标题：蔡礼旭：如何承传中华文化（第六集） 内容： 尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家早上好。 我们上一节课谈到，学习重要的心态，首先「慕贤当慕其心」。 再来，随顺圣贤的教诲，不随顺自己的烦恼习气；起心动念、一言一行，都以三教圣人的榜样、教诲来依循，依归，这叫「回头是岸」。 我们不肯回头，圣贤、佛菩萨再慈悲也帮不了我们，所以，师父领进门，修行得靠个人。 接着我们也讲到第三点：要主动学习。 遇到任何一个境界，「宁为成功找方法，不为失败找借口」。 我们这个礼拜写周记，很多学长都有提到自己在修学上的一些疑惑，这个都是在找方法，不是闷在心里，三年、五年过去了都还没有解决、没有去对治，蹉跎光阴了。 修学要得力，要把每一天当作生命的最后一天，这样的心境来明理，来对治习气。 那我们刚好这个礼拜还有两次课程研讨，会再就一些问题跟大家探讨。 大家可不要写了问题了，变成一个执着，「看台上的老师怎么都还不讲我的问题？ 怎么都还不讲我的问题？」然后整节课都在那里等，「什么时候讲我的问题？」那又变成一个执着了。 甚至于是什么？ 讲出来是确实解决我们的问题，没听懂。 人有执着，他悟性打不开，空灵、空灵，你的心要没有杂念，你就会有灵知，就会有觉照，可能很多问题自己就解答了；心浮气躁，有时候提不起正知正见。 大家有没有经验，自己一个烦恼，突然起个正念，这个疑惑就解除了？ 有没有读经读着读着想通了，有没有？ 所以智慧是本有，只要自己不断提升戒定的功夫，就会有觉照的智慧了。 「戒」，守规矩，首先生活要有规矩。 你生活很杂乱，心都是散乱、纷乱，就不可能有定性、定力，更不可能有智慧去觉照。 所以这四十五天我们在一起学习，很重要的养成正确的、规律的生活习惯，学习的习惯。 学习习惯每天要坚持，修学没有一蹴可及，「宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通」。 再来，我们谈第四点：怎么样才是学习的好心态呢？ 老实、听话、真干。 我们一提到老实，我们想到老老实实、实实在在，不打折扣，这个是我们对老实的一种体会。 在佛门，近代民国时期有一个公案，谛闲老法师有一个小时候的玩伴，就一定要跟着他出家修行。 但是年龄大了，老法师也很慈悲，年龄大了出家，那是团体生活都要出坡劳动，怕他体力受不了，拗不过他，他一定要跟着他修行。 最后就说了：「好，我答应你，但是你要听我的。」什么时候听我的？ 这句话是我加的。 什么时候听师父的呢？ 心情好的时候听，心情不好就不听，那就不老实了。 时时处处任何境界都听、都信任，这个师生关系才成立，不然那是口头上的师生关系。 中华文化有一个很重要的精神，「重实质不重形式。」真干绝对要重实质，不能做在形式上。 做在形式上，比方说行礼，你不从内在的恭敬去行礼，看起来都是九十度，对人很恭敬，可是让人心里感觉好像很难沟通、很难交心，这个就做在形式上。 而且还不清楚自己心境没转的时候，会着在自己感觉良好，「我每次都九十度，每次见人我都笑啊」，可是在内心里面有没有时时处处是为对方着想？ 时时自己的自私自利在减退？ 还是笑完了，没人的时候嘴角马上就往下翘了，就很多烦的事情上来了。 有人的时候是一个样子，没人的时候是一个样子，那还是学到相上去了。 其实讲坦白话，嘴角会往下翘只有一个原因：求不得。 你只要不求了，「我不求了」，你的嘴角自自然然马上就往上翘了。 有求皆苦，苦的根源是「我」要求。 「如斩毒树」，这个毒的根源，贪瞋痴三毒。 