标题：观想六种气息来治五脏的病 内容： 庚二、明修观治病。 这一科是说明调治四大五脏生病的方法。 前面的一科是说明修止来治病，就是我内心当中的一种无分别住来治病，这以下是修观，靠这个观想来治病。 次明观治病者：有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。 何等六种气？ 一、吹。 二、呼。 三、嘻。 四、呵。 五、嘘。 六、呬。 此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。 这个观想治病，智者大师所提出的观想治病，是观想气息，所以说，有师言：但观心想，用六种气治病。 但观心想，什么是观呢？ 就是心想，心中的想像就是观。 想像六种气息来治病。 何等六种？ 以这以发音很重要，因为他观想，是观想这个声相。 一、吹Chui。 二、呼Hu。 三、嘻Xi。 四、呵He。 五、嘘Xu。 六、呬Xi（四声）。 此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。 这个唇口之中，想心方便，我们解释一下：讲到气息它就有吸气跟吐气了。 你吸气的时候内心是无分别住的，关键是在这个吐气。 你吐气的时候，比如说是吹，你就观想那个吹的声相，这个嘴做出那个吹的嘴型，但是这个时候耳不闻声，你耳朵不能听到声音，就是观想那个吹的声相，嘴吧做出吹的嘴型，观想那个吹的声相，但是耳朵不能听到吹的声音。 因为它是观想嘛，你一听到声音那就是现量境界了，那怎么是观想呢？ 观想就是这个境界没有现前，你自己把它想出来，叫观想。 所以说，这个声相都是观想产生的，那个是在吐气的时候才观想，吸气的时候不观想的。 这就叫唇口之中，想心方便。 转侧而作，是什么意思呢？ 就是这个声相它还不是就一次，它是一次一次，如是的辗转六到九次，就是吸一口气，吹，做出吹的口型，一次两次三次，乃至于到六次，乃至于到九次，这就是转侧而作，重复的一次一次，到六次到九次，这叫转侧而作。 绵微而用，就是有次第的，你也不急躁，相续的去用。 这五种气息是配合五脏的失调，你是哪一脏失调就用哪一种气息。 这以下智者大师，它提出一个偈颂，来跟这个五脏配合。 颂曰：心配属呵肾属吹 脾呼肺呬圣皆知肝脏热来嘘字至 三焦壅处但言嘻说这个心脏不好怎么办呢？ 你打坐的前后，可以做一些吐纳的功夫，吐纳的时候你嘴巴做出呵，呵的嘴型出来，但不要出声，对你的心脏有帮助，你这样子经常吐纳，加强你心脏的功能。 肾属吹，这个吹，对你的肾脏有帮助；脾呼，脾用呼的方式；肺是用呬的方式。 圣皆知，一切的圣人都知道这样的方式。 肝脏热来嘘字至，肝火特别旺怎么办呢？ 嘘，你经常吐气的时候，嘴巴做出嘘的嘴形，内心观想嘘的声相。 三焦壅处但言嘻，三焦火，消化系统不正常，用这个嘻。 这个是观想六种气息来治五脏的病，这是一个观的方法。 有师言：若能善用观想，运作十二种息，能治众患。 一、上息。 二、下息。 三、满息。 四、焦息。 五、增长息。 六、灭坏息。 七、暖息。 八、冷息。 九、冲息。 十、持息。 十一、和息。 十二、补息。 此十二息，皆从观想心生。 这也是一个观想的方法。 前面的观想气息，他是在吐气的时候观想，吸气的时候是不观想的，这以下十二种气息，他是在吸气的时候观想，吐气的时候不观想。 前面的六种吸是观想它的声相，这以下是观想这个气息它进来，它的功能。 比如说这个暖息，我们观想我们吸进来的气息有温暖的功能，这个气息它摄持无量无边的温度，当然它不一定有温度，你可能在寒冰当中打坐，但是你观想你吸进来的气息，它那一口气有无量无边的温度在里面，观想它有热的功能。 我们可以举个例子。 