标题：弃生灭守真常，全体变成不生灭

内容：
子二、明悟故无常即常第二个，六根它本身又是一个不生灭，明悟故无常即常。

当六根回光返照的时候，它就从生灭的法中而变成了不生灭。

我们看经文。

若弃生灭，守于真常。

常光现前，根尘识心应时销落。

想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。

云何不成无上知觉？

那么，假设我们修首楞严王三昧的时候，就在六根门头当中，若弃生灭，守于真常。

这个地方也是被蕅益大师点出修行的下手处，就是在六根当中舍弃外在生灭的六尘，不要去追求六尘。

那么干什么呢？

你去观照你六根当中那个真实的根性，那个不生不灭的根性，守住真实的根性：若弃生灭，守于真常。

那么久了以后，常光现前，根尘识心应时销落。

等到你观照久了以后，根性的功德慢慢显发，修德有功，性德方显，这个时候会产生什么变化呢？

生灭的六根、六尘、六识，这种生灭的作用慢慢地脱落。

这个六根、六尘、六识本来就是一念迷情而有，本来没有实体，所以它就会消失掉。

那么六根、六尘、六识脱落以后，我们再往下看，会产生什么样的结果。

想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。

想相为尘，这第一个，想，是第六意识的想心所，就是我们的名言分别。

第二个，相，是外在的六尘之相。

当第六意识的想跟六尘的相结合一起以后，就产生很多我们心中的我相人相的分别出来。

这个地方古德说是属于烦恼障所收摄的。

我执引生的烦恼障，是比较粗显的。

识情为垢，这个地方指的是内心的一种法执的细垢，就是所知障。

我们刚开始会执着有一个真实的心性可得，有一个真实的心性可以安住，当然这个是法执。

但是慢慢地，这种有所得的法执也脱落了。

脱离了心中的对外境的想象，也脱离了对真实心性的执着，这两种都脱离了，这个时候法眼就现前。

我们一般讲法眼是观俗谛，不过古德说这个法眼不是那个观俗谛的法眼，是观照真理的那个智慧。

这个法是真理，就是观照真实心性的智慧现前，也就是说圆教初住破一分无明，证一分法身的智慧现前。

云何不成无上知觉？

如此渐渐地修学，是决定可以成就无上知觉。

所以，这个地方佛陀把六根的生灭相跟不生灭相，作出一个判定的标准：向外攀缘，六根全体变成生灭；如果你弃生灭，守真常，全体变成不生灭。

这个地方，到底它是生灭还是不生灭，就从这地方判断。

净界法师《楞严经》

发布时间：2026-03-21 10:12:53
来源：素食学佛网
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