根源在哪？ 我执、自我。 这是讲给自己听的，这些话对一般人不适合讲，你们不要：真高兴，抄！ 这一段都抄下来了。 回去看到人，开炮，砰！ 「你嘴角为什么往下翘？ 蔡老师说的，嘴角往下翘就是我执太重。」你不要把我拖下水。 所有自己的苦闷，还有跟人的不和谐，就是我们学传统文化的心态没有摆正。 心态，简单说一句话，「严以律己，宽以待人」。 刚刚这一段话，坦白讲能吞进去的比例不高。 人家吞不进去，不要叫人家硬吞，还要循序渐进，还要体恤人情、循循善诱。 刚刚那一段是彻底了解烦恼的根源。 「理有顿悟，事要渐修」，修学都有一个过程，我们要厚道，能体恤他。 但这些彻底的道理我们懂了，我们目标很清楚，问题不在外，在我们自己身上。 彻底的道理不明白，你根本不知道用功的方向在哪里？ 所以真听明白了，看破的人，他放下很自在，因为他很清楚，我放下我执，我才能真正提升我的灵性、开我的智慧，所以他放得非常的欢喜，因为他真的彻底明白这个道理。 你一提醒他，他马上笑得很灿烂，感谢你告诉我，我当下这一念心就是傲慢。 感谢完了以后，后不再犯。 「法语之言，能无从乎」，人家义正言辞，把正确的道理告诉我们，我们马上「感谢、感谢！」「是是是」这个是「从」，顺从了人家讲的好道理，但是改之为贵。 「是是是」完以后，回去要真干，把它改掉。 假如听完「是是是」，回去一而再，再而三都不改，对方以后也不愿意讲我们，因为白讲了。 这个情况也会存在，变成什么？ 忏悔也是忏在口头上，忏给人家看的，还是名闻利养。 你假如忏那个习性忏了三次、五次了，都不改，那就是又落入好像刻意忏悔给人家看，然后等着人家说：「你好有勇气，能够在众人面前忏悔。 不简单！」就等着听那「不简单」三个字。 所以修行的根本在心地上，不时时观照心地，想要提升很困难。 从根本修，才能真干。 我们在这样的社会环境成长，功利心都很重，从小我们读书都是在竞争当中，对名利的追求事实上是不知不觉的。 苏东坡先生学问已经是相当高的造诣，你看他有一次禅坐的时候感觉身心轻安，很高兴，做了一首偈：「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲」。 苏东坡先生德行好到什么程度？ 我给大家举一个例子：当初，他买了一间房子，公务员买一间房子要存多久的钱？ 那可能一、二十年的储蓄都有可能。 当他买完房子走在路上，看到一个老太太在那里哭泣，「老太太，妳家里发生什么事了？」他是为官者，看到子民都是父母的心。 她说：「我祖上传下来的房子，家庭困窘不得已卖掉，觉得对不起祖先。」哭得很伤心。 「妳家在哪里？」就是那里的那户人家，刚好就是他买的那栋房子。 诸位学长，你当下会怎么做？ 人生最难的不是奋斗。 苏东坡先生当下把契约就撕掉了，「老奶奶，您回去住吧，妳们回家去吧！」你看他能舍一个房子，当然他有舍有得，苏东坡先生以后的福报太大、太大了。 所以他的道义是非常高的境界，但要八风不动也不容易。 你看他说：「八风吹不动，端坐紫金莲」，什么时候动了？ 写的时候已经动了，是吧？ 动了，不知道。 把这个偈子派人送去给佛印禅师，当时候的一位高僧。 动了，动了多久？ 一直动、一直动，送去了还继续动。 结果佛印禅师看完，给他写了一个字，送回去了，写了个「屁」字，就送回去了。 这个苏东坡一看到，气急败坏，以最快的速度赶到佛寺去。 大家看，当我们看到这个字的时候，责怪的是谁？ 责怪对方。 「我写得这么好，你居然给我回这个字。」所以那个苦从哪里来的？ 我们刚刚说苦从哪里来？ 求不得。 