是乘禅师的后身为韩氏子，敬寺僧的后身为岐王子。 又更差一等的，善旻禅师的后身为董司户女，海印禅师的后身为朱防御女。 又甚至称雁荡僧的后身为宋朝秦桧，位居权要，造下诸多恶业。 假如这些人前身为僧时能精进念佛求生净土，则哪会有这等事？ 我认为具有大愿大力的，像灵树禅师生生为僧，固是难得；而云门祖师三作国王后便失去神通。 百世而下能似云门祖师的有几人，何况像灵树禅师呢？ 后身有转世为常人的，有转世为女人的，有转世为恶人的，辗转下去更下劣的都有。 即使转世作名臣，也是极不值得。 由此可知，不能不求生西方净土啊。 后身（二）或谓：诸师后身之为名臣，犹醍醐反而为酥也，犹可也，为常人则酪矣，为女人则乳矣，乃至为恶人则毒药矣！ 平生所修，果不足凭仗乎？ 则何贵于修乎？ 是大有说。 凡修行人二力：一曰福力，坚持戒行，而作种种有为功德者是也；二曰道力，坚持正观①，而念念在般若中者是也。 纯乎道力如灵树者置弗论，道力胜福力，则处富贵而不迷；福力胜道力，则迷于富贵，固未可保也。 于中贪欲重而为女人，贪瞋俱重而为恶人，则但修福力，而道力转轻之故也。 为僧者，究心于道力，宜何如也？ 虽然，倘勤修道力，而更助之以愿力，得从于诸上善人之后，岂惟恶人，将名臣亦所不为矣。 甚哉！ 西方之不可不生也。 【注释】①正观：观与经义合，则名正观。 如《中阿含》以正慧了知真如称为正观。 善导大师《观无量寿佛经疏》以心、境相应为正观。 吉藏大师《三论玄义》以观八不中道为正观，《中观论疏》以远离断、常等八邪为正观。 智顗大师《摩诃止观》以正修止观称为正观。 《修习止观坐禅法要》则称正观实相为正观。 【译文】有人说：诸位禅师后身转世为名臣，像醍醐变成酥，这还勉强算可以；转世为常人则是醍醐变成酪，转世为女人则是醍醐变成乳汁，乃至于转世为恶人则是醍醐变成毒药了！ 他们平生所修的道行，难道真的就不足于凭仗吗？ 则修行还有什么可贵的呢？ 对此很有必要加以解释。 凡修行人有二种力：第一种是福力，譬如坚持戒行，并作种种有为的功德；第二种是道力，譬如坚持修习正观，而能念念住心在般若中。 纯粹具有道力像灵树禅师的人且置之勿论，道力胜过福力，来生虽处富贵而不迷；福力胜过道力，来生必将沉迷于富贵，而且未必能保有富贵。 这其中贪欲重的转世为女人，贪欲、瞋恚都重的转世为恶人，这都是由于偏重修福而道力转轻的缘故。 作为僧人应当着重在道力方面用心，不是更好吗？ 如果能勤修道力，更以愿力相助，求生净土，得以追随诸上善人之后，岂止不致沦落为恶人，即使转世为名公大臣也不希罕啊。 由此可知，西方净土是不能不求生的啊。 后身（三）韩擒虎①云：生为上柱国，死作阎罗王，荣之也。 不知阎王虽受王乐，而亦二时受苦。 盖罪福相兼者居之，非美事也。 古有一僧，见鬼使至，问之，则曰迎取作阎王。 僧惧，乃励精正念，使遂不至。 昔人谓行僧不明心地，多作水陆灵祗，虽未必尽然，容有是理。 下生犹胜天宫，天且弗为，况鬼神乎？ 甚哉！ 西方之不可不生也。 【注释】①韩擒虎：隋朝大将。 原名豹，字子通。 河南东垣（今河南新安东）人。 以胆略见称。 隋文帝时任庐州总管，委以灭陈之任，开皇九年（589年）率兵攻入建康（今南京），俘陈后主。 因功进位为上柱国。 【译文】隋朝大将韩擒虎曾自矜言：生为上柱国，死作阎罗王，真是荣耀啊。 不知阎王虽君临地狱界，然于昼夜二时仍须受火热之苦。 这是罪福相兼的人居此位，并非美事。 古时有一僧人见鬼使到，问鬼使何事，鬼使答称：迎请你做阎王。 僧人听后心生恐惧，于是振作精神提起正念，此后鬼使便不再来了。 古人言：行僧不明心地，多作水陆灵祗。 虽然未必尽皆如此，可能也有这种情形。 倘若往生净土，即使是下品下生，也胜过天宫。 作天人尚且不乐意，何况为鬼神呢？ 由此可知，不能不求生西方净土啊。 王介甫①介甫拟《寒山诗》有云：我曾为牛马，见草豆欢喜。 又曾为女人，欢喜见男子。 我若真是我，只合常如此。 区区转易间，莫认物为己。 介甫此言，信是有见，然胡不云：我曾闻谀言②，入耳则欢喜。 又曾闻谠言③，喜灭而瞋起。 我若真是我，只合常如此。 区区转易间，莫认物为己。 而乃悦谀恶谠，依然认物为己耶？ 故知大聪明人，说禅非难，而得禅难也。 【注释】①王介甫：即北宋大臣王安石。 字介甫，号半山。 ②谀言：谀媚讨好的话。 ③谠言：正直美善的话。 【译文】北宋王介甫模拟《寒山诗》云：我曾为牛马，见草豆欢喜。 又曾为女人，欢喜见男子。 我若真是我，只合常如此。 区区转易间，莫认物为己。 介甫这首诗的意境颇有见地，可是为什么不这样道：我曾闻谀言，入耳则欢喜。 又曾闻谠言，喜灭而瞋起。 我若真是我，只合常如此。 区区转易间，莫认物为己。 然而介甫毕竟还是喜欢听阿谀奉承而厌恶直言，可见他依然认物为己啊。 由此看来，大聪明人口头说禅并不难，真正能悟得禅机妙理才难啊。 喜怒哀乐未发（一）予初入道，忆子思①以喜怒哀乐未发为中，意此中即空劫以前自己也。 既而参诸《楞严》，则云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。 夫见闻泯，觉知绝，似喜怒哀乐未发，而曰法尘分别者，何也？ 意，根也。 法，尘也。 根与尘对，顺境感而喜与乐发，逆境感而怒与哀发，是意根分别法尘也。 未发则尘未交于外，根未起于内，寂然悄然，应是本体。 不知向缘动境，今缘静境，向固法尘之粗分别也，今亦法尘之细分别也，皆影事也，非真实也。 谓之幽闲，特幽胜显、闲胜闹耳，空劫以前自己，尚隔远在。 此处更当谛审精察，研之又研，穷之又穷，不可草草。 【注释】①子思：即孔伋，字子思。 孔子之孙。 战国时鲁国陬邑人。 相传受业于曾子，以诚及中庸为其学说核心。 后被尊为述圣。 【译文】我在初入道时，忆及子思在《中庸》称喜怒哀乐之未发为之中。 以为这个中是指空劫以前的自己。 随后参究《楞严经》，经云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。 见闻和觉知都泯灭了，似乎就是喜怒哀乐未发时的情形，而经文却谓是法尘分别，这是为什么呢？ 原来我们的意识，称为根。 我们所面对的一切法，称为尘。 当根与尘相对时，若为顺境所感就会产生喜与乐的情绪，若为逆境所感就会发起怒与哀的情绪，这是意根分别法尘时发生的情况。 未发是由于尘未交于外，根未起于内，此时寂然悄然，应是本体。 不知我们一向所缘的都是动境，如今所缘的是静境。 动境固然是法尘的粗分别，静境却是法尘的细分别，都是属于影事，不是真实的。 称之为幽闲，是幽胜于显、闲胜于闹罢了，而于空劫以前的自己，还差得远呢。 像这些紧要的地方应更精确地加于审察，研之又研，穷之又穷，不可以草草敷衍过去。 喜怒哀乐未发（二）慈湖杨氏谓灼见子思、孟子病同原。 然慈湖自叙静中所证空洞寂寥，广远无际，则正子思所谓喜怒哀乐未发时气象也。 子思此语，以深经微细穷究，故云犹未是空劫以前自己。 若在儒宗，可谓妙得孔氏之心法。 其言至精至当，何所错谬，而慈湖病之？ 慈湖既宗孔氏，主张道学，而乃病子思，则夫子亦不足法矣，将谁宗乎？ 倘慈湖于佛理妙悟，则宜直言极论儒佛同异，亦不应混作此语，似乎进退无据。 【译文】南宋杨慈湖先生言灼见子思、孟子病同原。 然而慈湖先生自叙静中所证空洞寂寥，广远无际，正是子思所谓喜怒哀乐未发时的气象啊。 子思这句话，我是对《楞严经》加于微细穷究后，才断言犹未是空劫以前自己。 若在儒宗而论，可谓得孔子心法之妙，甚至可称是至精至当，究竟什么地方错谬，而让慈湖先生妄加批评？ 慈湖先生既尊崇孔子，主张道学，可是又批评子思，岂不是连孔子的德学也不足师法了，那么世间还有谁值得他尊崇呢？ 假如慈湖先生对于佛理有所妙悟，则应该直言极论儒、佛的同异，不应含糊地说出这样的话，似乎进退都无所依据。 中峰示众天目中峰和尚示众云：汝若无大力量，不若半间草屋栖身，鹑衣①丐食，亦免犯人苗稼。 至论也。 今出家者，多作有为功德，奔走一生，于自己脚跟下生死大事置之罔闻，不亦谬乎？ 或曰：个个都是你，则像毁殿塌，僧将露居而枵腹②矣！ 曰：非然也。 汝力量大，任为之。 古人此语，教我等无力量者急先务也。 一者大事未明，如丧考妣③，则不暇为。 二者见理未彻，因果差错，所谓有为之功多诸过咎，天堂未就，地狱先成，则不敢为。 中峰又云：一心为本，万行可以次之也。 至论也。 牛头④之于衔花岩，马祖之于传法院，遐哉高风，不可再见矣。 噫！ 【注释】①鹑衣：形容衣服破烂不堪。 ②枵腹：指腹空，饥饿。 ③考妣：父称考，母称妣，古时对父母生前的通称；今人则称死去的父母为考妣。 ④牛头：唐朝牛头山法融禅师。 江苏丹阳人，俗姓韦。 年十九入句容茅山从三论宗僧炅法师剃度。 后入江宁牛头山幽栖寺北岩之石室枯坐，感百鸟衔花之瑞。 唐贞观中，受四祖道信大师之顿教法门，自尔法席大盛。 世称牛头宗开祖。 【译文】天目山中峰和尚对大众开示道：你如果没有大力量，不如搭半间草屋栖身，披着鹑衣而行乞食，也免得犯人苗稼。 这是实在话。 现在的出家人大部分是致力于有为功德，忙忙碌碌奔走一生，将自己切身的生死大事置若罔闻，这岂不是太荒谬吗？ 有人说：如果个个出家人都似你一样，则像毁殿塌也没人管，僧人只好住在野外饿肚子了。 我解释道：这也不尽然！ 如果你力量大，任凭你施为。 古人此语是教我等无力量的人应该先办好当前最紧要的事。 一是大事未明，心情哀痛如丧考妣，哪有时间管其它的事？ 二是见理未彻，唯恐因果差错，所谓有为之功，多诸过咎。 天堂未就，地狱先成。 是以不敢冒然而为。 中峰和尚又言：一心为本，万行可以次之。 这也是至论啊。 驰思往昔牛头山法融禅师枯坐北岩感百鸟衔花之瑞，马祖道一禅师常日习定于衡岳传法院，像这种遐迩闻名、激扬千古的高风，恐怕不可再现了。 可叹啊！ 醮事谢将杀生道流作醮事竟，必谢将，大者杀羊豕，小者买见有三牲①。 其说曰：酬将之护坛场也。 不尔，且得罪。 嗟乎！ 昨日设个斋，今朝宰六畜，一度造天堂，百度造地狱。 其是之谓乎？ 夫将，其它吾不能知，只如云长公②之大义天植，王元帅③之赤心忠良，彼岂以牲牢④之谢介诸怀耶？ 相沿今古，道流中无一高行者止之，真可悲悼。 如恐得罪于将，则近日一江湖无赖，以祈雨锁械将身，而将不加祸，盖不与小人较也。 而区区为口腹故，反加祸于修功德之斋家也，有是理乎？ 敢以告夫明理之士君子。 【注释】①三牲：古代指用于祭祀的牛、羊、猪。 后也以鸡、鱼、猪为三牲。 ②云长公：三国时蜀汉武将关羽，字云长。 历史上关云长是集忠、孝、节、义于一身的典型代表。 道教中称他为关圣帝君，是护法天神之一。 据《佛祖统纪》卷六载，隋代智者大师曾在玉泉山入定，定中见关帝显灵，化玉泉山崎岖之地为平址，以供大师建寺弘法，并向大师求受五戒。 故佛教亦有将关帝列为护法伽蓝神者。 ③王元帅：即王灵官，亦称灵官王元帅。 ④牲牢：指供祭祀用的牲畜。 【译文】道士为斋主举行消灾法事后，必依例酬谢神将，大的祭礼是杀羊宰猪，小的祭礼则买现成的三牲。 据道士说：这是为酬谢神将守护坛场，不然会得罪神将。 可叹啊！ 昨日设个斋，今朝宰六畜，一度造天堂，百度造地狱。 想必是指这个而言吧？ 对于神将，其它的我不知道，只如关云长公的大义天植，王元帅的赤心忠良，难道他们会为一点点牲牢之谢而耿耿于怀吗？ 然而这样的陈规陋习从古相沿至今，竟没有一位超卓不凡的道长对此加于制止，真是令人悲悼。 如果害怕得罪神将，则近日有一江湖无赖，为了祈雨居然用枷械锁神将的身像，可是神将并不加祸于他，显然是神将大人大量，不与小人计较。 难道会为区区口腹之欲，反而加祸于修功德的斋家，有这个道理吗？ 本人不揣冒昧，以此劝告世间明理的士君子。 斋月戒杀唐制，正、五、九月官不莅任。 以莅任必多宴飨，宴飨必多宰牲，不莅任者，戒杀也。 世人讹传，以此三月为恶月，而忌诸吉事，盖迷其所自耳。 今时亦戒正、五、九月及十斋日，不得行刑。 爱物仁民，圣王好生①之心一也。 独惜夫祈晴祷雨，官必禁屠，是明知杀生之为不善矣，胡不斋月斋日遵古戒杀，而必待难生然后禁？ 呜呼！ 难生而始禁，难未平而禁已解，可胜叹哉！ 【注释】①好生：仁爱而不嗜杀戮。 《书大禹谟》：好生之德，洽于民心。 唐朝李商隐诗云：陛下好生千万寿，玉楼长御白云杯。 【译文】唐朝的制度中，规定正月、五月、九月新官不上任。 由于新官到任必广设盛宴庆贺，而设宴必多宰杀畜牲，制定三斋月不到任，目的是为了戒杀。 可是世人讹传，以为这三月是恶月，忌诸吉事，这是迷失本源的讹传所致。 现今国家的制度也戒正月、五月、九月以及十斋日不得行刑。 可见爱物仁民，圣王好生的心是一样的。 唯独令人惋惜的是必待祈晴祷雨时，官府才禁止屠宰，这是明知杀生为不善，何不于斋月、斋日遵古制戒杀，为什么一定要等到灾难发生后才禁屠？ 唉！ 灾难发生时才禁屠，灾难尚未完全平息，禁令又已解除了，令人不胜感慨啊！ 戒杀延寿华亭赵某，诣清浦探亲，舟行次，见一人立舟上，谛视则亡仆也。 惊问之。 答云：见役冥司，今将追取三人耳。 问三人为谁。 则曰：一湖广人，一即所探亲也。 其第三人不答。 又问：得非赵某否？ 曰：然。 赵大骇。 至所探亲，则已闻室中哭声矣。 益骇甚，趣棹还舍。 仆曰：君且无怖，及夜吾不至，则免矣。 赵问何故？ 曰：于路见有为君解者，以君合门戒杀也。 后夜果不至，赵竟无恙。 今尚在，已十年矣。 万历丙午七月记此。 【译文】华亭有一位姓赵的人，往清浦探亲，舟行至途中时，忽见一人立在舟上，赵某仔细一看，原来是已死去的仆人。 赵某惊慌地问他怎么回事，亡仆答道：我现今在阴司为鬼役，今天出差将要追取三人寿命。 赵某问三人是谁，亡仆回答说：一位是湖广人，一位是你所要探望的亲戚。 至于第三人却没有说出。 赵某惴惴不安地问：这第三人不会就是我赵某吧？ 答言：是。 赵某听后心中大骇。 船至清浦，当赵某来到亲戚家门外时，便听到室中的哭声了。 赵某惊骇不已，当即赶回码头乘舟回家。 亡仆对赵某道：你用不着这么紧张害怕，等到夜间我不来，你就可以免难了。 赵某忙问是什么原因。 亡仆道：我刚才在路上遇见有人为你解除厄难，说你合家平时都能戒杀。 及至后夜，那位当鬼役的仆人果然没有来，赵某也就没事了。 此人至今还健在，已经十年了。 明朝万历丙午年（1606年）七月记此。 