比如我们忆念阿弥陀佛，我们可以忆念阿弥陀佛的名号，这个时候忆念佛号他是忆念它的的声相，不管你出声，不管你默念，南无阿弥陀佛，它有个声相，以声相为你的所缘境，你是忆念弥陀的声相。 或者忆念弥陀的功德，阿弥陀佛有无量无边的功德，无量光无量寿，光明表示智慧，寿命表示福德，开展出来是无量无边的依正庄严的功德，这个时候你观想的弥陀的德能，功能德用，这也是一个方式。 这以下的气息也是这样，前面是观想气息的声相来治病，他用一个什么样的声相？ 它用吹，是一个呼，嘻等等。 这以下是观想这个气息它所成就的功能，他是观想它的功能，而且是在吸气的时候观想，所以这个地方跟前面不同。 所以说，此十二息，皆从观想心生。 所以我们心的力量很大，心生则种种法生，你这样子观想气息就有这样子的功能。 今略明十二息对治之相：上息治沉重；下息治虚悬；满息治枯瘠；焦息治肿满；增长息治羸损；灭坏息治增盛：暖息治冷；冷息治热；冲息治壅寒不通；持息治战动；和息通治四大不和；补息资补四大衰。 善用此息，可以偏治众患，推之可知。 这以下就说明这十二个息，它所对治的病相。 上息治沉重。 如果你感到身体很沉重，身体跟脚的活动很不灵活，你观想你这个吸进去的气有上息的功能，这个气息有一种很轻飘的功能，这个气息有轻飘的功德，吸到你的身体，它能够对治你的沉重。 《释禅波罗蜜》解释它是怎么回事呢？ 上息为什么能够治沉重呢？ 说这个四大，地水火风，说一切的物质就是四大所构成，这个四大有内四大跟外四大，内四大就是你个人的色身，你自己这个正报的眼耳鼻舌身，这是内四大。 你身体以外的山河大地、宇宙等等，叫做外四大。 当然，这当中各有各的磁场，那么你现在内四大失调怎么办呢？ 你要假借外四大的功能来调整你的内四大，因为外四大是没有明了性的，外四大是很平和的，那我们内四大一天到晚打妄想，四大被我们搞的乱七八糟的，怎么办呢？ 要调和一下。 我们假借外四大的能量来调内四大，怎么调呢？ 因为外四大跟内四大有一个沟通的管道，就是气息。 我们身体经常跟外四大交流，就靠这一口气在交流。 所以说，你身体的沉重，你观想你所吸进来的气息，它有上升的功能来对治你的沉重，是这个意思。 假借这个外四大它有上升的功能来对治你内四大沉重的病，是这个意思。 下息治虚悬。 这个人走起来好像要跌倒，头重脚轻，虚悬。 这个时候你观想你气息有下降的功能，稳固的功能。 满息治枯瘠，你感到自己的身体很枯瘠。 满，气息有充满身体的功能。 焦息治肿满。 你感到自己的身体太肿太满了，整个身体感到很肿满，这时候你观想你的气息有散发的功能，气息吸进去能够把你身体的肿满给消灭掉，散发出去。 增长息治羸损。 感到身体虚弱了，怎么呢？ 你观想这个气息有增长气力的功能。 灭坏息治增盛。 气血太旺盛了，这个时候你观想你吸的气息有灭坏的功能，把太多的增盛的力量把它消灭掉。 暖息治冷。 你在打坐的时候全身发冷，温度突然降低，旁边又没有适当的衣服，怎么办呢？ 你观想你所吸进去的气息，它摄持无量无边的温度，进入你的身体里面去，能够提高你的温度，有这个暖的功能。 冷息治热。 你在那打坐，全身流汗，你观想你吸进去的空气，它有寒冷的功能，有清凉的功能。 冲息治壅寒不通。 你观想你左右两边的肾脏打坐的时候不通，你观想你吸进来的气息有冲的功能，有冲击的力量。 持息治颤动。 身体有颤动，不稳定了，你观想你这个气息有稳定的功能。 和息通治四大不和。 你观察你的气息有调和的功能，这是一个总相。 任何一个地方不调，这个气息吸进来，它就有调和的功能。 补息资补四大衰。 四大衰的时候，你观想你这个气息有滋补的功能。 总之，善用此息，可以偏治众患，推之可知。 我们能够好好的吸气的时候，观想这十二种气息的功能，能够偏治众患，推之可知。 这个是属于观想来治病。 有师言：善用假想观，能治众病。 如人患冷，想身中火气起，即能治冷。 