他要求人赞叹，他苦就来了嘛。 所以，所有的问题都不是境界的问题，都是我们有「求」的心。 一有求，你不知道父母的用心，你不知道师父的用心，你不知道领导的用心，你体会不到，你一直盯着那个我想要的东西。 其实他要给你的是更高的智慧，你收不了，你也体会不了领导或者父母的处境，因为你只有「我求」，你体会不到他们的难处。 比方，你跟你的父母一起工作，这样父母的难度是很高的，是不？ 为什么高？ 其它的同仁会觉得「那是他妈，那个领导是他妈」，一般的人就会觉得他们应该会偏心一点。 每个人都觉得领导偏心，对组织有没有影响？ 有。 所以，假如是在妈妈底下做事，妈妈对孩子严格，那就通达人情事理。 人已经觉得偏心了，妳还继续偏袒偏爱自己的女儿，那妳这个组织人家怎么相信妳啊，是吧？ 所以戚继光当时候带兵，他小舅舅在他的军营里面，结果他这个小舅舅不懂事，拿翘、犯规，他小舅舅哦，戚继光怎么做？ 来人啊！ 痛打几十板，皮开肉绽。 打完了，这个小舅舅回家complaint（抱怨），在那儿骂、抱怨、恨。 戚继光以很快的速度吩咐下去，安排了一桌非常丰盛的酒席，然后给他小舅舅赔礼道歉。 可是你在团队当中愈亲的人要愈严格，不然立不了威信。 可是你说人这个「我贪」、「情执」，怎么能懂这些道理？ 一得到领导的赏识了，恃宠而骄，反而让领导更难做人，那怎么是回报领导的赏识跟栽培呢？ 几个人脑袋清楚？ 真难。 就这个「我贪」、「我求」不放下，很多事情看不清楚。 所以修行不时时观照起心动念，那一天不知道有多少败仗自己都算不清楚，「开口便错，动念即乖」。 这个字拿回来了，东坡先生气急败坏，赶到现场，还没进山门，佛印禅师已经写好两行字摆在外面，写着「八风吹不动，一屁打过江」。 我们想，东坡先生假如看到那两行字，马上至诚顶礼三拜，有可能拜的时候就开悟了，「至诚感通」啊。 其实我们人生当中有很多开悟的机会，无数次开悟的机会，我们没有随顺圣贤教诲，才开不了悟。 你一随顺圣贤教诲，那一个感悟陪伴你一辈子，你不会再犯，可是伏不住内心的贪瞋痴，错失这些良机。 东坡先生错失掉了，反而没有明白佛印禅师直指他心地上最严重的习气。 结果后来没有收到这一份慈悲，反而还有一点不舒服。 人有一点不舒服又要借题发挥，要发飙了。 清净心生智慧，这个心不要放东西，要学孔子，空空如也。 心净了，净极光通达。 清净了，智慧就会现了，绝对不放任何人的不是，对任何人不有成见。 之后，刚好又有一次跟佛印禅师一起打坐，结果刚好东坡先生问佛印禅师说：「你看我打坐的样子像什么？」佛印禅师笑着说：「你的样子像一尊佛。」东坡先生听了挺欢喜的。 佛，佛是至高的觉悟者，这么高的境界。 接着问：「那佛印禅师，你觉得我看你像什么？」佛印禅师说：「你说呢？」他说：「你看起来像一坨粪。」佛印禅师比较胖，心广体胖，他说：「你看起来像坨粪。」这个内心的不舒服，终于他感觉报了仇：今天我在言语当中占了绝对的上风。 其实想用言语占上风，全输了。 「心平气和则能言」，心不平连讲话的资格都没有。 为什么？ 先调心才讲话，心不调，讲的话叫造口业，那我们说的「随缘消旧业，不再造新殃」，统统变口号了。 明明知道心不平，一定会讲错话的，还不调？ 讲错了，反正已经错第一句了，再错下去，要讲把它讲个痛快吧。 所以人在境界当中，正念顿起，如慧剑斩这个相续的烦恼，这个没有下大决心，说我这一生一定要成就的人，很难止得住这绵绵密密的烦恼丝。 东坡先生回去了，喜形于色，他妹妹苏小妹看了，问她哥哥，「今天什么事你这么高兴？」他就把这个情况告诉他妹妹。 