标题：南怀瑾：宗镜录略讲上册 (第五章) 内容： 宗镜录略讲上册 (第五章)南怀瑾教授讲述第五章 万象森森一眼明上次讲到一切众生的本心本性，悟了道的，它的体与用。 其中菩萨修之称六度行，海慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善友求之为如意宝，每一句都有一段佛经上的典故，而每一个典故都与修法、修证的工夫有关，都代表了实际的修持。 这些上次都提过，再提醒大家注意。 缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空。 缘起的种类繁多，十二缘起即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色绿六人，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死等，这些都是佛学专有名词。 实际上，扩大范围来看缘起，儒家、道家的一些读书人，或西方哲学家，由此或多或少都有相当成就的境界。 当他们悟了道，看透了人生，就是悟到了缘起，用佛学名词来说就是缘起性空。 有许多人看到落花落叶，觉得人生空虚，悟到因缘空了，也就是缘起。 像前天看了一本古人的笔记，有一对修道的夫妇，太太快死了，告诉一起相处几十年的先生，她死后没人做饭给他吃，得自己烧饭；先生素来文学造诣高，太太又喜欢听音乐，要求先生作支曲唱首歌，她听了好死。 夫妇两都很洒脱。 先生写道：二十年来我供伊，只缘彼此太痴迷。 忽然四大分离后，你是何人我是谁？ 大家死了，将来变成什么谁也不知道，两人再见面时互不相识，也许在路上碰到还吵一架呢！ 后面还有很长一段，都作得很好，最后两句更值得欣赏：孝顺歌中归孝顺，逍遥乐里自逍遥。 我们死了，孝顺的儿女悲哭一场，像唱歌一样，哭完了，孝顺的儿女归孝顺，也替不了我们死；再拿些豆腐、肉来拜也吃不到。 这对夫妇很高明，先生谱完了歌曲唱给太太听，太太听完哈哈一笑，再见，走了！ 很妙！ 这是宋代真实的故事，陆放翁认识这对夫妇，特将这段故事记载下来流传后世。 像这样一类人生的故事，在中国文学中非常多，乃至西方文学也有。 前两天报纸刊载一则消息：欧洲有一对老夫妻，儿女长大不在身边，两夫妻在一栋房子里住了廿年。 老太太已经死了好几年，老先生用毯子把尸体裹起来，始终没把她当成死了，因此外面卖饭的总是送两份。 后来老先生死在厨房也没人知道，等到臭了才被邻居发现。 邻居并不晓得老太太死了，找了十天才在床底下找到干瘪的，变成木乃伊似的尸体。 这种情形就不是悟道，对人生执著至死不悟，硬是抓牢一个东西，其实没有，还把它当成真的。 不知一切皆是因缘所生法。 讲这些故事，在说明缘起的道理。 在佛学中有一个学理叫十二因缘，十二因缘是根据物现的法则、宇宙的法则、太阳月亮的法则、人生的法则、昼夜的法则而说的。 十二个因缘同中国文化十二个时辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支同一道理。 把十二时辰与地支的关系演变成学理，一切皆是缘起。 因缘所生法，因缘散了就完了。 从因缘上突然悟道的，就叫缘觉境界，缘觉也叫独觉。 无佛出世、无人指导，忽然在某种境界上悟到人生的道理，最后修行而证道，叫缘觉。 由济公传到红楼梦我们都晓得中国人非常崇拜济公和尚，后世称济颠活佛，喝酒吃肉故意胡闹。 