标题：南怀瑾：断性欲开示

内容：
开示一：不漏精不是指漏精液，修持的人应该在没有发动精液以前化掉它；道家广成之说：情动乎中，必摇其精，心中有一念，感情一动，精气已经在散了，精的道理是这个精，不是精虫的精。

用功到将满未满之际，性欲特别强，无法化除，是修持上的一大关键。

静极阳生，无欲念。

且要化掉。

化后打通气脉。

到达如《楞严经》中所说的初步程度：于横陈时，味同嚼蜡。

才能谈到修定，然后才可达到心一境性，定生喜乐。

最好的调服方式就是把心念空了。

你在心境上不要理它可以转掉，你越在意越转不掉。

这些自己都可以作实验，非常非常重要。

不管是出世法或是入世法，没有不修止而能成就。

修止是共法。

没有作到止这一步，学佛都是白费功夫。

修行打坐种种的法门，都是在修止的阶段。

止是定的因，定是止的果。

佛说无量法门，总摄止观。

止者，心一境性。

观者，抉择法慧。

心一境性，缘无分别。

抉择法慧，缘有分别。

无分别，断烦恼现行。

有分别，断烦恼随眠。

凡六根为用，演出八万四千方便法门，初皆是止此意念之用。

系心一缘，制心一处。

即为止境。

止止爱，止止见。

止是壁定，八风恶觉不能入。

止是净水，荡于贪淫。

八倒犹如朝露，见阳则晞。

止是大慈。

怨亲俱悯。

能破恚怒。

止是大明咒，痴疑皆遣。

炼息是非常重要的，因为炼息可断去欲念。

做到不漏丹。

老年人炼息可使阳气重来，有病的人可借此去病，健康长寿。

我们生命的来源，是先从色欲爱乐所生。

要了脱生死之流证得菩提。

必须也要从此而了。

如经所说：生因识有，灭从色除。

如果不从这种根本无明著手解脱，徒使压制于一时，终归还会遇缘而爆发的。

难以得到最后的圆满成就。

开示二：了解了这个道理以后，所谓还精补脑和炼精化气的功夫，是指在心理上没有丝毫欲念的状态，但性器官却本能地发生了作用的时候。

那时只要做到绝对地清心绝欲，让它依循生理自然的血液循环而归于平淡，就可自然而然达到不还之还，不补之补的境界了。

如果有了欲念配合性器官的作用，已经使性腺荷尔蒙和精虫的活动发生作用以后，再来有意去采补回来，控制它而扐令回转，便会使膀胱和血液里增加一大堆的废物，轻则迫入膀胱，影响摄护腺等机能的严重负担，重则会使心脏，肺，肝，脑神经等，发生最坏的严重后果。

道书丹经上要人认识清楚：水源清浊之说，便是对这两种现象的差别而言。

戒淫除欲的重点是你要能够炼精化气，前面怀师讲过，性欲发动的时候，其实就是拙火在动。

道家讲的炼精化气就是通过拙火化的。

修持拙火有一个难关。

在拙火发动以前，修持会使身体变得更健康，精气神更充满。

性欲会比平常人更强烈。

如果不能炼精化气，在性交中把精气神都消耗掉了，就永远也无法达到拙火的境界。

这个关口很难过，很多人到了这个关头是屡战屡败，浪费了前期功夫的积累。

这时性欲的增强，说明生命力更强了，如果不配合性欲的观念，一念清净，空掉身体的感受，功夫就能更上一步。

性欲发动，一方面是心理的原因，一方面也是身体生理的原因。

说明身体有阻塞不通畅。

从生理的角度来讲，性欲强的人有两种情况，一种是精力旺盛，身体很好的人。

一种是身体弱但阻塞严重的人。

性欲这种不通畅的压力，要么通过性交泄掉，要么通过修持化掉。

总之，它要找到一个出路。

身体绝对健康的人，精气神真正充满了，身体通畅了，反而没有性欲的压迫了。

正如道家讲的：精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。

就像前面提到的。

其实这种境界的快感比男女交媾的快感要高多了。

摘自《现代学佛者修证对话》

发布时间：2026-03-24 12:25:49
来源：素食学佛网
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