「当局者迷，旁观者清」，他妹妹说：「哥，你输得太惨了，人家心中有佛，见人是佛；你是心中有粪，见人是粪。」老法师说了，你见每个人都是圣贤、佛菩萨，你就是佛菩萨，你已经不着相了，你处处看到人家的性德，那你每天智慧增长，你以佛眼看一切人，你见一切人的本性，不见他的习性。 你只要见人的本性，就开始对人有成见、有对立了。 「不觉本无」，习性是假的，大家觉得习性是真的还是假的？ 假的。 来，大家现在把习性拿来，我看看？ 你拿不出来，假的嘛！ 本性是真，习性是假，可是我们现在见自己也好，见他人也好，认假不认真，都觉得我就是这样的人，他就是那样的人，全部认假的习性为真。 认真为假，他本有明德本善，我们都觉得他没有，他不可能。 那不是真假都颠倒了？ 所以刚刚一开始跟大家说到，佛门「重实质不重形式。」而这个师生关系，对师父没有丝毫的怀疑，师生关系才有可能成立。 我们之前也讲到李炳南老师，真学的，有打有骂，因为打下去不会有后遗症；不肯真学的，客客气气，为什么？ 跟他结个善缘，以后缘分成熟再说，但是不要结怨，结怨了可能让他不愿意学，就不好了。 我们看祖师他们应对进退，人情事理都非常圆融，来自于哪？ 慈悲心。 有一个徒弟跟着这个师父学习，结果学的过程当中，他这个师父对他很严格，有时候端洗脚水给师父泡脚，这个师父脚洗完了，把这盆水倒在他的头上，常常这样的考验很多。 最后怎么样？ 最后跟他说：「你给我出去，离开这里，不让你学！」老师父这么坚持，他不敢忤逆，走出门去了。 经过了很多的岁月，这个老师父年龄大了，要传法、要传位了，教化的时间差不多到了，要离开了，传一个弟子，所有的弟子在那里肃穆恭听。 「我要传位了，你把窗户底下那个人给我找过来。」赶出去这么多年，出去了：顺，不敢忤逆；可是真想学，都蹲在那个窗边蹲了好多年。 这个老师父知不知道？ 知道，最后传位了。 请问大家，蹲在窗户底下听比较受益，还是坐在师父前面比较受益？ 大家别着在相上。 见性不着相，要体会那个心性，你又在那个相上，那又是执着。 你不要回去了，你们当地一位善知识，你说：「我申请先到窗户旁边听。」所以这个公案给我们了解到什么是实质，师生关系。 「信为道元功德母」，它是一切最重要的基础。 这个「信」不是强迫来的，是自自然然的。 你对一个人，你觉得你很想跟他学，但是你会起怀疑他的心，基本上这个因缘还不成熟，那不可以强求的，凡事都是水到渠成，自自然然。 我们刚刚提到谛闲老法师，他小时候的一个玩伴认他为师父，最后说：「你在这个大团体当中，你的体力受不了。 我给你找一个山下的小庙，你在那里修行。 你就念一句阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就这样念。」大家注意：第一个，这一位徒弟他年龄大了，人的年龄愈大，无形当中只要没有修行，愈固执，「老者戒之在得」，他会有很多执着点，会患得患失。 所以为什么修行要趁年轻就是这样，执着点还没形成，你就已经不断提升你的境界了。 其实我们不要说别人，就说我们自己就好。 我们二、三十岁学，真的都比不上那三、四岁开始学的。 那三、四岁都没有分别、执着，怎么教他就怎么学。 小朋友我们看的，第一天学回去了，给父母洗脚。 他听了他就去做了，他没有想一大堆，「我的面子怎么」，没有那些东西。 所以第一个，他年龄大了，但是他常保一颗单纯的赤子之心。 第二、他是谛闲老法师小时候的玩伴，愈熟的人可能愈提不起恭敬。 为什么？ 人会着相。 一看到这个老朋友了，就想到他小时候那个糗样子，还是什么什么，甚至于会觉得小时候跟我一般的，现在要恭敬他好像提不起来，这个都是很可能形成的执着。 