他故意胡闹是在守戒，因为佛的戒律，得了道有了神通，如果要用神通，正面用犯戒，因此只能反面用。 济颠即以装疯卖傻、装混蛋的姿态出现。 他在豆浆店吃了好多年豆浆、油条、包子也不给钱，老板也不向他讨，感情很好，请他写首诗却怎么也不肯。 有一次他高兴了，要老板拿笔来写了一首诗：五月西湖凉似秋，枝荷花立暗香浮。 明年花落人何在？ 把酒问花花点头。 他已经晓得明年春天要告辞不来了，明年夏天再也看不到他了。 我们要注意，中国文学有很多诗词境界，都在说明缘觉的道理。 由于因缘道理而悟道的人很多。 譬如年纪大的朋友什么都看厌了，对任何事感到索然无味，这也是缘觉一部分的道理。 知道人生没有意思，毕竟空，但就是悟不到道，证不到那个空的体。 缘觉悟之，悟到这个由用归体，由有返空的道理。 例如我国著名的章回小说《红楼梦》，自始至终讲的是缘觉的道理。 开始是一个和尚、一个道土出来唱人生毕竟空的歌；贾宝玉梦游太虚幻境所看到的诗词也是缘觉境界。 这说明了一切因缘所造都是假的，最后由用归体，由有归空。 缘觉悟到缘起，证了道，看到了道体空上的一面。 声闻呢？ 更小的小乘，证的道为四谛、人空。 四谛就是苦、集、灭、道。 人我空是罗汉境界，这是讲佛法的部分。 在非佛法的部分呢？ 世界上各种各样的宗教。 各种各样的修道方法，以佛法看，都有道，不过所见所证境界的范围大小而已，好比在密室戳破一个小洞看天，不能说他所见不是天，不过没有看到全体而已。 《百喻经》上有一个对事情没有看到整体的比喻：众盲摸象，这是笑人家见地智慧不高，拿到鸡毛当令箭，实际上，令箭上是插了一根鸡毛。 虽然把象尾巴当成象，你不能说象尾巴不是象的一部分。 所以，以此观点看各种各样的人对道的了解，都得一点道，但不是全体。 外道取之为邪见河，外道有二种定义，一是站在宗教立场看其他信仰；一是心外求法。 譬如佛教对一般不学佛、不信佛教的人称之为外道；站在天主教、基督教的立场来讲，也可以说不信其教的是外道，这是宗教性外道的定义，具有强烈的主观成见，不准确。 比较准确的定义是以佛法的中心思想来看，一切心外求法的统统叫外道。 这里讲的外道不是宗教性的，而是心外求法的外道。 抓到了心外求法的观念就是邪见。 不过邪见也是见，当然这个见是不正的。 异生执之作生死海。 佛法对生命的分类，有看得见、看不见、有形相、无形相等分成六道。 同外道观念一样，以人为中心，不属于人的生命就叫异生，譬如禽兽叫畜牲道，饿鬼叫鬼道；另外还有天道、阿修罗道、人道、地狱道等。 生命从那里来？ 生命有一个总体的功能，这个就叫明心见性的性，也叫道。 异生执之作生死海，在生死海里浮沉，就是因为执著了这个东西生命根本。 关于这一节，永明寿禅师作了个结论：论体则妙符至理，约事则深契正缘。 道体是什么？ 站在本体立场来说，无所谓外道、内道的差别，都是这个变的，比方这个世界(与宇宙不同)，我们所感受得到、看得到、听得见的一切万物，包括矿物、植物、动物、人等皆依土地而生长，出之于土地，生之于土地，还归于土地。 最后花落了、人死了化成灰，变成泥巴。 以这个来比喻世界上的一切，土地等于总体。 又如中国五行八卦有一个固定不变的原则：所谓四象五行皆藉土，九宫八卦不离丘。 金木水火土皆依土。 我们现在只是拿这句话作比方，并非说土地就是本体，不要搞错。 一切万有，有一个生命的总体。 我们再从土地这个总体的立场来看，对人体生命有益的谷子、高丽参，是土地生的；那些毒药也是土地生的。 