宋元悟道居士自宋迄元，居士有悟入者，不一而足。 宋居士刘兴朝①，其《悟道集》自叙悟处甚详，盖真有得者。 元放牛居士②，于无门老人③不是不是处悟入，所作《是非关》，横说竖说，非具大知见者不能道。 此二老踪迹不甚显，兴朝犹载《传灯》，放牛罕有知者，吾故表而出之。 【注释】①刘兴朝：宋朝签判刘经臣居士，字兴朝。 少有逸才，于佛法未之信。 年三十二，经东林常总禅师启迪之，乃敬服，因究心祖道。 既而抵京师谒慧林冲禅师，言下有省。 后参韶山杲、正觉逸两位禅师，大悟，蒙印证，乃作《发明心地颂》及《明道喻儒篇》。 ②放牛居士：俗姓余，杭州人。 南宋淳佑间，参无门慧开禅师，豁然大悟。 其所作《是非关》曰：第一句，有是有非则不可。 第二句，无是无非又不可。 第三句，是是非非也不可。 第四句，非是是非亦不可。 若得离此四句，始见本地风光。 ③无门老人：南宋慧开禅师。 字无门，世称无门慧开。 杭州钱塘人，俗姓梁。 得法于江苏万寿寺师观禅师。 绍定二年（1229年）为皇帝祝寿而编撰《无门关》一卷。 晚年居于西湖北山。 理宗曾诏至选德殿说法，敕赐金襕衣并佛眼禅师之号。 【译文】自宋朝以至元朝，居士中不乏悟道之人，在此不一一列举。 宋朝居士刘兴朝著《悟道集》，自叙悟道因缘备极详尽，确是有修有证的人。 又元朝放牛居士，由参无门老人不是不是处悟道，其所作《是非关》，横说，竖说，如果不是具大知见的人则道不出。 这二位老人的事迹不怎么显著，《续传灯录》中记载有兴朝居士，放牛居士却少有人知道，因而我把他们表彰出来。 无义味语宗门答话，有所谓无义味语者，不可以道理会，不可以思惟通故也。 后人以思惟心强说道理，则愈说而愈远。 岂惟谬说，直饶说得极是，亦只是鹦鹉学人语而已。 圆悟老人曰：汝但情识意解，一切妄想都尽，自然于这里会去。 此先德已验之方，断非虚语，吾辈所当深信而力行者也。 【译文】宗门中问答的话，有被称为无义味语，既不能以道理领会，也无法用思维贯通。 后人用思维心强说道理，结果是越说离本意越远。 岂只是谬说，即使说得正确，也不过是鹦鹉学舌罢了。 圆悟老人道：你但情识意解，一切妄想都尽，自然于这里会去。 这是先德已经证实的应验良方，绝不是虚妄的话，我们应当深信力行才是。 信施难消邓豁渠①自讼云：为僧者干自己事，带累十方施主，委实难消。 诚哉言乎！ 夫僧人为自己生死，犹士人为自己科名②也。 为科名故，累诸邻里亲戚供给所需，成名则足以报之，名不成则所负多矣。 不解此义而唯嫌信施不广，岂不大错？ 【注释】①邓豁渠：明朝四川内江人。 初名鹤，号太湖。 初学儒，后落发为僧。 ②科名：科举考中而取得的功名。 【译文】邓豁渠自责道：出家人办自己的事，而带累十方施主，委实难消。 这是实在话！ 僧人为自己生死大事，如同读书人为自己考取功名。 为着功名的缘故，带累邻里亲戚供给所需。 倘能一举成名，自然足以报答。 万一功名不成，则所欠负必多。 如果僧人不能深悉此意，只是一味嫌弃信施供养不够丰厚，岂非大错？ 知道不能造五台居士谓予曰：吾知有此道而不克尽力，终其身不乐。 今士人不知有此道者，得一第，快心五欲以为乐。 吾既知之，不敢纵欲，而复以王事①家事驱驰荏苒②。 今老矣！ 失人世之乐，又未得出世之乐，故郁然③终身。 此居士实语也。 而自昧者多、自觉者少，谁道及此者？ 居士诚贤乎哉！ 今出家儿，无王事家事，乃亦一生空过，静焉思之，五内④惊栗！ 【注释】①王事：古时帝王所命令之事。 如朝聘、会盟、征伐等。 ②荏苒：指时间推移渐逝。 ③郁然：郁闷忧愁的样子。 ④五内：五脏。 引申指内心的情志。 【译文】五台居士对我感慨地说：我明知有此无上妙道，却不能尽力修学，以致终身闷闷不乐。 如今读书人不知有此妙道，只要能得一官半职，便沉迷于五欲享乐之中。 我既然知道，自然不敢纵情享乐，却又因王事、家事奔波劳碌，以致光阴荏苒流逝，蓦然惊觉自己已是老人了！ 既失人世间的快乐，又未能得出世间的法乐，因而苦闷终身。 这是老居士的实话啊。 然而世间毕竟是迷失的人多，自觉的人少，谁能道此心曲呢？ 居士确是贤良之人啊！ 今出家人既无王事、家事可系累，也碌碌空过一生，冷静地加以反思，内心能不感到震惊！ 远官字先君子①虽不仕，博学而笃行，多格言。 尝谓不孝②曰：带一官字者，慎勿为之。 因问何谓带一官字？ 先君子曰：领官钱，织官缎，中官盐，作官保，乃至入官府为吏书，交结官人，嘱托公事之类，皆是也。 予再拜服膺。 后观亲识中，坐此而败者十七八。 由是推而广之，即为官亦所不愿。 出家后，又推而广之，不敢妄干有官大人。 并诫徒众，不得乞缘出入于官家，不得倚官势与人构讼，安贫守分，幸免于大愆。 虽遵持佛敕，亦素闻于庭训也。 口泽未忘，曷胜于邑！ 【注释】①先君子：对已故父亲的称呼。 ②不孝：旧时父母过世后用于自称的谦词。 【译文】先父在世时虽不做官，而学识渊博，品行纯厚，凡出言多格言佳句。 他老人家曾对不孝说：凡是与官字有牵连的，务必不要参与进去。 我请问什么是与官字有牵连的。 先父教导我：像领官钱、织官缎、中官盐、作官保，乃至入官府为吏书，交结官人，嘱托公事之类，皆与官字脱不了干系。 我谨记并遵从父亲的教诲。 后来看到亲友及相识的人，因与官字牵连而失败的十有七八。 由此推而广之，即使让我为官，也是我所不愿。 出家后，又推而广之，不敢胡乱涉及官府大人，并且告诫徒众，不得乞缘出入于官家，不得倚恃官家势力与人构讼。 须知安贫守分，方能幸免于大愆。 虽然是遵持佛敕，也由于我曾经受过家严的训诲，先父的口泽至今不忘。 思及深恩未报，心中不胜伤感怀念！ 念佛镜道镜、善道二师作《念佛镜》，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。 可谓笃信明辨，大有功于净土矣。 独其对禅宗一章，谓观心者，观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉。 予以为正四料简①所谓有禅无净土者是也。 但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。 反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？ 若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾②之有？ 【注释】①四料简：指宋永明延寿禅师所作的禅净四料简，谓：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。 ②轩轾：古代车子载物时，后面重而致前面高起叫轩，若前面受重压，后面高起叫轾。 引申为凡物之高低、轻重，或判别其高低轻重。 【译文】唐朝道镜、善道二位法师合著《念佛镜》，以念佛法门与其它种种法门相比较，末后皆结语道：欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。 可称得是笃信明辨，大有功于净土。 唯独对于禅宗一章，判定观心的人以及观无生的人，也比念佛功德百千万亿分不能及一，有学人对此表示怀疑。 我认为二师所指是四料简中所谓有禅无净土的人，但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生。 这是未达即心即土，不知生即无生，属于偏空之见，不是圆顿之禅，反不如那些理性虽未大明而念佛已得三昧的人，这有什么值得奇怪呢？ 如果观心而能妙悟自心，观无生而能证得无生法忍，此正与念佛人上品上生者同科，又哪里有高下、轻重的差别呢？ 参究念佛国朝①洪永间，有空谷、天奇②、毒峰③三大老。 其论念佛，天、毒二师俱教人看念佛是谁，唯空谷谓只直念去亦有悟门。 此二各随机宜，皆是也。 而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。 予于《疏钞》已略陈之。 而犹有疑者，谓参究主于见性，单持乃切往生，遂欲废参究而事单持，言经中止云执持名号，曾无参究之说。 此论亦甚有理，依而行之，决定往生。 但欲存此废彼则不可。 盖念佛人见性，正上品上生事，而反忧其不生耶？ 故《疏钞》两存而待择，请无疑焉。 若夫以谁字逼气下行，而谓是追究念佛者，此邪谬误人，获罪无量。 【注释】①国朝：指明朝。 莲池大师乃明朝人，故尊称其朝为国朝。 ②天奇：明朝本瑞禅师，字天奇。 钟陵（今江西进贤西北）人，俗姓江。 年二十出家，得法于南京高峰明瑄禅师。 ③毒峰：明朝本善禅师，字毒峰。 凤阳（今属安徽）人，俗姓吴。 年十七出家。 初事源明禅师参无字公案，复侍无际禅师，功夫渐进，闭关富阳山清溪寺，一夕闻钟声有省。 继参广恩月溪禅师，蒙印可。 晚掩关乐清，淡泊自守。 【译文】明朝洪武、永乐年间，有空谷、天奇、毒峰三位宗门尊宿论及修持念佛功夫，天奇、毒峰二师都教人看念佛是谁，唯独空谷禅师教人只直念去也可得悟。 这二种方法各随机宜，都是对的。 而空谷禅师只是说直念亦可，并没有认为参究为非。 关于这一点，我在《阿弥陀经疏钞》中已略加说明。 可是还有对这二种方法持怀疑态度的人，认为参究看念佛是谁主要目的在于见性，单持佛号是切实求往生，因而欲废除参究而专事单持，并且引据经文中也只是教人执持名号，并没有言及参究之说。 这种论述也有道理，能依照这种说法念佛，决定往生。 如果定要存此单持名号而废彼参究，则又不可以了。 参究念佛是谁的人若能见性，正是上品上生的事，难道还担心他不能往生吗？ 我在《阿弥陀经疏钞》中将两种方法都予以保存，任由各人选择，请不必怀疑。 如果有人主张以谁字逼气下行，宣称此即追究念佛，这是邪师的谬说，误人不浅，罪过无量。 急参急悟放牛居士，古杭人，余氏子，参无门老人，得悟于宋淳佑中。 其言曰：大聪明人，才闻此事，便以心意识领解①，所以认影为真。 到腊月三十日②眼光欲落时，向阎老子道：待我澄心摄念却与你去。 断不可也，须是急参急悟。 放牛此语，可谓吃紧为人。 若真实彻悟者，他平日踏得牢牢固固、稳稳当当，不动干戈，可以八面受敌，无常到来，安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何更待澄心摄念，勉强支吾耶？ 所谓急参急悟，吾辈当力图之。 【注释】①领解：理解他人所教，依所教而开悟称领解。 又云领悟、会解。 《法华文句记》卷五诠释：领，乃外领佛说；解，即内受佛意。 ②腊月三十日：《百丈清规证义》曰：古人以除夕当死日，盖一岁尽处，犹一生尽处。 黄龙慧南禅师上堂云：达摩西来十万里，少林面壁八九年，唯有神光知此意，默然三拜不虚传。 后代儿孙忘正觉，弃本逐末尚邪言，直到腊月三十日，一身冤债入黄泉。 【译文】放牛居士，杭州人，姓余。 居士于南宋淳佑年间，参无门老人（慧开禅师）而得悟。 他曾言道：有些自以为聪明的人，才闻得此事，便以心意识领解，以致认影为真。 至临命终时，向阎王老子请求道：等我澄心摄念再随你去。 这怎么能行呢？ 须是平时急参急悟才好。 放牛居士此话，可算得上剖心之语。 如果是真实彻悟的人，他平日踏得牢牢固固、稳稳当当，不动干戈也可以应付八面受敌，无常到来，则安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何烦更待澄心摄念，勉强支吾呢？ 所谓急参急悟，我辈出家人当竭力取证。 解禅偈①温公作《解禅偈》，真学佛不明理者之龟镜②也。 但其以言行可法为不坏身，仁义不亏为光明藏，特一时救病语，非核实不易之论。 夫谨言行、修仁义，在世间诚可贵重，然岂便是金刚不坏之身，神通大光明藏？ 何言之易也！ 又以君子坦荡荡为天堂，小人长戚戚为地狱，理则良然，而亦有执理失事之病。 岂得谓愚痴即牛羊，凶暴即虎豹，此外更无真实披毛戴角之牛羊、利牙锯爪之虎豹乎？ 吾恐世人见温公辞致警妙，必大悦而深信，其流之弊，拨无因果，乃至世善自足，不复知有向上事③。 则此偈本以觉人，反以误人，不可不阐。 【注释】①《解禅偈》：北宋大臣司马光作。 谓：忿怒如烈火，利欲如铦锋，终朝常戚戚，是名阿鼻狱。 颜回安陋巷，孟轲养浩然，富贵如浮云，是名极乐国。 孝悌通神明，忠信行蛮陌，积善来百祥，是名作因果。 言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名不坏身。 仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名光明藏。 道德修一身，功德被万物，为贤为大圣，是名佛菩萨。 ②龟镜：龟可以卜吉凶，镜可以比美丑。 故以喻借鉴前事。 ③向上事：禅林用语。 谓探求佛道之至极奥理，称为向上极则事、向上事。 【译文】北宋司马温公所作的《解禅偈》，真可以供学佛而不明理的人作为龟镜。 只是他把言行可法解释为不坏身，仁义不亏解释为光明藏，这大概是他一时为挽救世道弊病之语，不能算是真实无误的定论。 谨言行、修仁义，在世间法看来的确可贵且应尊重，但哪里便是金刚不坏之身及神通大光明藏呢？ 怎么可以这样轻易地下结论呢？ 又以君子坦荡荡解释为天堂，小人长戚戚解释为地狱，这在理上虽然说得通，然而也含有执理废事的毛病。 难道可以说愚痴就是牛羊，凶暴即是虎豹，此外再没有真实披毛戴角的牛羊、利牙锯爪的虎豹吗？ 我担心世人见温公所写的《解禅偈》辞致警妙，必定悦服而深信不疑，由此产生的流弊可能导致人否定因果，甚至以修世间善福为自足，不知道更进一步探求佛法的真谛。 则《解禅偈》原意是用以警觉世人，结果反而误导世人，因此不能不加于阐明。 范景仁①景仁自谓：吾二十年曾不起一思虑。 景仁之为贤者信矣，然二十年之久不生一念，或未易及此。 颜子尚仅三月不违，则三月外容有念生。 赵州尚假四十年方成一片，则未成一片时容有念生。 如景仁者，得无粗念虽无，微细思虑潜滋暗发而不自觉欤？ 吾非轻视景仁，盖恐得少为足，而预以自警也。 【注释】①范景仁：北宋范镇，字景仁。 成都华阳人。 仁宗宝元元年（1038年）举进士第一。 任知谏院，后为翰林学士。 累封蜀郡公，卒谥忠文。 【译文】范景仁自叙：我二十年来不曾起一思虑。 景仁的品学可称之为贤者，这是事实。 