所以在佛门的公案，都在给我们表演最重要的修学功夫，没有自己，没有高下见，念念为众生，自卑而尊人。 我们看六祖大师在猎人队十五年，后来刚好在一个佛寺有法会的时候，印宗法师面对很多信众、徒弟在讲经，突然这个风吹过来，有一个人说了：「幡动了。」第二个人说：「不是幡动，是风动。」突然又有一个声音传来了：「不是风动，也不是幡动，是仁者您的心动了。」大家注意，「仁者，您的心动了。」为什么称仁者？ 一切皆恭敬。 礼敬诸佛，都在一言一行当中流露出来。 结果当下印宗法师听到这一句，「哇，这见性的人。」马上把他先请到内室去，赶紧了解五祖大师衣钵已经传了，请教他：「是不是您就是得衣钵的人？」当时候还有传衣钵的证物拿出来。 在猎人队十五年，头发都还很长，印宗法师帮六祖剃度，是他的剃度师，六祖拜他为师。 剃完度了，印宗法师再拜六祖为师，因为他是得法、他是开悟的人。 以正法为师、德行高的为师，拜他为师。 你看这一拜下去，多少人的法身慧命就成就了。 「我的师父都拜这个人为师，我要一心一意跟着六祖学习」，这是大慈大悲又有智能。 哪有自己说：「这些人都是我带了几十年的弟子，那这样我多没面子」，没有这些念头。 民国时期，两位居士叫南梅北夏，北是夏莲居老居士，南是梅光羲老居士。 梅光羲老居士是李炳南老师的老师，这都是我们祖师辈的，南梅北夏并称。 最后晚年的时候，梅光羲老居士拜他的同学夏莲居老居士为师父。 你就看祖师他在佛门有这么高的地位，他完全不染着，至诚跟他的同学夏莲居老居士学习，拜他为师，这些大德都给我们表法。 所以大家从心境去感受每一个故事的这些主人翁，学到东西太多了。 小时候的玩伴，至诚恭敬对待他。 结果，谛闲老法师就叫他念一句「南无阿弥陀佛」，他连为什么要念没有问。 念了会怎么样没有问。 老实到怎么说我就怎么做。 大家说好不好？ 好！ 可我们做不到。 做得到的那不简单，你这个老实确实是到家了。 我们属于不是上根，也不是极老实之人，我们属于中间，得要搞清楚为什么要念，念了会有什么好处，所以得要长期熏习，把这些搞明白了。 那这老实听话的，他一听他就做，念了三年，站着往生西方极乐世界了。 而且站三天，断气站三天。 他的师父，谛闲老法师，人家去请、再回来，来回站三天，很高的造诣了。 所以举这个例子证明确实是非常老实、非常听话，听了以后不折不扣就真干了。 其实我们现在可以想一想，师长哪一句教诲我时时不敢忘、念念受持？ 就一句就好。 大家现在念头里有没有浮起来？ 有。 没有的话我建议大家有一句不错，「念念为人着想」。 这个是太重要的下手方便处，不然「我执」一遇人事物马上增长，防不胜防，你堵不住它。 你就用这一句把它堵住，「不可须臾离也。」一有其它念头，回到「念念为人着想」。 没有人事物了，没有人事要处理了，心里守在正念当中、不散乱、不妄念就好。 一有人事要处理了，就提起这个态度，「念念为人着想」。 老实、听话、真干，首先要先打破「自欺」一关，才算是真干。 什么是真？ 什么是干？ 「有一毫夹杂、有一毫自欺即非真」，就不是真了；「有一毫懈怠、有一毫自恕即非干。」现在跟大家讲的都是比较高的标准，「取法乎上，得乎其中」，取法乎上了，没有达到，最起码还有中等的水平。 大家去感受一下，你真心要修行了，你就不会夹杂那些妄念，一个方向，一个目标，你就不自欺了，这才能用真心去修行。 「干」，真做了，干是什么？ 没有懈怠，精进不懈。 然后没有自我宽恕，自己给自己台阶下，都给自己一大堆理由，这不行。 