好的、坏的都靠土地而生长，土地并没有分别，让好的多长一点、坏的少长一些。 它非常平等，因为好坏并没有绝对，毒药有时可以救命，有些病还非吃毒药不可，也就是俗话所说的以毒攻毒。 因此，以土地生长万物本身的立场看看无所谓好坏；好坏因为人、因为生命的作用而有差别。 同样的，也可以用这个道理来说明宇宙万有本体的生命，这个总体我们叫它道。 道的体也是如此，不管大乘菩萨、小乘罗汉、外道、内道，以本体立场言，就是妙符至理，都对，以分别现象来说也就是众盲摸象，各执一端。 约事则深契正缘。 一切宗教家、哲学家，各种修道做工夫的，每个传道的人都说自己的道是正宗的道，别人的是外道。 实际上你的对不对、我的对不对，很难讲呀！ 也是众盲摸象，各执一端。 在永明寿禅师看来，各种修法所造就的境界，也都悟到了一点，但不是全体。 悟到了全体就是佛境界。 真正成佛了，如大虚空包含一切。 善的、恶的、对的、错的，都在它包含之内。 这是本体的道。 法界无界然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。 种种性相之义，在大觉以圆通。 重重即入之门，唯种智而妙达。 法界二字很难解释。 归纳人类的文化，中国人过去讲天下的观念是指整个世界；现在已经晓得这个观念也不算大。 宇宙的观念比世界大，宇宙有时间、空间，虽然无边无际，总还有个范围。 佛教《华严经》的境界，超越一切有形相的物质世界，及无形相的理念世界。 这个境界无量无边，《华严经》给它一个名称叫法界。 法界包括了宇宙、天地、世界等观念在内。 最近有些年轻人把法界观念当作本体，以西方哲学本体论来解释法界，并不完全对，也可以说不大彻底，因为法界一词非常非常抽象，但这个抽象也包括了具体。 《华严经》法界的概念，简单说来包括了四种涵义：事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界。 一般文字排列习惯先排理法界；照先后秩序，应该先有事法界，因为事代表物理世界、有形相、无形相，乃至人等一切事实。 理法界包括观念、概念、思想范围。 有其事必有其理；有其理必有其事。 事事无疑就是把理事融会贯通，没有障碍。 以事无碍、理无碍、事理无碍、事事无碍这四句解释《华严经》法界的观念，是扩大范围来解释。 但是这么一解释，反而画蛇添足，因为既有所界，就变得有范围。 实际上，法界无量无边，非常空洞；空洞不是假的，包括极为广大。 然而在思想表达上，又不得不以这四句来解释法界。 所以，以法界的道理来讲，说这本《宗镜录》所讲的道是总纲；以佛法修证的道理而言，就是《法华经》的一乘道。 真正的佛法只有一乘道，拿文化思想作比喻，世界上的真理只有一个，没有第二个，所以叫不二法门。 佛说他所讲的小乘、中乘、大乘不过是方便法门，事实上所有佛法修证只有一条路、一个目标、一个成果。 好比教育层次，有幼稚园、小学、国中、高中、大学、硕士、博士等班的分别。 将来一定还来个什么都不是，再创个新名词，因为现在学生程度慢慢向下拉了。 教育虽有层次之不同，但是教育的总纲完全在教育你成一个人，一个人品的养成教育，这才是整个教育的目的。 所以《法华经》说只有一乘道。 但是，要成就佛境界，必须多方面的知识、多方面的修持。 别说这个不容易，世界上、通的教育要完成造就一个人才，也不容易。 也许几十年的教育下来，真正造就一个人才，已经是很了不起的成果，可见教育之难。 同样的，佛的教育，千千万万人学佛，能够修道而成道，更是难矣！ 