然而二十年之久都不生一念，恐怕不容易达到这样的境界。 我们知道颜回也只能三月不违仁，至于三月以外或许有念头生起。 唐朝高僧赵州从谂禅师尚且要凭借四十年修持功夫方成一片，当功夫未成一片时，也许仍会起念。 因此景仁所述不起一思虑，大概粗念没有，至于微细的思虑仍潜滋暗发，只是未能觉察罢了。 我不是轻视景仁，是恐怕自己日后得少为足，因而借此预以自警。 习俗先辈云：习俗移人，贤智者不免。 今一衣一帽、一器一物、一字一语，种种所作所为，凡唱自一人，群起而随之，谓之时尚。 或尚坐关①，群起而坐关。 或尚礼忏②，群起而礼忏。 群起而背经，群起而持准提，群起而读等韵③，群起而去注疏、专白文，群起而斋十万八千僧，群起而学书学诗学士大夫尺牍④语，靡然成风，不约而合。 独于刻心励志，真实参禅念佛者，则有唱而无随，谓之何哉？ 【注释】①坐关：僧人在一定期间内闭门谢客而隐居修行，或坐禅或念佛以克期取证者，称为坐关。 《慨古录》云：古尊宿行脚经年，烦厌丛林，而自亦颇有所得，然后守山及坐关，养其平生所造之学。 岂区区出家一无闻见，便拟僭耶。 ②礼忏：即至诚礼拜佛法僧三宝，诵读经文，以忏悔多生所造的罪业。 今通称拜忏。 ③等韵：我国古代研究汉语发音原理、发音方法和音韵结构的学科。 ④尺牍：文体名。 牍，古代书写用的木简。 用一尺长的木简作书信，故称尺牍。 后相沿为书信的通称。 亦指文辞。 【译文】先辈言：风俗习惯会影响一个人的思想及行为，即使是贤明才智的人也在所难免。 即如现今一衣一帽、一器一物、一字一语，种种所作所为，凡是由一人倡导，便有许多人跟随，这称为时尚。 譬如有人崇尚坐关，则有许多人跟着坐关。 有人崇尚礼忏，又有许多人跟着礼忏。 乃至许多人跟着背诵经文，许多人跟着持念准提咒，许多人跟着读等韵，许多人跟着不看注疏而专读白文，许多人跟着斋十万八千僧，许多人跟着学书法、学作诗、学士大夫尺牍语，不约而同，靡然成风。 唯独对于刻励心志真实参禅念佛之事，尽管有人倡导却无人跟随，不知这是什么缘故？ 厌喧求静有习静者，独居一室，稍有人声，便以为碍。 夫人声可禁也，鸦鹊噪于庭，则如之何？ 鸦鹊可驱也，虎豹啸于林，则如之何？ 虎豹犹可使猎人捕之也，风响水流、雷轰雨骤，则如之何？ 故曰：愚人除境不除心，智者除心不除境。 欲除境，而境卒不可除，则道终不可学矣！ 或曰：世尊不知五百车声，盖禅定中事，非凡夫所能。 然则高凤读书①，不知骤雨漂麦，当是时凤所入何定？ 不咎志之不坚，而嫌境之不寂，亦谬矣哉！ 【注释】①高凤读书：高凤，字文通。 东汉叶县人（今河南叶县）。 少专精诵读，昼夜不息。 家以农为业，妻下田劳动，曝麦于庭，令高凤驱鸡。 时天雨，凤持竿诵经，麦为潦水所漂，妻还怪问，凤方悟。 后为名儒。 【译文】有修习静坐的人独居一室，稍有人声便认为受到干扰。 人声不难禁止，假如有鸦鹊在庭中叫噪，该怎么办呢？ 鸦鹊可以驱赶，倘若有虎豹在林中号啸，又当怎么办呢？ 虎豹也可以使猎人追捕，然而风吹水流、雷轰雨骤，又要怎么办呢？ 古德言：愚人除境不除心，智人除心不除境。 若要除境而境终不可除，则道永远学不成了。 有人说：世尊当年林中静坐，不知有五百辆车经过的声音，是入深禅定的缘故，这种功夫不是凡夫所能够达到的。 然而高凤读书，不知骤雨漂麦，请问高凤当时入的是什么定？ 不自责立志不坚而嫌境不寂静，实在是谬误之至！ 除日①古人以除日当死日。 盖一岁尽处，犹一生尽处，故黄檗垂示云：预先若打不彻，腊月三十日到来，管取你热乱。 然则正月初一便理会除日事不为早，初生堕地时便理会死日事不为早，那堪荏荏苒苒，悠悠扬扬，不觉少而壮，壮而老，老而死。 况更有不及壮且老者，岂不重可哀哉？ 今晚岁除，应当惕然自誓自要，不可明年依旧蹉跎②去也。 虽然，此打彻二字，不可容易看过，不是通几本经论当得彻也，不是坐几炷香不动不摇当得彻也，不是解几则古德问答机缘、作几句颂古拈古当得彻也，不是酬对几句口头三昧滑溜当得彻也。 古人谓于此事洞然如桶底骤脱，爽然如大梦得醒，更无纤毫疑处，然后可耳。 嗟乎！ 敢不努力？ ！【注释】①除日：农历十二月的最后一天。 ②蹉跎：指光阴虚度，年华消逝。 《晋书周处传》：欲自修而年已蹉跎。 【译文】古人有将除日这一天当做死日的。 这是由于一岁结束了，如同一生结束。 黄檗禅师垂示言：预先若打不彻，腊月三十日到来，管取你热乱。 如此说来，即使是从正月初一开始理会除日的事也不为早，从初生堕地时便理会死日的事也不为早，哪里可以任随宝贵的时间荏苒流逝，整天悠闲懒散，不觉由少年而壮年，由壮年而老年，由老年而至死呢？ 何况还有活不到壮年及老年的，岂不是更加可悲？ 今晚是大年除夕，各人应当有所戒惧，自此严格要求自己，不可到了明年依旧让时间白白浪费了。 即便如此，这打彻二字也不能把它看得容易，这并不是读通几本经论便当做是彻了，也不是坐几炷香能不动不摇就以为是彻了，不是能解几则古德问答机缘，作几句颂古、拈古即当做是彻了，不是酬对几句口头三昧滑溜也当做是彻了。 必须要如古人所言：于此事洞然如桶底骤脱，爽然如大梦得醒，更无纤毫疑处，然后可耳。 唉！ 敢不努力？ 净土难信之法（一）浅净土者，以为愚夫愚妇所行道。 天如斥之，谓非鄙愚夫愚妇，是鄙马鸣、龙树①、文殊、普贤也。 故予作《弥陀经疏钞》，乃发其甚深旨趣。 则又以为解此经不宜太深，是毕竟愚夫愚妇所行道也。 佛谓此经难信之法，不其然乎？ 【注释】①龙树：菩萨名。 佛灭后七百年出世于南天竺，为印度大乘佛教中观学派之创始人。 又称龙猛、龙胜。 著述有《中论》《大智度论》《十二门论》《十住毗婆沙论》等数十部。 【译文】轻视净土的人，以为念佛法门是愚夫愚妇所行道。 天如和尚对这种狂妄的人加以斥责，认为他们不只是在鄙视愚夫愚妇，而是鄙视马鸣、龙树、文殊、普贤诸大菩萨。 是以我作《阿弥陀经疏钞》时，尽量发挥此经的甚深旨趣。 又有人以为解此经不宜太深，因为念佛法门毕竟是愚夫愚妇所行道。 佛说此经为难信之法，不正是如此吗？ 净土难信之法（二）或谓不宜太深者，此经本浅，凿之使深，故不可。 噫！ 《法华》以治世语言皆即实相，而此经横截生死，直登不退，宁不及治世语言乎？ 或又谓此经属方等，《疏》以为圆，则不可。 噫！ 《观经》亦方等摄也，智者圆之。 《圆觉》亦方等摄也，圭峰圆之。 《弥陀经》予特以为分圆，何不可之有？ 佛言难信之法，不其然乎？ 【译文】有人认为注解《阿弥陀经》不宜太深，原因是这部经的文字本来浅显，若特意加以深化，当然不可以。 唉！ 据《法华经》治世语言皆即实相。 而此经横截生死，直登不退，难道比不上治世语言吗？ 又有人认为此经本来属于方等，《阿弥陀经疏钞》判为圆教，这也是不可以的。 唉！ 《观无量寿经》也是属于方等，然而智者大师判为圆教。 《圆觉经》也是属于方等，圭峰大师同样判为圆教。 《阿弥陀经》我只是把它判为顿教，少分属圆，有什么不可以呢？ 佛说此经为难信之法，不是很真实吗？ 净土难信之法（三）《华严》第十主药神得念佛灭一切众生病解脱门。 清凉疏谓：趣称一佛，三昧易成。 敬一心浓，余尽然矣。 况心凝觉路，暗蹈大方者哉？ 前数语弘赞专念，后二句入理深谈，谁谓净土浅也？ 《行愿品》广陈不可说世界海，不可说佛菩萨功德，临终乃不求生华藏而求生极乐①，谁谓净土浅也？ 圣贤垂训如是，而人自浅之，佛言难信之法，不其然乎？ 【注释】①求生极乐：《普贤菩萨回向偈》云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 【译文】《华严经世主妙严品》中第十主药神为普发威光主药神，得方便令念佛灭一切众生病解脱门。 清凉国师注疏言：趣称一佛，三昧易成。 敬一心浓，余尽然矣。 况心凝觉路，暗蹈大方者哉？ 前数语弘赞专念，后二句入理深谈，谁说净土浅呢？ 《普贤行愿品》中广陈不可说世界海，不可说佛菩萨功德，然而普贤菩萨末后一着却教人发愿求生极乐而不求生华藏，谁说净土浅呢？ 圣贤的垂训如是亲切，有人自己把它看浅了。 佛说此经为难信之法，不是很真实吗？ 念佛不碍参禅古谓参禅不碍念佛，念佛不碍参禅，又云不许互相兼带。 然亦有禅兼净土者，如圆照本①、真歇了②、永明寿③、黄龙新④、慈受深⑤等诸师，皆禅门大宗匠⑥，而留心净土，不碍其禅。 故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。 所以者何？ 参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光⑦，又未能如阿罗汉不受后有⑧，则尽此报身，必有生处。 与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎？ 然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也。 【注释】①圆照本：北宋圆照宗本禅师。 江苏无锡人，俗姓管。 出家后，谒天衣义怀禅师，言下契悟。 初主苏州瑞光寺，其后移居杭州净慈寺。 密修净业。 时有雷峰才法师神游净土，见一花殊丽无比，问之，曰：待净慈本禅师耳。 ②真歇了：北宋真歇清了禅师。 四川绵阳人，俗姓雍。 参丹霞子淳禅师而得悟。 后往杭州光孝寺及温洲江心寺，大振洞上之宗。 又弘扬念佛法门，兼以自修。 有作净土说云：念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，旁引中下之机。 又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入。 ③永明寿：北宋杭州慧日山永明寺智觉禅师，名延寿。 参天台韶国师而悟玄旨。 师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服。 ④黄龙新：北宋黄龙死心悟新禅师。 韶川王氏子。 嗣法于黄龙祖心禅师。 师常作劝修净土语，有云：弥陀甚易念，净土甚易生。 参禅人最好念佛。 根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。 ⑤慈受深：北宋慈受怀深禅师。 安徽寿春人，俗姓夏。 嗣法于长芦信禅师，师谓：修行捷径，无越净土。 因建西方道场，作念佛颂，苦口劝众。 ⑥宗匠：宗师善巧说法，成就后学，如工匠之教其徒。 故谓之宗匠。 《贞元录》卷十八曰：宗匠成教，轨范贤明。 ⑦常寂光：天台宗立四种佛土：一、凡圣同居土。 二、方便有余土。 三、实报庄严土。 四、常寂光土。 常寂光土乃诸佛如来法身所居之净土。 智顗《观无量寿佛经疏》云：常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若。 （中略）诸佛如来所游居处，真常究竟极为净土。 ⑧后有：指未来之果报、后世之身心。 即未证涅槃之人，于未来世将受之果报。 有，含有果报存在之义。 【译文】从前有人说：参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。 可是又有人提出：禅净不许互相兼带。 但也有参禅兼修净土的人，如宋朝的圆照宗本、真歇清了、永明延寿、黄龙悟新、慈受怀深等诸位禅师，都是禅门中的大宗匠，然而他们对于净土法门仍留心兼修，并不妨碍他们的禅定功夫。 可知参禅的人虽念念究自本心，也不妨发愿，愿命终时往生极乐。 为什么呢？ 因为参禅即使得个悟处，倘若不能如诸佛安住常寂光中，又不能如阿罗汉生死已了，入无余涅槃，不受后有，则尽此报身之后，必定还有个生处。 与其生在人世而亲近明师，何如生到莲花中亲近阿弥陀佛，不是更为殊胜吗？ 是以念佛不但不碍参禅，而且还有益于参禅。 医戒杀生陶隐君①取生物为药，遂淹滞②其上升。 夫杀生以滋口腹，诚为不可。 损物命而全人命，宜若无罪焉。 不知贵人贱畜，常情则然，而非诸佛菩萨平等之心也。 杀一命，活一命，仁者不为，而况死生分定，未必其能活乎？ 则徒增冤报耳。 抱病者熟思之，业医者熟思之。 【注释】①陶隐君：即陶弘景。 南朝梁丹阳秣陵人，字通明，自号华阳隐君，谥贞白先生。 他继承老庄思想和葛洪的方术理论，又融合儒、佛观点。 曾往浙江宁波阿育王寺受佛戒，在茅山道观中建有佛、道二堂，隔日轮番朝礼，实行佛、道双修。 ②淹滞：长久停留。 比喻有才德者沉沦下位或没有升迁。 【译文】南朝道士陶隐君因取鲜活的动物配药，以致为杀业所累不能升天。 既然知道残杀动物的生命以滋养口腹是不可以的，难道夺取动物的生命以救活人命又岂能无罪呢？ 将人的生命看得宝贵，把畜生的生命视为轻贱，这只是世俗凡夫自私的偏见，绝不是诸佛菩萨视无量众生如一子的平等心怀！ 杀死一命以救活另一命，凡有恻隐仁爱的人决不这样做。 何况人的死生分定，即使取生物作药，也未必能治愈人的病，何苦为自己多增加冤业报应呢？ 希望患病的人平心想一想，也希望医师们对此能深思熟虑。 勘验参学人有悟，必经明眼宗师勘验过始得。 如一僧常于神庙纸炉中宿，有师潜入纸炉，俟其来宿，拦胸把住，便问：如何是祖师西来意？ 僧云：神前酒台盘。 又一僧，人言其得悟，玄沙故与偕行，至水边，忽推之落水，急问：牛头未见四祖①时如何？ 僧云：伸脚在缩脚里。 云云。 此二僧者，非胸中七穿八洞，千了百当，随呼随应如空谷发声，随来随现如明镜对物，何能于仓卒忙遽做手脚不迭时，出言吐语如是的当、如是自在？ 彼闲时以意识抟量卜度，酬机作颂，非不粲然可观，争奈迅雷不及掩耳处一场懡。 可不慎欤？ 【注释】①四祖：唐朝禅宗第四祖道信大师。 蕲州（今湖北）广济县人，俗姓司马。 得法于三祖僧璨大师，后传法于五祖弘忍大师，旁出金陵牛头山法融禅师之一系。 【译文】参学的人有所证悟，必须经明眼宗师勘验过才稳当。 譬如唐朝蚬子和尚常在神庙纸炉中住宿，华严寺休静禅师预先潜入纸炉中，等蚬子和尚来住宿时，将他当胸抓住问道：如何是祖师西来意？ 蚬子和尚当即答道：神前酒台盘。 又《五灯会元》载：北宋守珣禅师，有人说他已经得悟了，圆悟禅师故意与他同行，走到水潭边，忽然将他推落水中，急问：牛头未见四祖时如何？ 守珣禅师回答：伸脚在缩脚里。 类似这样的例子很多。 这二位僧人若不是胸中早已七穿八洞，千了百当，随呼随应如空谷发声，随来随现如明镜对物，如何能在仓猝之间出言吐语如此得当、如此自在？ 