此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。 总之，有禅师说善用假想观，这地方的假想观跟前面的观想还不完全一样，前面的观想它是假借这个气息来治病。 这个假想观，它不必假借这个气息，直接用心来观想。 比如说，你身体有这个发冷，你不必观想这个气息，你直接观想你身体当中丹田，它能够生起这个火气，就能够治病。 这个在《杂阿含经》当中有很多的方法可以去查阅的。 这个观想，在三国时代，曹操有一次带兵去打仗，曹操是主帅，带很多军队在行军的时候迷路了，失去了方向，多走了很多路，走到最后，所有的水都喝光了，前也不着村后也不着店，一片看过去都是树林，这个时候很多将军就说了，糟糕了，主帅啊，我们现在军队当中的水都喝光了，这个军心要控制不住了，要躁动了。 这曹操很聪明，就出去做一个精神的鼓励说，士兵们，我们不要紧张，这条路我走过，我有把握的，这前面不远的地方有一片梅子林，我上次走过的时候，这个梅子又大又甜，你们现在口渴，我知道，忍一忍，继续往前走，没有多久我们就看到梅子林了，大家就能够坐下来，吃那个又甜又酸的梅子，就不渴了。 这么一讲所有的军心就安定下来了，继续往前走，果然没走多久就发现这个水池，就过了这个难关。 当然，曹操他哪知道什么梅子林啊，那他为什么要创造这个梅子林，让士兵的心中想这件事情呢？ 这有两个理由：第一个，让这个士兵，心中有一个希望，一个人心中有希望，他就能安定他的烦恼。 第二个梅子是酸性，我们一想到酸的东西，嘴巴就出口水，它能够对治你的口渴，你想到梅子的时候这个嘴巴就出口水，出口水的时候你那个口渴的相貌就会降低。 这个地方，看得出曹操这个人很聪明。 这个地方我们说明一点，它后面也会说明，这整个治病关键在信心，一个人要有希望。 很多人得癌症，他不是病死的，是怕死的，被癌症怕死的。 你本来时间还有半年乃至于一年，结果你得癌症没多久就死掉了，为什么呢？ 被癌症怕死的，活活怕死的。 所以一个有信心有愿力的人，这个病毒在他身体当中活动就很羸弱。 生命体，心是主人，这句话真的是对的。 你要紧的是要内心安定下来，你内心不动，安定，就算是有病，它的势力也不会太大。 一个人不可能完全没病的，业报身你多多少少有病，但是你内心安定一点，心中有法宝有希望，它的活动势力会降低很多，善用假想观，能治众病，这句话是对的。 你要能够善巧去调和你的内心，它就能够治重病。 有师言：但用止观检析身中四大病不可得，心中病不可得，众病自差。 前面的观想是一个假观，用气息来治病，这以下是用空观，但用止观检析身中四大病是不可得，我们的四大是假借因缘生，色身都不可得，哪里有病呢？ 心中的病不可得，众病自差，你心中不认为你自己有病，这个病能降到最低。 《楞严经》也有这个意思，我们这一念心跟境界接触有两种情况：第一个你心随境转，那这是一个方向。 第二个你不为境转，你就能够转物。 说我这个心跟境界接触的时候，病痛现前，我不为它所转，你就能够改变它。 就是说你要么被它改变，要么你改变它，我们这一念心就是两种情况。 那么你凭什么不为它所转呢？ 安住在毕竟空，你安住在毕竟空的时候，你这个正念的力量就开始在转它的势力，你就开始在治病了。 不为物转即能转物，佛陀在《楞严经》讲这个话讲的非常的真实，不为物转即能转物。 你跟这个人接触的时候，他干扰你，你不为他所转，你对他已经有对治的力量，虽然你没讲话，但是你不为他所转，你已经有一种力量在对治他了。 不为物转即能转物，就是这个意思。 心中病不可得，众病自差，就是这个意思。 当然，这种话只有佛陀能够讲的出来，这是不共于道教的。 前面的用气息对治，道教也是用这样的方式，但是讲心中病不可得，众病自差，这句话只有佛陀讲的出来，不为物转，即能转物。 