这个不自欺，有一个很好的公案，它是真正打破不自欺。 我们一起来看一下，在我们早读课本一百二十八页。 我们不可能讲详细，刚好早课有跟我们自己同仁学习过《俞净意公遇灶神记》，有音档，大家有机会也可以再切磋，大家互相切磋一下。 我们看这是明朝的一个真实的例子。 在嘉靖时，江西的「俞公，讳都」，俞都先生，「字良臣，多才博学」，很有才华，学识又渊博，「十八岁为诸生」，他十八岁就考上秀才，可见得他的学问很好，「每试必高等」，考试都是名列前茅。 「年及壮」，到了壮年，很贫穷，「家贫授徒」，开私塾，「与同庠生十余人，结文昌社」，就是跟他以前的同学十余人结了文昌社。 刚刚这一段，你看一般的家长他看到多才博学、考试必高等，高不高兴啊？ 所以教育最重要的是「长善救失」，你这些外在条件都有了，你假如不长他的善，这些条件会变成他人格上的障碍。 只要没有学谦卑，所拥有的条件愈好，一定愈傲慢。 结果，他结文昌社，「惜字放生，戒淫杀口过」，这些是文昌帝君教诲当中很重要的这些项目。 「行之有年」，就是做了不少年，「前后应试七科」，他七次参加科举考试。 这个科举考试不是每年有的，有时候几年才一次，「皆不中」，都考不上，几十年来，要从秀才考上举人都考不上。 「生五子，四子病夭」，五个儿子四个病死，「其第三子，甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失去，不知所之。」唯一剩的一个儿子，生下来就很聪明伶俐，而且左足底还有一个双痣，夫妻特别宝贝爱护。 但是八岁的时候在邻里当中游玩，结果走丢了。 「生四女，仅存其一」，生了四个女儿，只剩一个，所有九个儿女，在身边的只剩一个女儿。 「妻以哭儿女故，两目皆盲」，妈妈哭到伤心欲绝，连眼睛都瞎掉了。 「公潦倒终年，贫窘益甚」，穷困潦倒，非常凄凉。 您看，受持圣贤经典不容易，他读了一辈子书，但是哪一句受用了？ 一句都没有。 反而是习气在起作用。 你看，「自反无大过」，他觉得自己没有过失，那一句「反求诸己」就用不上了。 「惨膺天罚」，他觉得是自己遭到上天的惩罚，上天对他不公平。 「惨！ 我好惨！ 上天怎么降这么重的罪给我？」「年四十外」，四十岁左右，「每岁腊月终」，就是除夕那一天，「自写黄疏祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。」四十岁左右，他每一年都写黄疏，然后在灶神爷面前祈祷，希望祂把他写的这些善行，能够帮他传达到上帝那里去。 可是写了好多年，都没有好的报应。 「至四十七岁时，除夕与瞽妻一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊」。 现在大家脑海里有没有回到明朝，回去没有？ 感觉到凄凉相吊没有？ 你们要配合一下，你用心的时候、你很用心专注，好像是时空隧道就进去了，就感觉到它的状况了。 夫妻跟一个女儿坐在那里很凄凉，「举室萧然」。 突然听到敲门的声音，结果拿着蜡烛去看一下到底是谁来了？ 「见一角巾皂服之士」，这个打扮是道家人的打扮，而且年龄「须发半苍」，可能五十岁左右，「长揖就座」，互相行礼，请他坐下来。 「口称张姓，自远路而归」，从远方回来了，姓张。 「闻君家愁叹，特来相慰」，听到你们家好像比较忧苦，特来安慰。 「公心异其人，执礼甚恭」，俞公觉得这个人很特别，很不一样，对他特别恭敬。 「因言生平读书积行，至今功名不遂」，我平生读圣贤书，又尽力积功累德，到现在功名还是都得不到，而且「妻子不全」，孩子都死的死，丢掉的、迷路的也有。 