有些人闲时用意识推量测度，酬机作颂，虽然言语生动，词藻优美，怎奈于迅雷不及掩耳之处，只是一场懡。 学道的人能不谨慎吗？ 百法寺道者嘉靖间，有道者某，寓吴山百法寺，不乞化，弟子一人，卖药以赡。 日三食，每粥二盂，菜数茎，寄煮粥锅。 终日坐一室，嘿如也。 有作念佛会者造之，拟发问，辄摇手云：第静坐，毋开言。 既不得言，遂逡巡①而退。 以饼饵蔬果进，拒不纳，曰：幸自有[饣+亶]粥疗饥，没来由着此等向腹中转一过，何为哉？ 当时虽未核其所修何道，而精专脱逸，不染世缘，今时似此者极少，诚予所不及，因识之。 【注释】①逡巡：因为有所顾虑而徘徊不前。 【译文】明朝嘉靖年间，有一位修道的人寄住在杭州吴山百法寺。 这位道人平常不出外乞化，他有一弟子，以卖药的收入供给他生活。 一日三餐，每顿二钵盂粥，取数茎菜放在锅中和粥一起煮。 食毕则终日在一室中静坐。 有参加念佛会的人来拜访他，刚要发问，他即摇手示意：此刻正在静坐，请不要说话。 来人既然问不着什么话，徘徊一会儿便离开了。 有人以糕饼蔬果供养他，他推辞不受，说道：我幸自有稀粥疗饥就够了，没来由再拿这些东西往腹中转一过，何必呢？ 当时我虽未核实这位道人所修的是什么法门，而他能做到精诚专一，洒脱飘逸，不染世缘，如今能像他这种人极少，确实是我所比不上的，因此把他记下来。 出世间大孝人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。 立身行道以显之，大孝也。 劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。 予生晚，甫闻佛法，而风木①之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。 奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。 其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。 孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。 【注释】①风木：犹言风树。 《韩诗外传》卷九：树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。 这是齐国的孝子臬鱼对孔子所说的话，后因以风树比喻父母亡故，不及侍养。 唐朝白居易《赠友》诗：庶使心孝子，皆无风树悲。 【译文】为人子女，能够在日常生活上事事关心照顾父母，让父母感到安慰，这便是所谓孝了。 努力做一个德才兼备，能为社会造福的人，以此光宗耀祖，这是大孝。 劝父母修学净土法门，使父母将来能往生净土，永脱轮回苦趣，得享无量光寿之乐，这是大孝中的大孝。 我出生时晚，在我刚闻到佛法不久，不幸父母相继去世，使我悲痛至极。 虽然很想追随他们而去，无奈自己的道业尚未成就啊！ 因此奉劝诸人，父母在世，应该早劝念佛。 父母命终之后，必须为父母念佛三年。 若因事务冗忙，不能专心念佛三年，或以一年为限，或以七七四十九天为限，都是可以的。 凡孝子要报父母劬劳之恩，对于这件要紧的事不能不知道。 即心即佛马祖谓即心即佛，大梅①领旨，遂安然住山。 后复闻非心非佛之说，乃云：任伊非心非佛，我只是即心即佛。 祖印之曰：梅子熟也。 世人赏叹梅之妙悟矣！ 而有二意，不可不辩。 直契本原，一信永信，更不为繁名异相之所转移者，是梅子熟也。 如其主先入之言，死在句下，担麻而弃金者，其为熟，是熟烂之熟，非成熟之熟也。 五千退席②，昔人谓之焦芽败种者是也。 【注释】①大梅：唐朝法常禅师。 湖北襄阳人，俗姓郑。 幼年出家于玉泉寺，后参马祖即心是佛而得悟。 贞元中隐居于浙江余姚大梅山静修。 世称梅子禅师。 ②五千退席：又作五千起去。 释尊开说《法华经》之初，座中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等五千人怀增上慢，未闻开三显一之法门，即起座离去。 【译文】马祖道一大师提出即心即佛，大梅法常禅师领悟此语的旨趣后，即安然入深山栖隐。 后来听人说马祖大师最近又提出非心非佛之说，他只是淡淡地说：任伊非心非佛，我只是即心即佛。 马祖大师得知后印可道：梅子熟也。 世人都赞叹大梅禅师的妙悟！ 然而这里面含有二种不同的意思，不能不加于辨明。 一是大梅禅师听了即心即佛后，直契本原，一信永信，更不为繁名异相之所转移，这确实是梅子熟也。 二是如果有人以先入之言为主，死在句下，便是那种贪担麻而弃金不要的人。 这种熟，是烂掉的熟，不是成熟的熟。 譬如法华会上有五千人退席，前人认为这都是属于焦芽败种一类。 世智辩聪有失世人重聪明，夸博洽，竞辞采，然不足恃者，以其有失也。 彼学穷百家，文盖一世，有来生不识一字者。 其甚如淳禅师以才藻著名，一跌而起，顿成痴呆，则不待来生。 又甚，化为异类，则所谓但念水草，余无所知。 其可恃安在？ 惟般若真智，蕴之八识田中，亘古今颠扑不破，纵在迷途，有触还悟。 世俗中人不知此意，无足为怪，出家儿乃以本分事束之高阁，而殚力于外学，可胜叹哉！ 【译文】世人特别看重聪明，或彼此间夸耀博洽多闻，或互相竞比文采佳妙，其实这些都是靠不住的，都有可能失去。 有些人博古通今，文章盖世，到来生居然不识一字。 其中典型的例子像淳禅师，向以才华横溢出名，有一次不小心摔倒了，当下变成痴呆，这是不待来生即已失去。 还有更可怕的，则是来生化为异类，正所谓但念水草，余无所知。 试问从前所恃的聪明才智都到哪里去了？ 只有般若真智蕴藏于八识田中，贯古通今，颠扑不破。 即使处在迷途，一旦遇缘触动仍能醒悟。 世俗中人不知这个道理，不足为怪。 出家人居然把本分事束之高阁，而竭尽心力从事外学，真令人不胜慨叹啊！ 好奇聪明人多好奇，好奇者多受惑。 盖好奇之名既彰，则所谓海上燕齐迂怪之士①，竞以其术进，驾神托仙，可喜可愕，遂深入而酷信之。 至于白首无成，临终不验，始怅然悔恨，亦晚矣！ 虽然，犹愈于没世而终不返者也。 今日之悔恨，当来之不受惑可知也。 【注释】①海上燕齐迂怪之士：通指各类江湖术士。 【译文】聪明人多数都好奇，好奇的人都比较容易受迷惑。 倘若好奇的名传扬出去，则不乏奇奇怪怪的所谓江湖术士争着进献各种方术，诸如能够驾神托仙之类，让人听了又欢喜又惊奇，于是深陷其中，坚信不疑，光阴虚耗，直至皓首仍是一无所成，命在旦夕尚无一点灵验，这时才怅然悔恨，然而已经太晚了！ 即便这样，还是强过那些至死都不知反悔的人。 只要今天能彻底悔恨，便可以断定将来不会再受迷惑了。 无常信谚有警世语，谓一老人死见阎王，咎王不早与通信。 王言：吾信数矣！ 汝目渐昏，一信也。 汝耳渐聋，二信也。 汝齿渐损，三信也。 汝百体日益衰，信不知其几也。 然此特为老人言耳。 今更续之：一少年亦咎王云：吾目明、耳聪、齿利、百体强健，王胡不以信及我？ 王言：亦有信及君，君自不察耳。 东邻有四五十而亡者乎？ 西邻有三二十而亡者乎？ 更有不及十岁，与孩提乳哺而亡者乎？ 非信乎！ 良马见鞭影而行。 必俟锥入于肤者，驽骀①也。 何嗟及矣！ 【注释】①驽骀：驽和骀，都是拙劣的马。 用于比喻才能低下。 【译文】民间流传一段警世语：说的是有一位老人死后去见阎王，怪阎王没有提早给他通知报信。 阎王道：我给你报信已经好多次了！ 你的眼睛日渐昏花，这是我第一次给你报的信。 你的耳朵逐渐聋了，这是我第二次给你报的信。 你的牙齿渐次松落，这是我第三次给你报的信。 直至你全身各部位日益衰弱，我给你报信的次数不知有多少啊。 这只是特别对老人进言。 如今接着往下讲，有一少年死了，也怪阎王道：我的眼睛明亮，听觉敏锐，牙齿坚利，身体强壮，阎王你为什么不事先给我报信？ 阎王答道：我也有报信给你啊，只是你自己不曾觉察罢了。 你没有看到你东边的邻居有活到四五十岁便死了吗？ 西边邻居不是也有只活三二十岁即亡故的吗？ 更有活不到十岁的，甚至有婴孩尚在哺乳时就夭折了。 这些难道不是我给你报的信吗？ 良马只要一见到鞭影便能奔跑。 一定要等鞭子狠狠地抽打在身上才肯走，则是劣马了。 徒然伤感生死无常有什么用呢？ 参禅非人世中事先德有言：参禅不是人世中说得的事。 或疑裴丞相①谓六道之中，可以整心虑趋菩提者，唯人道为能耳。 果如前言，禅将无地可参矣！ 曰：裴论良是。 今此言，为吃得肉已饱，来寻僧说禅者发也。 又为僧之口般若、身阿兰②，而心朝市者发也。 且安居五欲之场，坐证一乘之果，人世中有此大便宜事，谁不为之？ 得非所谓世间那有扬州鹤③乎？ 愿毋以此言自诿④，参禅定是人世中说得的事，特患无志耳，有志者事竟成。 【注释】①裴丞相：唐朝裴休居士，字公美。 其为人风度闲雅，操守严正。 宣宗皇帝尝称其为真儒者。 深信佛教，世称河东大士。 著有《劝发菩提心文》一卷，集希运大师之语要而成《传心法要》一卷。 ②阿兰：即阿兰若，又作阿练若。 华译为寂静处，是出家人所居住寺院的总称。 《华严经》：阿兰若法，菩提道场。 《大乘义章》十五曰：阿兰若者，此翻名为空闲处也。 ③扬州鹤：谚语谓：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。 喻妄想占尽好事。 ④诿：推托。 【译文】先德有言：参禅不是平常人说得的事。 有人疑问道：据唐朝裴休丞相说六道之中，可以整心虑、趋菩提，唯人道为能。 如果真的像先德所言，禅将无地可参了！ 我解释道：裴丞相的议论极为正确。 而先德此语是针对吃得肉已饱，来寻僧说禅的人而发的，也是针对某些身居寺院口谈般若而心中却向往都市的僧人而发的。 假使安居五欲之场，又能坐证一乘之果，人世中有这样大便宜事，谁不愿意捷足先登呢？ 大概世间没有所谓的扬州鹤吧？ 但愿不要以先德之言作推托，须知参禅定是人世中说得出、办得到的事，唯恐你不肯立志，有志者事竟成。 出家（一）先德有言：出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。 夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平，天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉？ 今剃发染衣，便谓出家。 噫！ 是不过出两片大门之家也，非出三界火宅①之家也。 出三界家而后名为大丈夫也。 犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。 古尊宿②歌云：最胜儿，出家好，出家两字人知少。 最胜儿者，大丈夫也。 大丈夫不易得，何怪乎知出家两字者少也。 【注释】①三界火宅：三界，指欲界、色界、无色界。 《法华经譬喻品》：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。 ②尊宿：即德尊年高者。 【译文】先德有言：出家是大丈夫的事，不是将军、宰相所能办得到。 我们试想：将军以武功定祸乱，宰相以文学兴太平，天下大事皆出自将相之手。 然而先德称出家不是他们所能办得到，可知出家并不是简单容易的事。 如今有人认为只要剃头并披上坏色衣便是出家了。 唉！ 这只不过是出二片大门的家，并不是出三界火宅的家啊！ 能够出离三界的家，才可以称为大丈夫。 即便如此，也仍然有所欠缺，必须自行化他与三界众生同出三界，才真正当得起大丈夫的称号。 古尊宿有一歌云：最胜儿，出家好，出家两字人知少。 最胜儿，即是指大丈夫。 然而大丈夫毕竟不容易得，难怪说能完全明白出家二字的人少啊。 出家（二）人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。 久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。 经称：一人出家，波旬怖惧①。 今若此，波旬可以酌酒相庆矣！ 好心出家②者，快须着眼看破。 曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没一生，况其大者乎！ 古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。 出前之家易，出后之家难，予为此晓夜惶悚。 【注释】①一人出家，波旬怖惧：波旬，恶魔名，译为杀者。 常欲断人慧命，故名杀者。 又译恶者，能成就恶法，怀恶意故。 《大智度论》曰：当出家剃发着染衣受戒，是时魔怖。 何以故怖？ 魔言是人必得大涅槃。 ②好心出家：《行事钞》云：真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着。 良由虚妄之俗可弃，真实之道应归，是宜开廓远意，除荡鄙怀，不吝身财，护持正法。 不为名利所牵，不为王力所逼，不为邪求活命，不为避懒偷安，不为负债逃难，唯为生死，为菩提，正信出家，是名好心出家。 【译文】通常人在初出家的时侯，所立的志向虽有大小不同，然而无不怀着一片好心。 可是时间久了，受到名利等种种因缘的诱惑，便又重新开始营造房屋，讲究衣着，置买田产，畜养徒众，广积财物，勤作经营，与世俗的人并无差异。 佛经称：一人出家，波旬怖惧。 若是像这样的出家人，波旬不但不会怖惧，而且还会欢喜得互相酌酒庆贺呢！ 好心出家的人们，赶快醒悟吧，把一切世缘尽情看破！ 曾见有位住在深山中的苦行僧，一出山来，被数十位信心男女皈依供养，一生的道业便就此荒废了，何况其它更大的障缘呢？ 古人云：重离烦恼之家，再割尘劳之网。 这是指出家以后的又一次出家。 出前一次的家容易，要出后一次的家可就难了。 我为此日夜常怀忧惕。 得悟人正宜往生净土或问：某甲向修净土，有禅者曰：但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？ 此意何如？ 予谓此实最上开示，但执之亦能有误。 请以喻明：假使有人，颖悟同于颜子①，而百里千里之外，有圣如夫子者倡道于其间，七十子三千贤②相与周旋焉，汝闻其名，往而见之，未必不更有长处。 