这个是用正观用空观来治病。 最后把四大五脏治病做一个总结。 如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。 当知：止观二法，若人善得其意，则无病不治也。 但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，也不流传。 又不得于此更学气术休粮，恐生异见。 金石草木之药，与病相应，亦可服饵！ 如是等种种假想观，用观来治病，应用不同，善得其意，皆能治病。 你要能够明白它的宗旨就能治病，一切法因缘生，你掌控它一个正确的因缘，你就能治病。 但是现在的人根机浅钝，智者大师讲现代人是指隋朝，根机浅钝，作此观想，多不成就，也不流传。 又不得于此更学气术休粮，恐生异见。 这个气术指的是气功，休粮是断食。 这个智者大师在《释禅波罗蜜》对气功跟断食是赞叹的，你去看就知道。 但这个地方他讲，恐生异见，意思是说，这两个方法不是不对，是你不要执着它为究竟。 这个气功的确是有它的道理，因为这个四大，地水火风以风大为主，气调则四大调，智者大师他也强调，调身调息调心，那么你调身调心就好了，为什么多一个调息呢？ 说明调气息是很重要的，因为你这个气息没调好，你这个心是调不好的。 那当然这个气功你不要去运气了，智者大师说的所谓的气功是自然呼吸，不要用你的心力去移动你的气息，这样是非常危险的，调气是可以的。 断食，就是我们平常一天吃两餐或三餐，你身体经常为了消化饮食输送饮食而忙碌，本来我们每一个人的身体都有治病的功能，都有免疫系统，那么现在为什么病毒侵进来，免疫系统不发作呢？ 它没时间，整天忙着工作，不是消化就是输送养分，哪有时间去调整这个病痛呢？ 说这一个工厂，每一个人都知道一个机器坏掉了，大家都知道，也有修复的功能，但是你一天到晚生产，我哪有时间把它修好呢？ 好，停工三天，不生产了，他就有时间把这个机器修好。 断食也是这个道理，身体暂时不要给它其它的工作，它就能专心的来调整你身体失调的功能，它自己就能够调整，而且它是最好的医师。 我们的身体是自己最好的医生。 怎么说呢？ 现在的医生心粗了。 人身的给养，这个给养是过去的果报体啊，那现在的果报体跟以前的不一样了，你要补足这个给养，第一个医生的判断就有问题了，他在把你脉的时候，他并一定能够把你的脉百分百的掌控住；第二个这个药方是古时候的药方，那表示这个药跟你的病有距离，药是这个相貌，你的病是这个相貌，那这些个差额，你要吸收。 因为这个药跟这个病不完全相应，那就是一个反作用了，这些差额你还得自己吸收。 那你自己的身体去调治你自己，那是百分之百，你自己去调整自己还会有问题吗？ 这个断食是天医疗法，这句话有道理。 这个断食不要随便断，要有一些知识，断食容易复食难，复食的时候是不是能够遵守复食的规矩，慢慢吃少一点，慢慢的增加，这个最困难了。 你复食没有复好，前面的断食前功尽弃，搞不好还有反效果，所以这个断食还得要注意。 智者大师说恐生异见，就是说我们不应该把气功跟断食当成究竟的法，以免产生身见跟常见。 那怎么办呢？ 金石草木之药，与病相应，亦可服饵。 有病就去吃药看医生，忏公师父说了，有些人牙齿痛就去找忏公师父持《大悲咒》，忏公师父说，迷信。 自行车摔坏了，就去修理，自行车坏了持《大悲咒》怎么会好啊。 对，没错，自行车坏了找人去修理，你四大有病找医生，就是这个意思嘛。 智者大师的意思，我们在四大有病，第一个修止观，不要让这个事情扩大；第二个你只好去找一个高明的中医师来看，是这个意思。 一方面治病，一方面用止观把病控制住；一方面吃药，一方面治病。 那你有因缘修修气功断断食也无防，但是不要太执着就可以了。 这一段是说明四大五脏的对治方法。 己二、鬼神业报病治法若是鬼病，当用强心加咒以助治之。 