为什么难呢？ 见解问题。 见地不到、智慧不够、理念不对。 在座很多朋友非常发心打坐修道，拼命想在那里坐出一个佛来。 我告诉他，从古到今(当然可能有我不知的，不过看也看了几十年)，没有看到坐出一个佛来。 坐固然很重要，如果贪恋打坐，出家跑到山里想坐出一个佛来，那不叫成佛，应该叫成坐，这是不合佛法道理的。 佛者，觉也，一般出家、在家专门偏向修道个性的人，要特别反省注意这一点。 但是，如果连打坐、静坐、入定都做不到，那也免谈学佛了。 静是最起码的条件，如果你静不下来。 认为佛法不一定在打坐和静上，而在动上，那又何必学佛！ 不如学猴子，再不然学电动机械猴，电钮一接就不停地跳动。 其实，大家都动的很厉害。 学佛要把这两方面搞清楚。 为什么不能达到成佛的境界呢？ 知见(见解)没有明白。 我经常说学佛这件事好像科学，但如果说学佛就是科学也错了，因为科学是科学、佛法是佛法。 不过它同科学一样，甚至比科学更严谨。 为什么说佛法同科学一样？ 因为佛法是先理解理论，将理论归纳建立一个公式，按公式做实验求证，求证结果一定要得出什么答案，这就是科学求证精神。 许多同学打坐做工夫做不好，对不住，是理没弄通。 真把学理搞通，然后依这个公式下手去求证，一定到达。 所以中国禅宗首重见地，见地不到，做工夫没有用。 哪个工夫最好？ 外道，可是心外求法，不知一切工夫是心里造出来的。 那个能造的根本没有搞清楚没有用，所以见地非常重要。 其实不但学佛，做人做事，也重见地。 见地即见解。 眼光；眼光不远大，看不到前面。 看准了，超过别人没有看到的就是智慧。 莫将空有作冤家那么，见地怎么来呢？ 他下面讲种种性相之义，在大觉以圆通。 佛学大体分类为性宗、相宗。 性宗又叫般若宗，说空的。 譬如《般若波罗密多心经》、《金刚经》、《大般若经》等，在佛学上多半归纳为性宗。 相宗是讲唯识，它的总纲是五法、三自性、八识、二无我。 这篇序文讲完了，马上会讲到这些。 唯识占《宗镜录》很重要的一部分，现在不做解释，先请大家注意。 拿中国文学来讲，性宗谈空、相宗说有；空是真空，有是妙有；也可以说缘起(妙有)性空(毕竟真空)，性空缘起。 因为真空，才能缘起妙有。 有与空之间并没有绝对，佛法没有说空了才叫佛法。 好比大家打坐，一坐就想求空，你空不掉的，越想求空越忙。 万事不干，盘起两腿锁眉闭眼，坐在那里忙一件事，忙什么？ 忙著达到空，这忙得多冤枉！ 逻辑上多矛盾！ 有这个观念的该打两个耳光。 空就空了嘛！ 何必一定坐在那里找空？ 躺著、站著不能空吗？ 要空便空去，空还要找的啊！ 这不是莫名其妙嘛！ 道理很简单，这就是见地、见解。 盘起腿来，像很有本事、很用功一样。 我非要用功不可，但就是空不了，我听了这个话只好说：耶！ 你真了不起，可钦、可佩、可喜下面两个字不说了：可打。 那么用功只想求空，你说可不可打。 用功就是有，怎么空得了？ 那么去找个有好不好？ 包你找不到，什么都有不了。 实际上有摆在前面，这是见解问题。 大家都想学静坐，两腿一盘。 眼睛一闭，满好的！ 有个什么？ 有个静在这里，你偏要搞乱，破坏这个静，硬是要找空，拼命打洞钻。 像吹尼龙袋一样，刚吹好，它又闭拢，空不了。 你就守这个尼龙袋(肉体)，把它摆好了，气也打足了，坐在那里满好的，是有嘛！ 你偏要求空。 叫你找有呢？ 没有怎么办？ 念佛，那守什么东西？ 守这个皮袋，你那个皮袋摆在那里本来有嘛！ 