而自恃颖悟，拒不觐谒③，可乎？ 虽然，得悟不愿往生，敢保老兄未悟在。 何者？ 天如有言：汝但未悟。 若悟，则汝净土之生，万牛不能挽矣！ 深矣哉言乎！ 【注释】①颜子：即颜回，字子渊。 春秋末鲁国人，孔子弟子。 敏而好学，贫居陋巷，箪食瓢饮，而不改其乐。 孔子称其贤，不幸早卒，后世尊为复圣。 ②七十子三千贤：相传孔子聚徒讲学，就学的弟子约有三千人，而精通礼、乐、射、御、书、数六种技艺的有七十二人。 ③觐谒：进见，访谒。 【译文】有人问：某甲一向以来都是修净土，近有一位参禅的人对我说：只要悟得自性天真佛就可以了，何必外求他佛恳愿往生？ 这话对不对？ 我认为这位禅者所言确实是最上开示，但如果执着此语也会为其所误。 请让我以比喻来说明。 假使有人颖悟如同颜回，而在百里千里之外有像孔子一样圣明的人提倡仁道教育，也有七十子、三千贤共同跟随夫子学习，你听到夫子的大名前往谒见，于你的道德学问未必不会更有长进。 如果自恃聪慧过人，固执不肯前往觐见访谒，你不觉得可惜吗？ 况且，得悟不愿往生尽管说得堂皇，敢保老兄尚未得悟。 为什么呢？ 天如和尚曾言：你只是未悟。 如果当真悟了，则你往生净土的愿心，纵有万牛之力都不能挽回！ 这是多么意味深长的话语啊！ 参禅僧有恒言曰：小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。 疑之为言参也。 然参禅二字起于何时？ 或曰：经未之有也。 予曰有之，《楞严》云：当在此中，精研妙明。 又曰：内外研究。 又曰：研究深远。 又曰：研究精极。 非参乎？ 自后尊宿教人看公案，起疑情，皆从此生也。 而言之最为详明者，莫如鹅湖大义禅师①。 其言曰：若人静坐不用功，何年及第悟心空？ 曰：直须提起吹毛剑，要剖西来第一义。 曰：若还默默恣如愚，知君未解做工夫。 曰：剔起眼睛竖起眉，反复看渠渠是谁。 如是言之，不一而足，参禅人当书诸绅。 虽然，若向语句中推测穿凿，情识上卜度搏量，则又错会所谓用功、所谓剖、所谓反复看之意矣！ 则与静坐默默者，事不同而其病同矣！ 不可不辩。 【注释】①大义禅师：唐朝衢州须江（今浙江省江山）人，俗姓徐。 二十岁出家，受具足戒。 参谒洪州马祖道一大师，并嗣其法。 后住于鹅湖山，故又尊称为鹅湖大义。 【译文】禅僧中流行一句话：小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。 这里疑的意思其实就是参。 然则参禅二字不知起源于何时？ 有人说：经典中并无涉及参禅的言辞。 我认为经中原有此意。 《楞严经》云：当在此中，精研妙明。 又言：内外研究。 又言：研究深远。 又言：研究精极。 这些词语的意思不就是参吗？ 此后禅宗尊宿教人看公案，起疑情，都由这里产生。 其中叙述最为详明的，莫如唐朝鹅湖大义禅师。 他曾垂诫道：若人静坐不用功，何年及第悟心空？ 又言：直须提起吹毛剑，要剖西来第一义。 又言：若还默默恣如愚，知君未解做工夫。 又言：剔起眼睛竖起眉，反复看渠渠是谁。 像这类简练而又恺切的开示不一而足啊。 参禅的人应当把它写在衣带上以志不忘。 尽管如此，如果只向语句中去推测穿凿，在情识上去卜度思量，则又将所谓用功，所谓剖，所谓反复看的意思领会错了！ 这与静坐默默的人，事虽不同而所得禅病相同！ 不能不加于辩明。 印宗法师①六祖既受黄梅心印，隐于屠猎佣贱一十六年。 后至印宗法师讲席，出风幡语②，印宗闻而延入，即为剃染，礼请升座说法。 人知六祖之为龙天推出矣，未知印宗之不可及也。 其自言：某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。 夫印宗久谈经论，已居然先辈大法师矣，而使我慢之情未忘，胜负之心尚在，安能尊贤重道，舍己从人，一至于是乎？ 六祖固古佛之流亚，而印宗亦六祖之俦类也。 圣贤聚会，岂偶然而已哉？ ！【注释】①印宗法师：唐朝吴郡（今江苏吴县）人。 曾参谒五祖弘忍大师。 后于广州法性寺宣讲《涅槃经》，遇六祖惠能大师，始悟玄理，因依惠能大师为传法师。 ②风幡语：禅宗公案名。 六祖惠能受五祖弘忍大师付法后，于仪凤元年（676年）至南海，遇印宗法师于法性寺讲《涅槃经》。 祖寓止廊庑间，暮夜风吹刹幡，闻二僧对论。 一云幡动，一云风动，往复酬答，未曾契理。 六祖曰：不是风动，不是幡动，仁者心动！ 印宗法师闻此语，竦然异之。 【译文】六祖惠能大师既受黄梅五祖心印后，隐蔽在猎户中作役十六年。 后来于广州法性寺随众听印宗法师讲经，无意间道出不是风动，不是幡动，仁者心动！ 的话，印宗法师听到后，非常赞叹信服他的见地。 于是为他剃发披僧衣，然后礼请他升座说法。 人人都知道六祖大师是护法龙天推出的，不知印宗法师同样具有人所不及的器度。 他自谦言：我讲经犹如瓦砾，仁者论义犹如真金。 其实印宗法师久谈经论，有足够的资格居于先辈大法师的地位，假使当时他的我慢之情未忘，胜负之心犹在，怎能尊贤重道、舍己从人直至于此呢？ 六祖固然是古佛示现的人物，而印宗法师也可谓是六祖同一流辈的人。 自古圣贤聚会，难道只是偶然而已吗？ 亲师古人心地未通，不远千里求师问道，既得真师，于是拗折拄杖，高挂钵囊，久久亲近。 太上①，则阿难一生侍佛；嗣后历代诸贤，其久参知识者，未易悉举。 只如慈明老人下二尊宿：一则杨歧②，辅佐终世；一则清素③，执侍一十三年。 是以晨咨暮炙，浃耳洽心，终得其道以成大器。 而予出家时晚，又色力羸弱，气不助志，先师为度出家，便相别去。 方外行脚，所到之处，或阻机会，或罹病缘，皆乍住而已。 遂至今日，白首无知，抱愚守拙。 嗟乎！ 予不能于杏坛泗水④，济济多士中作将命童子，而乃于三家村⑤里充教读师。 可胜叹哉！ 【注释】①太上：指最古老的年代。 《晋书应贞传》：悠悠太上，人之厥初。 ②杨歧：北宋方会禅师。 江西宜春人，俗姓冷。 为石霜慈明禅师之法嗣。 《禅林宝训》：妙喜谓子韶曰：善辅弼丛林，莫若杨歧。 议者谓慈明真率，作事忽略，殊无避忌。 杨歧忘身事之，惟恐不周，惟虑不办。 虽冲寒冒暑，未尝急己惰容，始自南源，终于兴化，仅三十载，总柄纲律，尽慈明之世而后已。 ③清素：福建古田人。 《五灯会元》卷十七：有清素者，久参慈明，寓居一室，未始与人交。 师（从悦禅师）因食蜜渍荔枝，偶素过门，师呼曰：此老人乡果也，可同食之。 素曰：自先师亡后，不得此食久矣。 师曰：先师为谁？ 素曰：慈明也。 某忝执侍十三年耳。 师乃疑骇，曰：十三年堪忍执侍之役，非得其道而何？ 遂馈以余果，稍稍亲之。 ④杏坛泗水：杏坛，在今山东省曲阜县孔庙先圣殿前。 泗水，在山东省中部。 相传为孔子聚徒讲学的遗址。 ⑤三家村：泛指人烟稀少、偏僻的小村庄。 【译文】古代学道的人，在尚未悟明心地之前，不惜远涉千里求师问道。 既得逢晤真师，于是折断拄杖，高挂钵囊，久久亲近学习。 上溯最早的，像阿难尊者一生侍佛。 继此之后历代诸贤及许多久参知识的人，在此不能一一列举。 只如慈明老人座下的二位尊宿：一位是杨歧方会禅师，辅佐慈明禅师终世；一位是清素禅师，执侍慈明禅师十三年，由此得以朝夕熏陶，亲聆教诲，耳濡目染，融会于心，终于得悟大道以成法器。 而我出家时晚，又兼身体羸弱，气力不足以助志，先师为我剃度后，便相别而去。 方外行脚，凡所到之处，若非阻于机会，便是染上疾病，都是暂住而已，未能久侍大德，以致时至今日，仍是白首无知，抱愚守拙。 唉！ 我既不能于杏坛泗水济济多士中作奉命行事的童子，而竟然于三家村里充当教读师。 真令人不胜慨叹啊！ 华严大藏一经或问：经无与《华严》等者，何谓也？ 曰：昔玄奘法师译《般若》六百卷成，以进御。 帝云：《般若》如是浩瀚，何不居《华严》之先？ 法师谓：《华严》具无量门，《般若》虽多，乃《华严》无量门中之一门也。 有僧作数格供经，《华严》供于最上。 一日取诵讫，纳之中格，明晨经忽在上，僧大惊异。 盖经之威神所致，亦持经者之精诚所感也。 且三藏圣教，独《华严》如天王，专制宇内；诸侯、公卿、大夫百执事，以至兆民，皆其所统驭也。 夫孰与之等也？ 【译文】有人问：据说大藏经中没有与《华严经》相等的经，这是什么意思？ 我解释道：从前玄奘法师译成《大般若经》六百卷后，以此经进献唐高宗皇帝。 皇帝问：《大般若经》卷帙如此浩瀚，为什么不居于《华严经》之先？ 玄奘法师回道：《华严》具无量门，《般若》虽多，只是《华严》无量门中的一门。 又有一位僧人作数格书柜供奉佛经，平时都是将《华严经》供在最上格。 有一天取《华严经》读诵后，把经放在中格，第二天早晨出乎意料地发现此经居然自动回到上格，这位僧人非常惊异。 其实这是《华严经》的威神所致，也是受持此经的人精诚所感。 况且三藏圣教，唯独《华严经》如天王，专制宇内，诸侯、公卿、大夫等文武百官以至百姓，都是由天王所统驭的。 还有哪一部经能与之相提并论呢？ 袁母袁居士母张氏，自幼归依普门大士甚严。 其嫁也，奉大士像以俱。 孕居士腹中十月，无一日怠缓礼敬。 故居士在孩提，即知归向三宝，盖所谓胎教也。 夫内人之能倾心事佛者，世亦恒有。 至于将作新妇，不汲汲以服饰为光华，而供大士于奁具，可谓迥出凡情，耳目所未闻见。 昔苏子瞻绘像南行，葛大夫①设像公署，不避嫌刺，识者高之。 今袁母者，岂不卓然大丈夫哉？ 【注释】①葛大夫：宋朝葛繁，澄江（江苏江阴）人。 少登科第，官至朝散。 平日广行方便，公署私居，必营净室，设佛像礼诵。 以净业普劝道俗，多服其化。 后无疾端坐而化。 【译文】袁居士的母亲张氏，自幼归依普门大士，对大士极为尊敬。 当她出嫁时，将平时供奉的大士像一起移请到袁家。 张氏在怀孕的十个月里，对大士像没有一日怠缓礼敬。 故而袁居士在幼年时，即知道归向三宝，这便是所谓胎教啊。 通常女人能倾心事佛的，世间也极多。 至于将要做人新妇，不急切地把自己装扮得光彩夺目，而是关心着供奉大士像于奁中，此举可谓超出凡情，世所罕有。 以前苏子瞻（苏东坡）随身携带阿弥陀佛画像南行，葛大夫设佛像于公署，不理会别人的反感和讥刺，深受当时有见识的人敬重。 如今袁居士的母亲，难道不也是一位超群脱俗的大丈夫吗？ 儒佛配合儒佛二教圣人，其设化各有所主，固不必歧而二之，亦不必强而合之。 何也？ 儒主治世，佛主出世。 治世，则自应如《大学》格致诚正修齐治平足矣。 而过于高深，则纲常伦理不成安立。 出世，则自应穷高极深，方成解脱，而于家国天下不无稍疏。 盖理势自然，无足怪者。 若定谓儒即是佛，则六经、《论》《孟》诸典，璨然备具，何俟释迦降诞达摩西来？ 定谓佛即是儒，则何不以《楞严》《法华》理天下，而必假羲农尧舜①创制于其上？ 孔孟诸贤明道于其下，故二之合之，其病均也。 虽然，圆机之士，二之亦得，合之亦得，两无病焉，又不可不知也。 【注释】①羲农尧舜：指伏羲、神农、唐尧、虞舜，此四位皆中国上古时代的贤明帝王。 【译文】儒佛二教的圣人，施设教化各有所主，固然没必要将二教视为对立，也不必勉强将二教融合为一。 为什么呢？ 儒家注重的是治世，佛教所主导的是出世。 治世的教学，则自然应当依照《大学》所倡的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下即为完善。 如果过于高深，则纲常伦理难以安立。 至于出世，则自然应当穷究极高深的妙理，才能成就解脱，而对于家国天下之事不无稍疏。 这是理势必然的结果，不足为怪。 如果定要倡言儒就是佛，那么六经、《论语》《孟子》各种经典，璨然齐备，求解脱的人何必等释迦降生、达摩西来呢？ 如果一定要称佛即是儒，则历朝帝王为什么不用《楞严经》《法华经》来治理天下，却一定要上借伏羲、神农、尧、舜创立典章制度，下借孔、孟等诸贤所阐明的仁义道德呢？ 可见无论是将儒、佛分开为二，或者合而为一，所产生的弊病是一样的。 尽管如此，对于具有圆顿根机的高士来说，分开为二也可以，合而为一也无妨，都不会产生偏差，这又不能不知道啊。 立禅立禅出自《般舟三昧》。 盖精进之极，恐坐则易昏，非以立为道也。 而不达此意者，遂有用铁带束腰以助僵直，亦可笑矣。 近更有砌砖作垣，紧围其身，植立于中，如剑在匣，而复假此以为募化之资。 愚人无识，敬而事之，于是渐有效其所为者。 奉劝高明，遇如是人，即应开导，劝之出垣，毋令末法现此魔异，以增僧门之丑。 【译文】立禅出自《般舟三昧经》。 这是表示精进至极，恐怕坐久则容易昏沉，并不是站立着即可获得道法成就。 不理解其中含意的人，有采用铁带束腰以使身体直立，这种举动也太可笑了。 近来更有人砌砖作垣，紧围其身，植立于中，如一把剑插入剑匣中，并且又借此向人进行募化。 许多愚人没有识见，对这种人敬而事之，于是仿效的人渐渐多起来。 奉劝高明之士，如果遇见这种人，应当耐心向他们开导，劝他们赶紧出垣，不要在末法时代现出这种魔异现象，以增僧门之丑。 论疏如来说经，而菩萨造论，后贤制疏，皆所以通经义，而开示众生使得悟入，厥功大矣！ 或乃谓佛所说经，本自明显，不烦注释，以诸注释反成晦滞。 于是一概拨置，无论优劣，无论凡圣，尽以为不足观。 此其说似是而非。 何者？ 不信传而信经，是亦知本，但草忽卤莽，以深经作浅解，则其失非细。 是盖有心病二焉：一者懒病，二者狂病。 懒则惮于博究，疲于精思，惟图省便，不劳心力故。 狂则上轻古德，下藐今人，惟恣胸臆，自用自专故。 新学无智，靡然乐从，予实悯之，为此苦口。 【译文】如来说经，菩萨造论以显扬，而后又有诸贤制疏，都是为了使人透彻理解经义，开示众生悟入佛之知见，其功巍巍！ 但也有人认为佛所说经本自明显，不必劳烦注释。 因为某些注释让人看了之后，对于原来的经文宗旨反而觉得更加隐晦不明。 于是一概废置，无论优劣，无论凡圣，全都以为不足观。 持这种态度表面上看似是正确，而实际上并非如此。 为什么呢？ 不相信注释而只相信经，这也可以算得是知道根本。 但如果对经文只是草率粗略地看过，以深经作浅解，其间的错失可就不小了。 这种人大概犯有二种心病：一是懒病，二是狂病。 因为犯懒，所以不想对经文加于博究，疲于精思，但图省便，不愿劳心费力；由于狂妄，则不免上轻古德，下藐今人，只是固执己见，刚愎自用。 初学的人缺乏智慧，听人说看注解不如看原经，便纷纷依从，我实在怜悯他们，不得不苦口相劝。 