若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。 此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。 若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人。 是故，欲修止观之者，必须善解内心治病方法，其法非一，得意在人，岂可传于文耳！ 这以下讲鬼神跟业报病的治病方法。 若是鬼病，如果你这个病，它的根源不是你的四大失调，就是有这个怨亲债主在障碍你，怎么办呢？ 强心加咒。 强心就是你要专注，专注力；持咒，这个持咒就是你在禅定之前，最好你在禅定之前就持咒，而且要出声持，这个持咒一定要与三昧相应，一定要合掌，这个手不能放下来，身口意，三昧加持，手要合掌要持咒。 这个持咒有一点要注意，就是说这个鬼神障碍你，它可以障碍你，但是你没有必要障碍它。 换句话说，这个冤家宜解不宜结，所以持咒你一定不可以有对立的心情，如果你有对立的心，冥冥当中这个对方的鬼神你会伤害它，因为你修行人心力强，心力不可思议，咒力也不可思议，这两个力量加起来，那还得了，任何的鬼神都被你伤害了，伤害的时候，若以怨止怨，是怨终不止，用暴力绝对不可能让一个人屈服的，一定是以德服人。 你今天气血旺盛，你用咒把它伤害了，它是在等着，等到你临命终的时候，气血虚的时候，看你还能不能持咒，它就出现了，所以这不是办法。 我们看任何一个人吵架，用吵架的方式没有一个人会服气的，这个事情两个人没完没了，一定有一个人先忍下来，大家心平气和才把事情解决掉。 所以你持咒，你有权力保护你自己，你可以观想这个咒的力量变成一个蚊帐一样，把自己保护住，可以，这个咒的力量放出一道光明把自己保护住，但是你持咒不能针对某一个人，我跟你拼了，不可以这个样子，你这样子是两败俱伤，它被你伤害了，它心中的恨可没有消掉，所以这不是好办法，一定是慈悲无障碍。 所以这个强心加咒，它是保护自己而不伤害别人，一定不能有对立的心情，这个要注意。 若是业报病，要须修福忏悔。 说我这个病，也不是鬼神干扰你，你看他的眼睛，也没着魔，但是就是觉得病痛很多，药也吃不好，那就是有这个罪业，多分的就是杀业了，一方面修福报，一方面拜《八十八佛》。 这个放生也不错，忏公师父也强调放生。 放生，增长慈悲心，也能够灭除你过去的杀业，患则消灭。 患则消灭的意思就是说，不一定是病就消除掉了，但是为什么修福忏悔，能够患则消灭呢？ 就是说你突然间有贵人出现了，你一下子就找到一个好医生，三贴药把你病治好了。 你这个病本来看了十几年病都治不好，突然间贵人出现了，因缘成熟了，患则消灭，是这样的。 此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼它，况复具足通达。 如果你不知道如何调身，病生无治。 世界上什么病都是这样的，你不去对治它，它不会自己好的。 非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人？ 是故，欲修止观之者，必须善解内心治病方法，其法非一，得意在人，要紧是你要实际去操作，还不在这个文字上的分别。 总结来说，智者大师讲这个生病，有三个生病的因缘：第一个四大五脏的失调，是修止观吃药。 第二个有鬼神的障碍，就是强心加咒，持咒来保护自己。 第三个就是有业障病，就是忏悔修福。 这三个方法都可以治病。 己三、结示治病十法智者大师把这个治病提出了十个主要的原则，来做一个治病的总结。 复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。 