现在四大没有分离，我就是我，在这里打坐、念佛的是我。 前面提到你是何人我是谁？ ，禅宗参话头：念佛的是谁？ 念佛是我，我在这里打坐、讲话，本来有，在这里，你何必上这个当？ 这都是见地。 所以永明寿禅师说：种种性相之义，在大觉以圆通，要彻悟、要明白，不要糊涂。 要彻悟就圆融贯通了，那你就可以学佛了；不然你拿著鸡毛当令箭，或者令箭当鸡毛，乱来一顿，整个搞错了。 佛乃大觉(金仙)，要大彻大悟。 你说人生如梦，赶紧修道，请问你现在修道有没有离开过人生？ 没有。 那么修道不过是另外一个梦，修道的梦。 一个白日梦、一个夜里梦，没有两样。 自己在梦中还笑人家在做梦，忘了自己在瞪起眼睛说梦话。 觉要大觉、圆通。 要怎么圆通？ 永明寿禅师说靠他这本《宗镜录》。 他这个广告做得不著痕迹。 万象森森一眼明重重即入之门，唯种智而妙达这是这一段结论。 重重即入之门文字很好懂，是《华严经》的典故。 《华严经》八十卷，是佛经中的大经，大得不得了，套一句杭州话：莫老老的大，不知大到什么程度！ 这段与善财童子五十三参有关。 善财童子的老师是文殊菩萨，文殊菩萨在佛法中代表智慧第一。 谈到智慧，观世音菩萨都要让位。 文殊菩萨是七佛之师(我们这个劫数前面七位佛，包括释迦牟尼佛都是他的学生)，道理何在？ 一切成佛的人都要靠智慧成就。 大悲是行，智慧是中心。 善财童子悟道后，文殊菩萨摸摸他的头，告诉他：悟到了根本智(道的基本智慧，用现代观念解释即一切智慧的种子；在禅宗则是开悟)，世界上一切差别智，魔法、外道法、妖怪法样样都要懂。 这是善财童子烟水南巡五十三参的原因。 要注意！ 他不向北边走、也不向东方走，更不向西方找阿弥陀佛，他要向南方走，去参访五十三位大菩萨。 菩萨不一定出家，善财童子五十三参大善知识，只在开始碰到一个比丘；这位比丘站在妙高峰上，山峰又高又妙，出了家站的又高又妙，高不可攀。 善财童子站在山下找他，什么都找不到，高的这样高、妙的这样妙，上不去，找不到和尚。 回头一看，和尚站在这一峰。 这代表什么？ 在孤峰顶上立还要下来，非常平凡。 善财童子后来参的都不是和尚，他最后见到弥勒菩萨。 弥勒菩萨的宫殿很科学，比现在还要进步，种种无尽的楼阁，房间里还有房间，大的小的一间套一间，没有门。 一脚进去，门在哪里搞不清楚；站在哪里也不知道，始终进不去。 东西南北、上下十方，弥勒的楼阁无门可入啊！ 一切根本智、差别智都完成了，最后却进不了弥勒菩萨的楼阁，这下惨了！ 只好找老师文殊菩萨。 弥勒菩萨在哪里？ 在他后面；门在哪里？ 一看已经站进来了，门就在你那里。 进来以后却又看到弥勒房子重重无尽。 世界上的学问什么叫出世法、入世法、一层套一层，无法分开。 每一种学问到达最深处，都可以通之于道，道也可以通于每一种学问，没有分别，所以叫重重无尽重重即入之门。 那么，这个境界唯种智而妙达，必须先悟道，悟到本体，根本智、一切智得了，然后起用，你才能够达到差别智。 所以禅宗明心见性悟道，得个什么？ 得种性智、根本智而已，得的只是一部分。 一切菩萨还要学一切差别智。 中国文化讲一事不知，儒者之耻，学佛成就的人，能通一切智，彻万法之源，有一样不懂不算佛法。 虽然拿鸡毛当令箭，你不要只抓半节令箭，说自已悟道，有一点没有贯通的话，你那个悟是靠不住的！ 发布时间：2026-03-23 12:53:42 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668934813