净土不可言无有谓：唯心净土①，无复十万亿刹外更有极乐净土。 此唯心之说，原出经语，真实非谬，但引而据之者错会其旨。 夫即心即境，终无心外之境。 即境即心，亦无境外之心。 既境全是心，何须定执心而斥境，拨境言心，未为达心者矣。 或又曰：临终所见净土，皆是自心，故无净土。 不思古今念佛往生者，其临终圣众来迎，与天乐、异香、幢幡、楼阁等，惟彼一人独见，可云自心；而一时大众悉皆见之，有闻天乐隐隐向西而去者，有异香在室多日不散者，夫天乐不向他方，而西向以去，彼人已故，此香犹在，是得谓无净土乎？ 圆照本禅师，人见其标名莲品，岂得他人之心，作圆照之心乎？ 又试问汝：临终地狱相现者非心乎？ 曰：心也。 其人堕地狱乎？ 曰：堕也。 夫既堕地狱，则地狱之有明矣，净土独无乎？ 心现地狱者，堕实有之地狱；心现净土者，不生实有之净土乎？ 宁说有如须弥②，莫说无如芥子③。 戒之戒之！ 【注释】①唯心净土：《华严经十地品》曰：三界所有，唯是一心。 又《维摩经佛国品》曰：随其心净，则佛土净。 谓万法唯是一心，故净土即我心内之净土。 莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：盖由念空真念，生入无生。 念佛即是念心，生彼不离生此。 心佛众生一体，中流两岸不居，故谓自性弥陀，唯心净土。 ②须弥：山名。 华译妙高山。 山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙；其高出水面八万四千由旬，顶上为帝释天所居。 故得名妙高。 ③芥子：原系芥菜之种子，其体积微小，故经典中常用以之比喻极小之物。 白居易问僧曰：《维摩经不可思议品》中云：芥子纳须弥。 须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥山乎？ 【译文】有人说：净土是唯心所现，不可能在十万亿佛刹之外更有极乐净土。 唯心净土原出经语，并非谬误。 但如果引这句经文作为没有极乐净土的依据，则是错会了经文的意旨。 究实而论，即心即境，终没有心以外的境；即境即心，也没有境以外的心。 既然境即是心，何必定要执心而斥境。 拨境言心，说明并未通达唯心二字的含意。 又有人说道：临终所见的净土，皆是出于自心，并无净土。 何不想一想，古今念佛往生的人，当他们临终时，不仅有圣众接迎，还有天乐、异香、幢幡、楼阁等。 这种种瑞相，假如只有临终的人自己独见，还可以说是自心。 然而在场的大众也都能见到，有听闻天乐隐隐约约向西而去的，有异香在室多日不散的；天乐不向他方，单向西方而去；念佛的人已经去世了，而室中异香犹在。 像这种种现象，能说没有净土吗？ 有人于定中见金莲花标着圆照宗本禅师的名字，难道他人的心可以移作圆照禅师的心吗？ 又试问：临终时地狱相现，是不是心？ 答：是心。 问：心现地狱，此人堕不堕地狱？ 答：堕。 既堕地狱，可见地狱确实存在。 地狱既存在，难道净土独无吗？ 心现地狱的人，堕实有的地狱。 心现净土的人，难道不生实有的净土吗？ 宁可说有如须弥，切莫说无如芥子。 切戒切戒！ 随处净土有谓：吾非不信净土，亦非薄净土而不往，但吾所往与人异。 东方有佛吾东往，西方有佛吾西往，四维①上下、天堂地狱，但有佛处，吾则随往。 非如天台、永明②诸求净土者，必专往西方之极乐世界也。 此说语甚高、旨甚深、义甚玄，然不可以训。 经云：譬如弱羽，止可缠枝。 则知翮翼既成，身强气茂，方可翱翔霄汉，横飞八方耳，非初发菩提心者所能也。 世尊示韦提希③十六观法，必先之落日悬鼓以定志西方，而古德有坐卧不忘西向④者，岂不知随方皆有佛国耶？ 大解脱人，任意所之。 如其不然，恪遵佛敕。 【注释】①四维：指东、西、南、北四方。 亦指东南、西南、东北、西北四隅。 《淮南子》：帝张四维，运之以斗。 ②天台、永明：天台，指隋朝智者大师。 永明，指宋朝永明延寿大师。 ③韦提希：佛世时摩竭陀国频婆娑罗王之后，阿阇世王之母。 ④坐卧不忘西向：隋天台智者大师，卧必合掌，坐必面西。 【译文】有人言：我不是不信净土，也不是轻视净土而不愿往生。 只是我所要往生的净土与别人不同。 东方有佛我往东，西方有佛我往西。 无论四维上下，天堂地狱，只要有佛的国土，我都随处往生。 不像天台、永明等诸位求生净土的人，定要专往西方的极乐世界。 抱这种观念的人，其语调甚高，旨趣甚深，立义甚玄，然而不可以作为法则。 经言：譬如小鸟羽毛未丰，止可依附树枝。 则知必待羽毛丰满，身强气盛，才可翱翔霄汉，横飞八方。 这自然不是初发菩提心的人所能达到的。 当时世尊教示韦提希夫人修习十六观法，必先从落日悬鼓开始，以便定志西方。 从前高僧大德有坐卧不忘西向的，难道他们不知随方都有佛国吗？ 唯大解脱人才能任意而往，如果尚未达到这种功夫，还是老老实实依照佛的教导修行才好。 阴阳有谓：万法始于阴阳，不宜阴阳前更立太极①。 故曰：有天地然后有万物，天阳而地阴也。 夫妇为生人之本，夫阳而妇阴也。 夫有天地然后有万物，孔子语也。 易有太极，是生两仪②，亦孔子语也。 取其一，弃其一，何为哉？ 濂溪③曰：无极而太极。 尚置无极于太极之上，况阴阳乎？ 圭峰《原人》④即无极犹未足穷其原，而《起信》真如生灭以前名为一心，前说可谓甚浅。 【注释】①太极：《易系辞上》：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 这里的太极是衍生万物的本原。 北宋周敦颐继承了《易传》中的这一思想，兼采道家学说，著有《太极图说》。 ②两仪：指天地或阴阳。 《周易本义》：不言天地而言两仪者，指其物体下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。 ③濂溪：宋朝理学家周敦颐，字茂叔，号濂溪，故世称 濂溪先生。 ④原人：即《华严原人论》。 唐朝圭峰宗密大师撰。 此论依《华严经》的宗旨，推究人的本源。 【译文】有人称：万法由阴阳开始，不应该在阴阳前更立太极。 《易经序卦传》谓有天地然后有万物，说明天属阳而地属阴；夫妇为生人之本，也是因为夫属阳而妇属阴。 其实有天地然后有万物出自孔子语；《易经》中先有太极，而后生两仪，也是孔子之语。 取前一句话，弃后一句话，这算什么呢？ 宋朝濂溪先生言：无极而后生太极。 他的这个观点尚且把无极置于太极之上，何况阴阳呢？ 唐朝圭峰大师所著的《原人论》阐明，即使无极犹未足穷其原。 《大乘起信论》中论真如生灭以前名为一心，这样比较起来，前面的说法未免太肤浅了。 出胎隔阴之迷古云：声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。 予初疑声闻已具六通，菩萨双修定慧，何由昏昧均未能免？ 及考之自己，稽之他人，昨宵之事，平日忽尔茫然，况隔阴乎？ 乍迁一房，夜起不知南北，况出胎乎？ 彼诸贤圣之昏昧，盖暂昏而即明，俄昧而旋觉者也。 而我等凡夫，则终于昏昧而不自知也。 舍身受身，利害有如此者！ 为今之计，直须坚凝正心，毋使刹那失照，而复恳苦虔诚，求生净土。 生净土，则昏昧不足虑矣。 既放其心，复拨净土，危乎哉！ 【译文】古德有言：声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。 我初时曾怀疑：声闻已具六通，菩萨定慧双修，为什么皆未能免于昏昧？ 及至考证自己，观察他人，发现昨夜的事到了白天便已模糊不清，何况隔阴呢？ 刚换一间房住，夜晚起来便辨不清南北，何况出胎呢？ 其实圣贤的昏昧，只是短暂的昏昧，随即便能觉悟明了。 而我等凡夫，一经出胎、隔阴，则是完全昏昧而不自知。 同是舍身受身，这其间的利害判若天渊！ 为今之计，直须坚凝正心，不令刹那忘失观照，更要恳苦虔诚求生净土。 倘能往生净土，则昏昧不足虑。 如果放逸其心，兼复否定净土，那就危险了！ 刘道原①不信佛法司马温公②谓：刘道原最不信浮屠③法，其言曰：人生如在逆旅，旅中所用之物，去则尽弃之矣，焉有赍之随去者乎？ 可谓见之明而决之勇矣，盖人死则神灭之论也。 夫旅中主人之物，诚弃矣。 自己囊橐④，亦并弃而不随乎？ 所谓唯有业随身是也。 温公之有取于道原者，何也？ 刘元城⑤谓：老先生于此事极通晓。 元城之有取于温公者，又何也？ 【注释】①刘道原：北宋史学家刘恕，字道原。 举进士，官至秘书丞，专治史学，尤熟于魏晋以后史事。 司马光修《资治通鉴》时，凡史事纷杂难治的，多由他处理。 著有《通鉴外纪》《五代十国纪年》。 ②司马温公：北宋大臣、史学家司马光。 编撰《通志》，神宗时赐书名为《资治通鉴》，谥温国公。 ③浮屠：亦作浮图，即佛陀之异译。 古人亦称佛教徒为浮屠，称佛教为浮屠道。 后并称佛塔为浮屠。 ④囊橐：口袋；袋子。 亦代指财物。 ⑤刘元城：北宋刘安世，字器之，号元城。 举进士，从学于司马光。 光入相，荐为秘书省正字，累进谏议大夫。 【译文】司马温公说：刘道原最不信佛法，他曾言，人生如住在旅店中，凡旅店中所用的东西，离开时则全部舍弃，哪有携带随去的道理？ 可见他的见解明确果决，这是道原对于人死则神灭的推论。 其实，旅店中凡属于店主人之物，当然应当舍弃。 如果是自己的行李包袱，难道离去时也一并舍弃而不携走吗？ 此即是所谓唯有业随身啊。 温公认为道原这种见解有可取之处，为什么呢？ 刘元城称：老先生对于此事极为通晓。 元城在这件事上赞赏温公，又是什么意思呢？ 传佛心印天台下尊宿，谓传佛心印惟属天台，而达摩一宗置之弗取。 圭峰谓荷泽嗣曹溪，传佛心印惟属荷泽，而南岳、青原二宗置之弗取。 于是明教嵩禅师作《传法正宗》，自迦叶至曹溪，西天四七，东土二三，以逮于南岳、青原，而天台、圭峰两家之说双泯。 今犹有为天台者，而绝无为圭峰者，则天台下尚绳绳，而圭峰下寥寥也。 为天台者曰：师子①遇害而传遂绝。 然至人遇害，如游园观，宁有法随身灭之理乎？ 《传法正宗》，诚哉宗正而万世为楷矣！ 【注释】①师子：又称师子比丘、师子菩提。 禅宗西天二十八祖中之第二十四祖。 中印度人，婆罗门出身，从鹤勒那得法后，游方至罽宾国，教化波利迦、达摩达等人，并传法予婆舍斯多，命其往南天竺教化，遂独留罽宾。 时遇当地迫害佛教，被恶王所杀，寂年为三国时魏高贵乡公甘露四年（259年）。 【译文】天台宗门下的尊宿，认为传佛心印的唯属天台，而把达摩祖师一宗置之不取。 圭峰禅师认为荷泽神会禅师嗣法于曹溪惠能大师，传佛心印应该仅系荷泽禅师一脉，而将南岳、青原二宗置之不取。 由于存在这些片面的观点，是以北宋明教契嵩禅师作《传法正宗记》，溯自迦叶尊者至曹溪，将西天二十八祖，东土六祖以至于南岳怀让禅师、青原行思禅师，一一详述其传承次第。 这样才把天台、圭峰两家之说一齐平息了。 如今仍有为天台宗树帜的人，而绝没有为圭峰大师一派树帜的人。 天台门下还能接连不断，而圭峰门下却显得冷冷清清了。 为天台宗树帜的人说：师子遇害而传遂绝。 然而至人遇害，如游园观，哪有法随身灭的道理呢？ 《传法正宗》堪称禅宗正统，而且可作为万世的楷模！ 传灯自拈花悟旨，以至舂米传衣，西域此方，灯灯续照。 而黄梅之记曹溪曰：向后佛法由汝大行。 乃南岳青原灿为五宗，大盛于唐，继美于宋，逮元尚多其人，而今则残辉欲烬矣！ 所以然者，无其种故也。 祖师云：汝学心地法门，如下种子。 我说法要，譬彼天泽。 然则既无其种，天泽何施？ 今剃发染衣者虽遍满域中，然皆外骛有为缘事。 其近里者，又不过守律饬躬，诵经礼忏而已。 其谁发无上菩提之心，单提此事，孜孜密密，扣己而参，不舍寸阴，而必求正悟者哉？ 乃欲望空田之获粟，责露柱以生花，无是理也。 【译文】禅宗自世尊拈花迦叶悟旨，以至惠能舂米五祖传衣，西域此方，灯灯续照。 当时黄梅五祖为曹溪惠能大师授记道：往后佛法，将因你而大行于世。 果然传至南岳怀让大师、青原行思大师之后，灿然成为五宗。 在唐朝，禅宗为最鼎盛时期，至宋朝犹能继美芳躅，及至元朝还多有传人，如今则是残辉欲烬了！ 之所以形成这样的局面，是没有法种的缘故。 就像南岳怀让禅师对马祖道一禅师说的：汝学心地法门，如下种子。 我说法要，譬彼天泽。 汝缘合故，当见其道。 然而，既没有种子，上天的甘霖要往哪里施降呢？ 如今剃发披僧衣的人虽遍满域中，但大部分是致力于有为的缘事。 即便是切近用功的人，也不过遵守戒律严以修身，勤于诵经礼忏罢了。 谁能真正发无上菩提之心，单提此事，不舍寸阴，努力不懈地叩己而参，誓求正悟呢？ 既没有发大心的人，却期望于空田中收取粮食，要求露柱上开出花朵，哪有这个道理呢？ 金丹或问：玄宗有云：金丹之法，与二乘①坐禅颇同。 此语然欤？ 予曰：此紫阳②语也。 不曰异而曰同，不直曰同而曰颇同，言之不苟发者也。 虽然，禅者不可因是而生异见也。 学大乘以二乘为禁③，故《梵网》呵二乘曰邪曰恶，况同而未同者乎？ 或问：丹可得闻乎？ 乃为之喻曰：炼铅汞而成丹，譬之修定慧而成道也。 神凝气结，乃成大丹；止极观圆，不真何待？ 其究虽殊，而喻可以互显也。 玄宗尚以身之精气神为外药，而教人求内药之元精、元气、元神，彼从事于五金八石寻草烧茆者亦惑矣！ 禅宗尚以十地见性为如隔罗縠④，而必曰永断无明方名妙觉。 彼止于化城，住于百尺竿头者，犹远之远也。 奈何圆顶方袍，号为释子，不思绍隆佛种，而耽耽焉颂《道德》、讲《南华》，不亦颠倒乎哉？ 【注释】①二乘：指声闻乘、缘觉乘。 自大乘立场而言，声闻、缘觉二乘是不究竟的。 ②紫阳：北宋道士张伯端，字平叔，通三教典藉。 传说熙宁二年（1069年）在成都遇异人授以丹诀，遂改名用成，号紫阳。 道教尊称为紫阳真人。 著有《悟真篇》等。 ③学大乘以二乘为禁：《梵网经菩萨戒本》云：若佛子！ 心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见、一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。 ④罗縠：指稀薄轻妙的丝织品。 据说天众之衣，由此而成。 《祖庭事苑》引《华严疏》云：菩萨智与如来智，如明眼人隔轻縠睹众色像。 此言菩萨与佛见性不同。 《林间录》卷上：只如十地圣人说法，如云如雨，犹被佛呵见性如隔罗縠。 