十法者：一、信；二、用；三、勤；四、常住缘中；五、别病因起；六、方便；七、久行；八、知取舍；九、持护；十、识遮障。 有十个法。 云何谓信？ 谓信此法必能治病。 这个信，你相信你所用的方法，不管是观想气息，或者是持咒或者是拜忏，你相信这个法门真的能够治病，这个是最根本的方法。 信为道源功德母，我们内心当中在操作任何一个法门，这个法门要在你的内心当中生起功德，你还得要你这一念心对你的法有信心。 龙树菩萨说，这个信心就像一双手，能够取宝。 说前面智者大师所开示的方法，都是一个宝，那么这个法宝在心中运转是不是能够对你产生功德，就看你是不是有双手，你要相信这个方法真的能够治病，这个是最重要的关键。 何为用？ 谓随时常用。 有信心还不够，你要经常的操作，熟能生巧，经常的相续的去操作这个方法。 何为勤？ 谓用之专精不息，取得差得度。 你这个方法不要换来换去，你选择一个方法，专心的深入的去操作。 我们持咒也是这样，当然我们早课是《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》，广结善缘，但是你专修的时候是专持一个咒，《大悲咒》持它个三十万遍一百万遍，这样子才会对你有帮助。 就是说，你宁可选择一个法门多修几次，不要攀缘太多法门，就是专精不息，取得差得度，这个法宝不要换来换去的。 何为住缘中？ 谓细心念念依法，而不异缘。 你做事要专心，不要一天到晚打妄想。 异缘，你在操作观想，或者修止的时候，一定要专心。 心为业主，任何一个功德的出现是由内心创造的，没有心力，那这个功德就没办法出现。 何为别病因起？ 如上所说。 就是你要知道你这个病生起的因缘，是四大五脏呢还是鬼神业障，先判断出来，才能够判断方法。 何为方便？ 谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。 方便就是说你要有正确的方法，吐纳了，或者是在观想的时候，善巧成就，不失其宜。 比如说你身体冷，你要观想这个气是热；你如果身体冷，你又观想气息是冷进来，这不得了，这是不得宜了。 就是你这个观想方法要正确，不失其宜。 何为久行？ 谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。 可能刚开始不能有明显的帮助，但是你要有耐性，点点滴滴，只问耕耘不问收获，常习不废，要有耐性。 何为知取拾？ 谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。 你在用的时候，一方面要观察一下，如果不但没有帮助，反而有折损的情况，那你就要稍微换个方法，转心调治。 何为持护？ 谓善识异缘触犯。 这个很重要。 就是说，有时候我们病已经改善了，但是我们犯到禁忌，你吃到不适合的饮食了，或者你做了不该做的事情，这个事情对病痛有增长的功能，你去触犯禁忌，那这样子你的努力就会受到影响了，要善加持护。 何为遮障？ 谓得益不向外说，未损不生疑谤。 你有功德不要随便向人宣说，智者大师很强调这个观念，不管是治病也好，修止观也好，得益不向外说。 一个人要能够忍得住，忍得住气。 如果是对这个病没有折损你也不要生起疑谤，什么事情行有不得反求诸已，一定是我们自己的问题，不是法宝有问题，不要随便去诽谤这个法。 若依此十法，所治必定有效不虚者也。 你能够依止这十个原则，来操作前面的止观，必定有效，不虚者也。 是这个意思，这是最后的结劝。 这个是讲到我们在修行，病痛生起的根源，它的相貌，以及他治病的方法。 净界法师：修习止观坐禅法要 发布时间：2026-05-07 10:05:04 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668935566