标题：见思惑、尘沙惑和无明惑三惑 内容： 论文汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。 只有进修，绝无造罪之事。 谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。 一生彼土，则见思二惑彻底消灭。 喻如洪炉片雪，未至而化。 德人觌面，鄙念全消。 若是见思净尽，则生方便有余净土。 分破无明，则生实报无障碍净土。 无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。 在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。 汝何过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生。 闻噎废食，自丧性命。 则天下痴人，莫汝若也。 论文举出见思、尘沙和无明三惑，对初学者须稍作说明。 见思惑何谓见思惑？ 便是凡夫众生的分别心曰见惑，憎爱心曰思惑。 见思惑也叫作见修惑。 见道时所断的曰见惑，修道时所断的曰修惑（思惑）。 见道，即是证得初果（须陀洹），修道即是证得二（斯陀含）、三（阿那含）、四（阿罗汉）果的过程。 见思惑牵住众生住于三界生死，不得脱离，所以又称为四住地烦恼。 即三界见惑为一住地，曰见一切住地，思惑分别为：欲界思惑为欲爱住地；色界思惑为色爱住地；无色界思惑为有爱住地。 若更加根本无明，则为五住地烦恼。 见思惑使众生染污生死，无所觉知，所以又叫作染污无知。 见思惑的特质是取生死相，障涅槃空，所以又叫作取相惑。 见思惑对于能障法身的根本无明而言，叫作枝末无明。 障法身的根本无明乃是别教初地、圆教初住以上的菩萨所能断，叫作别见思惑，障了脱生死的枝末无明则是一切三乘圣人所断的见思惑，叫作通见思惑。 此惑若断，便出三界，所以又叫作界内惑。 这样，初学者对见思惑，可以有一个大概的认识了。 论文中见思净尽，便是说凡得往生西方净土者，就都了脱了三界内的分段生死，证得阿鞞跋致（此云不退转），永别三界，优入圣域，证位不退，再也不会退回到凡夫轮转生死的地位了。 尘沙惑尘沙惑：尘，即微尘；沙，如恒河沙。 如是之惑，譬喻菩萨无知的事物之多。 菩萨度众生，要对机施教，喻如擅医者，要有能够知病、识药、应病与药而无差错的本领。 菩萨已断见思惑，从空出假，度化众生，因其所证净智差别，以非染污无知的劣慧为体性，所以有尘沙惑。 菩萨度众生，总括起来，要做两件事：一是对界内众生，要度化他了脱生死；二是对界外众生，要度化他成就佛道。 为了脱生死要教他断见思惑，为成就佛道，要教他断无明惑。 前者为枝末无明的通见思惑，后者为根本无明的别见思惑。 所以，菩萨的所谓尘沙惑，无非即是界内外众生的通、别见思惑而已。 尘沙惑，按界内外，分为三品。 界内尘沙惑，为上品尘沙，别教菩萨到八、九、十住的地位，方能断除。 界外的中品尘沙，别教菩萨到十行的地位，方能断除。 界外的下品尘沙，别教菩萨到十回向的地位，方能断除。 论文中进破尘沙，即是说，西方净土皆是大乘圣人，行菩萨道，位位增胜，不会有退步，是即证得了行不退位。 无明惑三惑之三，无明惑，是指根本无明惑，能障法身，使之不能证得常寂光、不能成佛的无明惑（无明缘行、行缘识等十二因缘的无明，为枝末无明，即界内见思通惑的无明，如先已说）。 这是界外三乘圣人所断的别惑无明。 谓声闻、缘觉未断此根本无明，沉滞真空，住方便有余净土[1]，别教初地以上、圆教初住以上菩萨，方能一分（fn）一分地断除，以余惑未尽，住实报无障碍净土[2]，是即论文所说的进破尘沙，及与无明。 菩萨至此，念念流注萨婆若海，证得念不退位，分证常寂光净土，直至等觉。 若无明净尽，证究竟觉，即妙觉之佛，居究竟常寂光净土。 注释：方便有余净土天台《观经疏》云：修方便道，断四住惑，故曰方便；无明未尽，故曰有余。 蕅益《梵网玄义》云：出三界外三乘圣众修方便道（五停心观、四念处别相念、总相念、煖、顶、忍、世第一法）之所游居。 但离分段，未免变易。 但尽见思，未除别惑（根本无明），故曰有余。 谓有九（种）人生于此土：藏教二人：声闻、缘觉；通教三人：声闻、缘觉及六地以上菩萨；别教三人：十住、十行及十回向；圆教一人，即是十信也。 实报无障碍净土《梵网玄义》解曰：由于全性起修，称性所感，真实果报。 色心自在，尘刹互含。 地上（别教初地以上、圆教初住以上）大士之所游居。 身能现土，土亦现身，不违法性胜妙庄严。 具如《华严》所明法界安立海也。 常寂光净土《梵网玄义》解曰：常即法身，寂即解脱，光即般若。 又三德皆常，性无迁故；三德皆寂，离尘劳故；三德皆光，极明净故。 如此三法，不纵不横，名秘密藏，乃清净法身所游居处。 约智名身，约理名土；身土一如，非为二相。 此无各各别异之致，而实周遍于别异界中；以别异世界，离此别无安立处故。 《净土决疑论讲记》 发布时间：2026-04-05 10:52:40 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668935051