【译文】有人问：据道家说：修炼金丹的方法，与二乘坐禅颇相同。 这话对吗？ 我答道：这话出自道士张紫阳之《悟真篇》。 他不言异而称同，不直接说同而谓颇同，这是他发言谨慎。 尽管如此，学禅的人不能因此而生异见。 学大乘的人尚且不得心背大乘经律而受持二乘经律，《梵网经》中呵斥二乘为邪为恶，何况彼金丹与二乘相较，同而未同呢？ 有人又问：修炼丹术是怎么一回事呢？ 我举喻解释道：炼铅汞而成丹，譬如修定慧而成道。 炼丹的人神凝气结，乃能成就大丹；修定慧的人止极观圆，自可断惑证真。 尽管他们的结果不相同，由此譬喻却可以互相显明。 道家只是以身体的精气神为外药，而教人求元精元气元神为内药。 至于从事于五金八石寻草烧茆的人，尤其愚昧之极。 禅宗尚且以十地见性为如隔罗縠，必要永断无明方名妙觉。 那些止于化城、停在百尺竿头的人，还差得远之又远呢。 奈何剃发披衣号称释子的出家人，不思绍隆佛种，却沉迷于颂《道德》、讲《南华》，也未免太颠倒了吧？ 四十二章经、遗教经汉明帝夜梦金人①，遣使天竺，得佛经四十二章，此圣教东流入震旦之始也。 今以其言近，僧不诵持，法师不升座为人讲演。 夫此经言不专近，有远者，有言近而旨远者，人自不察也。 又《遗教经》，乃如来入灭最后之要语，喻人世所谓遗嘱也。 子孙昧宗祖创始之来源，是忘本也。 子孙背父母临没之遗嘱，是不孝也。 为僧者胡弗思也？ 愚按二经实末法救病之良药，不可忽，不可忽！ 【注释】①汉明帝夜梦金人：《佛祖统纪》载：汉明帝永平七年，帝梦金人丈六飞行殿庭。 傅毅曰：西方圣人，其名曰佛。 帝乃遣蔡愔等使西域，于月氏遇摩腾、竺法兰，得佛像梵经，载以白马，达于洛阳。 【译文】汉明帝夜梦金人，得悉西方有佛，因派使者往印度求法，遂得佛经四十二章，这是圣教自西域传入中国的开始。 今时出家人见《四十二章经》文句浅近，故而少有人诵持，而且法师也不升座为人讲演此经。 其实这部经的文句并不完全都是浅近的，也有深远的，也有言虽浅近而含意深远的，只是读经的人没有认真体察罢了。 又《遗教经》是如来在入灭前最后开示的重要法语，犹如世间人的遗嘱。 子孙不知道前代祖宗创始的来源，这是忘本。 子孙若是违背父母临终的遗嘱，这是不孝。 作为佛的弟子，何不想一想呢？ 我认为这二部经实是末法时代救病的良药，学佛的人千万不可忽视。 大悟小悟相传大慧杲老，大悟一十八遍，小悟不计其数。 愚按学道人时有觉触，谓之有省。 乍而省，未大彻也，则名小悟，容或多遍。 至于大悟，则世尊夜见明星而廓然大悟，是一悟尽悟，不俟二三矣。 即如诸祖，有直至如今更不疑者，有从此安邦定国天下太平者，有元来黄檗佛法无多子者，虽未至佛，亦皆大悟也。 而必重重累累如是，则向之不疑者当更起疑矣，向之太平者当更变乱矣，向之无多子者当更欠少矣，云何得称大悟？ 若夫无明虽断，犹欲断最后穷微至细之无明；公案虽透，犹欲透最后极则淆讹之公案，则几番大悟者容有之，但不应多之至于一十八遍也。 【译文】相传宋朝大慧宗杲禅师大悟十八遍，小悟不计其数。 我认为，依照学道人的通例，时有觉触，称为有省。 暂得省悟，并未悟彻，则名小悟。 既是小悟，或许可以有多遍。 至于大悟，则像世尊当年夜见明星而廓然大悟，这是一悟尽悟，根本没必要再悟、三悟。 即如宗门诸祖，有一悟之后直至如今更不疑的，有从此安邦定国天下太平的，有元来黄檗佛法无多子的，虽然未达到佛的悟境，也都算得上是大悟。 如果一定要重重累累，则往常的不疑当更起疑，往常的太平当更变乱，往常的无多子当更欠少，怎么能称为大悟？ 其实，无明虽断，仍要断尽最后穷微至细的无明。 公案虽透，还要参透最后极则淆讹的公案，或许有过几番大悟的情形，但也不应多至一十八遍。 悯下《周氏纪言》载唐一庵先生①与众友夜话，将入寝，问：此时还有事当料理否？ 众曰：无。 一庵谓：今天盛寒，吾辈饮酒乐甚，诸从人尚未有寝所。 众谢不及。 所以然者，以此时惟欠伸思睡而已。 而一庵独体悉于众情之所弗察，真仁人之言、佛菩萨之慈悲也。 因思出家儿今日在僧堂中，百事不干怀，十指不点水，其入寝，亦念诸行人②有未遑安处者乎？ 亦念诸行人之劳役不宁者，何所为而然乎？ 则以众僧之办道也，古人有言：道业不成争消得。 可不为寒心哉？ 【注释】①唐一庵先生：明朝唐枢，字惟中，号一庵。 嘉靖进士，授刑部主事。 学者称一庵先生。 ②行人：亦称行者。 指未出家而住于寺内帮忙杂务的人。 【译文】据《周氏纪言》载，唐一庵先生与众友夜话，至各自将要寝息时，一庵先生问诸友：此时还有什么事应当料理的？ 众人回答：没有了。 一庵先生提醒友人道：今夜天气寒冷，我们在这里饮酒聊天颇为尽兴，可是诸位至今尚未为随从的人安排寝所。 众人这才想起，深感歉疚而自责不已。 为什么呢？ 因为此时大家都已疲倦得昏昏欲睡，只有一庵先生能体谅众情之所不察，真可称得是仁人的言语、佛菩萨的慈悲。 我因此联想到出家人今日住在僧堂中，百事不干怀，十指不点水，当他们入寝时，也能体念诸行人劳役整天至今休息了吗，他们如此辛苦为的是什么呢？ 为护持众僧能安心办道啊。 《沩山警策注》云：为资道业施将来，道业不成怎消得？ 每念及此，能不有所戒惧吗？ 菩萨人见如来弹斥偏小，赞叹大乘，知菩萨道所当行矣；然不审其实，而徒假其名，为害滋甚。 是故未能自度，先能度人者，菩萨也；因是而己事不明，好为人师，则非矣！ 六度齐修，万行兼备者，菩萨也；因是而专务有为，全抛心地，则非矣！ 无恶名怖，乃至无大众威德怖，坦然自在者，菩萨也；因是而闻过不悛，轻世傲物，则非矣！ 即杀为慈，即盗为施，乃至即妄言成实语，种种权宜方便，不可以常情局者，菩萨也；因是而毒害劫夺欺诳，甚而破灭律仪，拨无因果，如古谓饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，则非矣！ 此则徇名失实，不善学柳下惠①，而学步于邯郸②者也。 大道无成，业果先就。 慎之慎之！ 【注释】①柳下惠：春秋时鲁国大夫。 姓展，名获，字禽。 食邑在柳下。 谥惠。 任士师(掌管刑狱的官)，以崇尚礼著称。 《孟子》中多次把他与伯夷并列，誉为儒家的模范②学步于邯郸：也作邯郸学步。 邯郸，战国时赵之都城。 学步，即学习走路。 比喻效法别人不成，反而失去了自我。 【译文】有人见经文中如来弹呵二乘的偏空，斥责小乘的自利，极力赞叹大乘，因而知道菩萨道是所当行的；可是如果不详细了解菩萨的实质，而徒借菩萨的美名，所产生的危害将会更加严重。 比如 自未得度，先能度人的人，这是菩萨，若是有人凭借此语，自己的生死大事尚未明了，却偏好为人师，这便是自误非浅！ 又如能六度齐修，万行兼备，这是菩萨，若是以此言作依据，汲汲致力于有为法，而完全放弃心地工夫，则是徒劳无益！ 无恶名怖，乃至无大众威德怖，坦然自在的人，这是菩萨。 若是借此语为据，听闻过失而不思悔改，养成轻世傲物的习气，这是顽梗不化！ 即杀为慈，即盗为施，乃至即妄言成实语，种种权宜方便，不可以常情拘束的人，这是菩萨。 若是据此妄行毒害、劫夺、欺诳众生之事，甚至破灭律仪，拨无因果，如古人说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，更是大错特错！ 这些都是徇名失实，不善学柳下惠，反而变成邯郸学步之人，以致大道无成，业果先就。 谨慎啊，谨慎！ 愿力吕文正公每晨兴礼佛，祝云：不信三宝者愿弗生我家。 愿子孙世世食禄，护持佛法。 后吕氏所出，若公著，若好问，若用中，皆贵显而奉佛。 夫文正亦只是人世之善愿，而竟酬所期，至累世不绝。 况求生净土，为出世间之大愿乎？ 文正之愿，取必于子孙者，得否未可知。 况求生净土，取必于自己者乎？ 故知净土不成，良以其精诚之未至耳。 昔有贵室供养一僧，问僧云：师百年后，肯来某家否？ 僧一笑，遂为其子。 近世总戎范君，亦其父所供僧也。 二事正类。 夫一时之笑诺，即孕质于豪门，岂得积久之精诚，不托胎于莲品？ 因果必然，无容拟议矣！ 【译文】北宋大臣吕文正公每天早晨必礼佛，然后祝愿道：不信三宝的人愿不要生我家。 愿子孙世世食禄，护持佛法。 后来吕氏所出的子孙，像吕公著、吕好问、吕用中，果然都是地位贵显并能崇奉佛教。 这位文正公所祷的只是人世间的善愿，尚且能满其所愿，至累世不绝，何况念佛的人求生净土，乃是出世间的大愿呢？ 文正公的愿，取决于子孙，能否实现并不知道，然而毕竟得偿所愿，何况求生净土是取决于自己呢？ 由此可知，若不能往生净土，必定是精诚不够恳切的缘故。 从前有显贵人家供养一僧人，主人试探地向僧人问道：师百年后，肯来投生我家否？ 僧微微一笑，后来即投生为他的儿子。 近世总戎范君，也是他父亲供养的僧人转世而来的。 这二事正好类似。 只不过一时的笑诺，便致投生豪门；何况长期累积的精诚，岂能不托胎于莲品？ 这是因果必然的规律，没有什么可拟议的！ 不起念（一）李文靖①公庭前药栏坏，如不闻见，左右请葺之。 公曰：安可以此事动吾一念乎？ 仰山②住院，土地神欲一参觐而久不可得。 一日师偶入香积，行人有翻坏食器者，师不觉起念云：信施可惜。 土地神遂得展礼。 则师于平日，盖一念不起者矣！ 故曰：一念未起，鬼神莫知。 又曰：离念相者，等虚空界。 而我辈从朝至暮，浮思乱想，层见叠兴，不知其几千万亿，欲超生死、证涅槃，其可得哉？ 【注释】①李文靖：南宋学者李侗，字愿中，世号延平先生。 ②仰山：唐朝仰山慧寂禅师。 广东韶关人，俗姓叶。 入沩山师事灵祐禅师凡十五年，承嗣其法。 唐僖宗时迁大仰山，大振沩山之法道，是为沩仰宗。 有仰山小释迦之号。 寂后谥智通禅师。 【译文】南宋李文靖公对于庭前的围栏坏了如不闻不见，左右的人请求修理。 他说：怎么可以提这点小事来动我一念呢？ 唐朝仰山慧寂禅师住持观音院，土地神想要参觐他，等待许久都没有机会。 有一天禅师偶然走入香积厨，看见行人不小心把食器弄坏了，禅师不觉起念道：信施可惜。 土地神这才有机会得以展礼。 可见禅师平日里确实是一念不起！ 古人曾谓：一念未起，鬼神莫知。 又《大乘起信论》云：离念相者，等虚空界。 而我辈从朝至暮胡思乱想，念头层出不穷，不知有几千万亿，要想超生死、证涅槃，有这个可能吗？ 不起念（二）昔有道者，结庵于溪侧，夜闻窗外云：明日有戴铁帽子者当替代我。 道者知鬼也。 明日将暮，大雨，溪水骤涨，一男子顶釜，冒雨欲渡，道者急止之。 至夜，窗外复云：三年俟候得一人，又为这先生所救，必有以报之。 道者端坐室中，鬼绕室周遍觅之不得，怅怏而去。 良由一念不起故也。 盖人之所觅者形，而鬼神之所觅者心也，心空而形与之俱空矣。 孰曰黄冠①无人哉？ 吾辈当取以自勖②。 【注释】①黄冠：黄色的冠帽，多为道士戴用。 因借以指道士。 ②勖：勉励。 【译文】从前有一位道士，于溪侧结庵修道，夜间听到窗外有语声道：明天有一个戴铁帽子的人会来替代我。 道士心知讲这话的必定是鬼。 第二天傍晚突降大雨，溪水骤然间暴涨，有一男子头上顶着铁锅冒着大雨要蹚水过溪，道士急忙予以阻止。 至夜间复听窗外愤愤地道：我等候三年才得遇一人，又被这先生所救，我一定要报复他。 这位道士即于室中端坐，鬼找遍了室内各处都没有发现道士，于是怅怏而去。 这其实也是一念不起的缘故。 大概人们看得见的是形体，而鬼神寻觅的是心迹，心空而形体也随之俱空。 从这件事看来，谁能说道士中没有高人？ 我辈当取以自勉。 九品往生士人有薄净土而不修者，曰：譬如吾辈，当以科名入仕，奈何作岁贡①授官耶？ 一士人云：此喻大谬。 莲台自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？ 今进士科三百，亦可分上中下而九品之也，公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？ 上品上生，即莲科之榜首也。 故颂之者曰：三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生。 其在宗门，则大彻大悟，而所谓心空及第归者此也。 向士人怃然曰：吾疑于是冰泮。 【注释】①岁贡：明清两代，一般每年或两三年从府、州、县学中选送廪生升入国子监读书，因称岁贡。 【译文】士人中有轻视净土而不修学的人说道：譬如我们读书人，当以考取科名来谋取官职，奈何只是作岁贡授官呢？ 另一士人劝勉道：你这个比喻大错了。 莲台自分九品，你为何不取其最上，难道甘心作下品吗？ 今进士科三百，也可分上中下而为九品，你何不取魁元，难道甘心作榜尾吗？ 上品上生就是莲科中的榜首。 故大智元照律师为上品上生作颂云：三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生。 若在宗门，则相当于大彻大悟，此即是所谓心空及第归的意思。 先前轻视净土的士人听了，惊喜地对这位士人致谢道：我的疑念从此可以冰释了。 千僧无一衲子龙兴靖公①，受知于雪峰大师。 峰记靖云：汝他日住持，座下千僧无一衲子。 后靖应钱王之请，住持龙兴，果众千余，皆三藏诵习之徒而已，一如峰记。 昔马大师得人之多，其成大器者至八十八人。 靖去马师年不甚远，而衲子之难得，乃千中罕见其一，况今时乎！ 人间无十善，则天类衰。 僧中无衲子，则佛种断。 近且不知衲子之谓何也！ 法道伶仃，如线欲绝，悲夫！ 【注释】①靖公：唐朝杭州龙兴寺宗靖禅师。 台州人。 初参雪峰义存禅师，充饭头逾十载。 尝于众堂中袒一膊钉帘，雪峰禅师睹而记曰：汝向后住持有千僧，其中无一人衲子也。 师悔过。 回浙住六通院，钱王命居杭州龙兴寺，有众千余，唯三学讲诵之徒，果如雪峰所记。 见《五灯会元》卷七。 【译文】唐朝龙兴寺宗靖禅师，嗣法于雪峰大师。 雪峰大师为宗靖禅师授记道：他日你为住持，座下千僧无一衲子。 后宗靖禅师应钱王之请住持龙兴寺，果然住众有千余人，然而都是讲诵三藏经文的人而已，这与雪峰大师授记相符。 从前马祖道一大师的门人弟子也很多，而其中成大器的有八十八人。 宗靖禅师距离马祖大师年代并不遥远，然而衲子难得，居然千中罕见其一，何况如今这个时代呢！ 人间没有人修十善，则天道衰。 僧众中没有真修实证的衲子，则佛种断。 近来甚至有人连衲子是什么意思都不知道。 法道衰弱到这种地步，如一线欲绝，真是可悲啊！ 惜寸阴古谓大禹①圣人，乃惜寸阴。 至于众人，当惜分阴。 而佛言人命在于呼吸。 夫分阴之中，有多呼吸，则我辈何止当惜分阴，一刹那一弹指之阴，皆不可不惜也。 昔伊庵权禅师②，至晚必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫何如？ 其励精若此。 予见晨朝日出，则忆伊庵此语，曰：今又换一日矣！ 昨日已成空过，未知今日工夫何如？ 然予但叹息，未尝流涕，以是知为道之心不及古人远甚。 可不愧乎？ 可不勉乎？ 【注释】①大禹：夏朝时的君王。 其父名鲧，尧帝命鲧治水无功，禹承父业，疏通江河，兴修沟渠，八年在外，三过家门而不入，洪水赖以悉平。 后受舜帝禅让为天子。 ②伊庵权禅师：南宋常州华藏寺有权禅师。 临安府昌化人，俗姓祁，号伊庵，世称伊庵有权。 十四岁出家，其后嗣安吉道场寺无庵法全禅师之法。 曾住常州华藏寺。 淳熙七年（1180年）示寂。 【译文】古人说：大禹圣人，不贵尺璧而惜寸阴。 至于普通的人更应当爱惜每一分的光阴。 佛言：出息不还，则属后世。 人命在呼吸之间耳。 其实，一分的光阴中有许多次的呼吸。 我们不仅要惜分阴，甚而一刹那一弹指的光阴都不能不珍惜。 从前伊庵有权禅师用功甚锐，至晚上必垂泪自责道：今天又是这样空过了，不知明天工夫如何？ 禅师是如此痛切自励精进办道。 我每见早晨旭日东升，便忆起伊庵禅师所说的话，也曾自勉道：日子又换一天了，昨日已成空过，不知今天工夫如何？ 然而我只是叹息感慨，并不曾流泪，从这一点也就知道自己的道心比古人差得远了。 我怎能不感到惭愧，又怎可不发奋自勉呢？ 万年寺万年寺当天台万山之中，殿前古树十余，一字横亘，行列整而枝叶茂，郁然为山门美观。 有刻石记之者曰：此上仙所植也，有伐之者，其人立死。 或云：为此记者其愚乎哉！ 他时后日，能保有力者不负之而趋乎？ 则奚以记为？ 予以为不然。 夫兴之必有废也，古人非不知也，法不得不如是立也。 后人信斯记而戢其邪心，与不信而造业，自属彼人，立法者无心焉，任之而已矣。 破和合僧者堕无间，佛记也。 佛未入灭，而调达诱祇园之僧若干以去，佛不能制调达之负而趋，然则佛愚乎哉？ 【译文】万年寺在天台万山之中，殿前有古树十余棵，一字横着伸展下去，行列整齐而枝叶茂盛，郁然为山门美观。 据刻在石碑上的文字记述：这些古树都是上仙所种植的，有谁胆敢砍伐，此人必遭天遣。 有人说：作此记的人也太愚笨了吧！ 他时后日能保有势力的人不把这些古树砍掉负载而去吗？ 何必记这些呢？ 我以为这种批评不对。 天下事有兴必有废，古人不是不知道，而法不得不这样立。 至于后人信这篇碑记而能收敛其邪心，与不信而造业，因果自属那造业的人，立法的人是不会在意的，只能任之而已。 破和合僧的人堕无间地狱，这是佛的记别。 然而佛尚未入灭，即有调达（提婆达多）比丘诱惑祗园的若干徒众脱离僧团，佛不能制止调达破和合僧的行为，难道能认为佛也是愚吗？ 富贵留恋人僧之高行者，平日自分不以富贵染心，然能持之现生，未必不失之他世。 一友人以文章魁海内，直史馆①，声名藉甚，偶游天目，谓予言：此山中石室有僧坐逝，其故身犹存，予欲礼觐，辄心怖不敢。 予问故。 答曰：昔有人礼石室僧者，才拜下，即仆地陨绝，而龛内僧方欠伸从定起。 予虑或然，是以不敢。 因与予相视大笑。 此公弘才硕德，智鉴精朗，又雅意佛乘，尚爱着其一时富贵，守在梦之身，惟恐其醒，他又何言乎？ 田舍翁五亩之宅，寒令史②抱关击柝③之官，穷和尚三二十家信心供养之檀越④，已眷眷⑤不能舍，死犹携之识田，况复掇巍科⑥、居要地、占断世间荣耀者，亦奚怪其爱着也。 富贵之留恋人，虽贤智者未免。 吁！ 可畏哉！ 【注释】①史馆：旧时主持编纂国史的机构。 ②令史：本为掌文书的官员，宋时已降为一般的办事人员。 ③抱关击柝：抱关，指守关口的人；击柝，巡夜打更的人。 比喻位卑禄薄的官吏。 ④檀越：指施主。 即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。 ⑤眷眷：思慕向往的样子。 形容非常眷恋。 ⑥巍科：古代科举考试，榜上名字分等次排列，排在前面的叫巍科。 即高第。 【译文】僧中有品行高尚的人，平时自信能守本分而不为富贵染心。 然而能保持今生，未必不失之他世。 我有一朋友文名远播，饮誉海内，如今在史馆任职。 有一次偶然游天目山，他对我说：此山石室中有僧人坐逝，他的故身还在，我想前往礼觐，可是又害怕不敢去。 我问为什么。 他答道：听说以前有人来石室向僧人顶礼，才拜下，便忽然倒地身亡，而龛内的僧人刚从禅定中起来活动身体。 我担心真有这回事，因此不敢。 说毕与我相视大笑。 我这位老友可称得是弘才硕德，智鉴精朗，又能敬重佛法，尚且爱恋其一时富贵，守护着梦幻般的身躯，唯恐大梦霎时醒来，其他的人又有什么可说的？ 田舍翁只要拥有五亩之宅，寒令史巴望能升做一名守关、巡夜的小官，穷和尚只要有三二十家信心供养的檀越，已是眷眷难以割舍，即便死了，尚要将此意念携带于识田中，何况获得高官厚禄、位居显要地位、占尽世间荣耀的人呢？ 这也难怪他们爱着。 富贵使人留恋，即使贤智的人也不容易避免。 唉！ 真可怕啊！ 鹅道人山中老氓呼鹅曰鹅道人。 问之，则曰：鸭之入田也，蟆螟蟊蚓①等吞啖无孑遗，故鸭所游行号大军过；鸡之在地也，蜈蚣之毒恶，蟋蟀之跳梁，无能逃其喙者。 而鹅惟噬生草与糠秕耳。 斋食不腥，是名道人。 予闻而汪然大戚焉！ 夫鸡鸭戕物，人戕鸡鸭，报施似适其平。 曷为乎烹鹅而食其肉也？ 鹅受道人之称，人甘猛虎之行，吁乎伤哉！ 虽然，鹅不食腥，类驺虞②之不杀，非师友训之，其性然也。 性也者，宿习之使也。 故学道人不可不慎其习。 【注释】①蟆螟蟊蚓：蟆，指青蛙。 螟蟊，两种会吃稻谷的害虫。 蚓，即蚯蚓。 ②驺虞：古代传说中的一种仁兽。 【译文】住在山中的老百姓称鹅为鹅道人。 问他们为什么这样称呼鹅，他们解释道：鸭子进入田中，会把青蛙、螟虫、蟊虫、蚯蚓等吞啖得一无残存，所以鸭群游行的田野号为大军过；鸡在地里，凡遇有毒恶的蜈蚣，跳梁的蟋蟀，都不能逃过鸡的一喙。 而鹅仅是吞噬生草与糠秕，斋食不腥，因此称之为道人。 我听后心中不胜悲戚感慨！ 鸡鸭吞食其它的小动物，人又吞食鸡鸭，这样的报应似乎正好拉平。 为何要烹鹅而吃它的肉呢？ 鹅既受道人的称号，而人却甘心效猛虎凶残的行为，真是可怜啊！ 虽然鹅不食腥，类似驺虞的不杀，并非因师友驯化使然，而是它们的天性如此。 天性是宿习养成的，因此学道的人不能不谨慎平常的习气。 生日世人生日，设宴会，张音乐，绘图画，竞辞赋，以之为乐，唐文皇独不为，可谓超越常情矣。 或曰：是日也，不为乐而诵经礼忏，修诸福事，则何如？ 曰：诚善矣！ 欲报父母劬劳生育之恩，及灭己躬平生所作之业，于此宜尽心焉。 然末也，非本也。 先德有言：父母未生前，谁是汝本来面目？ 是日也，有能不为乐而正念观察未生前之面目者乎？ 若于此廓尔洞明，则不但报此身之父母，而累劫之亲恩无不报；不但灭现生之业，而多生之夙障罔弗灭矣。 罢人世之乐，得涅槃之乐，孝矣哉若人乎！ 伟矣哉若人乎！ 【译文】世人生日，喜欢设宴会，奏音乐，绘图画，吟诵辞赋，以此为乐。 唯独唐文皇极力反对这些无意义的事，可谓是超越常情。 有人问：生日这一天，不作娱乐活动，而是举行诵经礼忏或修诸福事，你以为怎样？ 我说：这当然好！ 要报父母劬劳生育的深恩，并消除自己平生所造的罪业，诵经等有益的事，理当尽心而为。 不过这只能算是枝末，而不是根本。 先德常教人参父母未生前，谁是你本来面目。 生日这一天，有谁能做到既不作乐又能以正念观察未生前的本来面目呢？ 如果能在这个话头上参透悟彻，达到明心见性，不但报此身父母深恩，而且连多生多世的亲恩也报答了；不但灭现生的罪业，而且连多生的宿业罪障也消灭了。 能够舍弃人世的欢乐，证得涅槃的常乐，这种人才真正称得上是孝子，也只有这种人才算是超群脱俗的人。 因病食肉有受佛戒，断肉食，而忽罹病缘，为亲友所强劝，已而遇俗医又怂恿之，至有久茹斋者，一旦破毁。 不思肉之力仅能肥身，不能延命，智者已必不为。 又况膏粱子弟，或瘦瘠如馁人，而蔾藿田夫，或充腴若富贾，则肥身且未保，如命何？ 菜食而病，教以食肉；肉食而病，复令何食？ 在病者以理自持而已。 若其位处卑幼，上有尊人，势分所临，不可违逆者，食三净肉可也，杀生而食不可也。 【译文】有人受过佛戒，已断肉食，不意忽然患了病，被亲友阻挠强劝，继而又遇俗医从旁怂恿，以至于多年持斋吃素，一旦破毁。 岂知肉的作用仅能肥身，不能延命，真正有智慧的人决定不会吃肉。 何况富贵人家的子弟，即使吃遍山珍海味，也有瘦弱如饥饿的人。 而仅以野菜粗粮填肚子的农夫，也有肥胖如富商的。 这样看来，肉食连肥身的作用都没有，怎么能延命呢？ 素食的人有病，教他吃肉；假如肉食的人有病，又教他吃什么？ 这全在病者以理自持罢了。 如果自己处于卑幼之辈，上有尊大人责令，为情势所迫，勉强吃三净肉也可以，若杀生吃肉，则决定不可以。 人患各执所见析理不得不严为辩别，入道不得不务有专门，然而执己为是，概他为非，又不可也。 此在昔已然，于今尤甚。 执一家者，则天台而外无一人可其意。 而执简便者，又复诋天台为支离穿凿①，非佛本旨。 执理性者，则呵念佛为着相。 而执净业者，又复但见不念佛人便目之曰外道。 乃至执方山②者，病清凉③分裂全经。 执持咒者，疑显教出后人口。 如斯之类，种种未易悉数，矛盾水火，互相角立，坚壁固守，牢不可转，吾深慨焉！ 奉劝诸仁者，曷若各舍其执，各虚其心，且自研穷至理，以悟为则，大悟之后，徐而议之未晚也。 【注释】①支离穿凿：支离，散乱没有条理；穿凿，谓任意牵强附会。 ②方山：即唐朝李通玄居士。 沧州（今河北省沧县东南）人。 博通儒、释二典，而倾心《华严经》。 开元七年（719年），隐于太原府寿阳方山之土龛，参究新译《华严经》。 居山中数载，日以枣颗、柏叶饼为食，世称枣柏大士。 著有《新华严经论》四十卷、《华严经会释论》十四卷、《略释新华严经修行次第决疑论》四卷等。 ③清凉：即华严宗四祖澄观大师。 著有《华严经疏钞》等四百余卷。 【译文】剖析义理要严加辨别，入道用功必须专修一门。 然而固执地认为只有自己的见解正确，他人的观点都是错的，则不可以。 这种风气以前就有，如今更加剧烈。 譬如执着天台宗的，则除了天台宗外，似乎没有一人的著述能合他的心意。 而欢喜简便的人又反过来诋毁天台宗支离破碎，穿凿附会，不是佛的本旨。 又如执理性的人呵责念佛为着相，而欢喜修净业的人又把不念佛的人当作是外道。 甚至有人推崇方山李通玄长者的《华严经论》，便批评清凉国师的《华严经疏钞》分裂全经。 更有持咒的人怀疑显教的经文出自后人之口。 诸如此类，难以尽举，势如矛盾水火，互相角立，坚壁固守，牢不可转。 对此我深为感慨啊。 奉劝诸位仁者，何不各舍其执，各虚其心，请先研穷至理，以悟为则。 等到大悟之后，彼此再从容较议还未晚呢！ 姚少师①（一）佛未出世，人皆以天为师。 佛既出世，始知奉佛，故佛号人天师，独王于三界而无伦者也。 姚少师作《佛法不可灭论》，谓儒道二教，法天制用，不敢违天。 佛之为教，诸天奉行，不敢违佛。 此虽阚泽②语，非少师不能阐也。 又少师位极三公，衣仅一衲，不改僧相以终其身，岂常情所易窥测乎？ 特不似佛图澄③示现神通。 然图澄当乱世，乃假通以显化。 少师值真主，无俟于通，安知非能之而不为也？ 又《幽居》诗曰：春燕雏成辞旧垒，午鸡啼罢啄阴阶。 可谓当代之留侯矣！ 世未有知其深者，因发之。 【注释】①姚少师：明朝道衍禅师。 俗姓姚，名广孝，江苏吴县人。 明洪武间，因僧录司左善世宗泐禅师推荐而辅侍燕王朱棣，住庆寿寺，出入王府，参与谋议，颇得燕王信任。 燕王即位为永乐帝后，师得以出任僧录司左善世及太子少师，帝敕师复俗姓。 时称姚少师。 曾监修《太祖实录》《永乐大典》等。 谥号恭靖。 著有《道余录》《佛法不可灭论》《净土简要录》等多种。 ②阚泽：三国时会稽山阴（今浙江省绍兴）人，字德润。 孙权称帝时，任中书令、太子太傅。 曾为汉末刘洪所撰《乾象历》作注，今佚。 封都乡侯。 深信佛法，舍宅为德润寺。 ③佛图澄：西晋时高僧。 龟兹（今新疆库车东）人，俗姓帛。 少出家，清贞务学，志弘大法。 永嘉四年（310年）至洛阳，时石勒屯兵葛陂，专以杀戮为务。 师不忍生灵涂炭，策杖入石勒军中，为说佛法，并现神变，石勒大为信服，稍敛其焰，并允许汉人出家为僧。 石勒死后，石虎继位，尤加信重，奉为大和尚。 师得以专事化度，兴立佛寺，宣讲妙理，广致徒众。 【译文】佛未出世时，人们都以天为师。 佛出世后，人们才知道应该信奉佛，是故称佛为人天师，表示三界之中唯佛最尊最贵，无与伦比。 姚少师作《佛法不可灭论》，称述儒、道二教法天制用，不敢违背天。 佛的教法为诸天所奉行，诸天不敢违佛。 这虽是引自阚泽之语，然非少师不能阐明。 又少师位极三公，所着仍是衲衣，终身不改僧人的形相，其密行岂是常情所能窥测的？ 只是不像佛图澄示现神通罢了。 因佛图澄正逢乱世，所以才借神通来显化。 少师逢遇真主，没有必要示现神通，安知他不是具有神通而又不用神通的人呢？ 他所作的《幽居》诗中言道：春燕雏成辞旧垒，午鸡啼罢啄阴阶。 论智谋，少师称得是当代的留侯！ 可是世间少有人知道他的深致，因此特将他彰扬出来。 姚少师（二）或谓少师佐命，杀业甚多，奚取焉？ 然所取于少师者有三：一以其贵极人臣而不改僧相，二以其功成退隐而明哲保身，三以其赞叹佛乘而具正知见，杀业非所论也。 虽然，少师曾于靖难中，启奏方孝孺①贤者，慎勿加害。 即此一言，功过可相准矣！ 吾是以取之。 【注释】①方孝孺：明朝浙江宁海人，字希直，又字希古，人称正学先生。 惠帝时任侍讲学士。 【译文】有人认为少师辅佐王命，杀业甚多，有什么值得取法的呢？ 我认为少师的可取之处有三点：一是他贵极人臣而能不改僧相，二是他功成退隐而能明哲保身，三是他赞叹佛乘且具有正知正见。 至于辅佐王命造下杀业，又当别论。 尽管如此，少师曾于靖难中启奏成祖，对贤者方孝儒慎勿加害。 即此一言，功过就可相抵了！ 是以我总认为他有可取之处。 发布时间：2026-03-05 10:21:09 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668934444