所以「衣食不继」，吃不饱、穿不暖。 「且以历焚灶疏为张诵之」，又把历来写的祈祷文念给张姓人士听，好像希望人家能理解他。 结果这个张先生说了，「张曰」，我知道你们家的事已经很久了，「予知君家事久矣，君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也。」他（张先生）也很直率，跟他直言，你的意恶，你的起心动念的罪恶太重。 这一句提醒我们，真干从根本、起心动念做。 起心动念你不对治，那每天不知道要造多少业。 「一念不正即是，不待犯也」，《了凡四训》里面卫仲达的公案讲得很清楚。 而《俞净意公遇灶神记》把这一点讲得很清晰透彻，我们待会儿就看到它的分析了。 我们修行一定要从这个起心动念的根本。 「专务虚名」，专门做给人看的，都还是名闻利养的心。 「满纸怨尤」，写的这些疏文，统统都是抱怨。 上帝、上天有好生之德，时时都在爱护你，你还抱怨祂，这对上帝太不恭敬了，「渎陈上帝」。 怨天、怨地、怨父母，这个都是造罪业。 所以你接受惩罚都来不及，还不只这样，你还求什么福报？ 结果大家看，俞公大惊，他有没有承认他讲得对呢？ 没有。 这不容易哦！ 他马上找借口，自我宽恕，「闻冥冥之中，纤善必录」，冥冥之中，是以天地有司过之神，都有记录，「予誓行善事，恪奉规条久矣」，我对于这些惜字、放生，戒淫杀口过，我都在做，「岂尽属虚名乎」，怎么会都是虚名，连一件都没有呢？ 接着张先生说了，他既然不承认，那得给他讲清楚。 所以这里提醒我们，假如你身边有非常好交情的同参道友，你确实要告诉他的问题，而且他也信任你的时候，还要像张公一样，把每一个情况要讲清楚，不能模棱两可，不能讲得好像又跟实际不大准确的时候，有时候他反而会生起怀疑，或者觉得你误会我了，我不是这样的。 所以要帮人，功课要做得很够，不容易。 他都了解得很清楚了才告诉他，「即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈」，你的徒弟还有你那些好朋友，常常用这些旧书的纸来粘窗户、来包物品，这就不尊重字纸了。 甚至拿去擦桌子，有时候被人家看到了，看到你拿着这个纸了，你就说这个纸要赶紧拿去烧掉，不能把它搞脏了，都是做样子给人家看，「而旋焚之」。 这种情况就是说，有人在的时候，就装作很珍惜拿去烧，刚好没人，在那拿着擦桌子，突然有人走进来，就又装个样子了，不能搞脏，又做给人家看的了。 这是专务虚名具体的情况。 「君日日亲见」，你每天都看见，「略不戒谕一语」，可是却没有劝学生、没有劝这些朋友。 其实这个都是随顺人情，没有随顺道义。 好像顾及人情面子了，都没有以正知正见供养对方。 只是在路上，「遇途间字纸，拾归付火」，看到地上的也捡起来拿去烧掉，「有何益哉」，这有什么帮助呢？ 都是做给人看的行为。 而且文昌社每月都有放生，「君随班奔逐」，有人放生了，你就跟着去，「因人成事，倘诸人不举」，没有人任何举办，「君亦浮沈而已」，你也从来没有一次愿意主动的要去放生，「其实慈悲之念，并未动于中也」，慈悲心没有真正发出来。 其实我们常常接触大众，给他们介绍传统文化，利益大众，那我们有没有想过要利益身边最近的人？ 假如这个利益的心，连最身边的人都提不起来，然后都是说可以去帮助别人，这个在理上不通的。 那个去帮人，还是「名利」的驱使。 为什么？ 你去帮人有掌声、有赞叹。 假如是真慈悲了，那一定是身边的人，时时处处你都能够去为他设想才对。 「且君家虾蟹之类」，家里面这些虾子、螃蟹，「亦登于庖」，你们家还常常煮来吃，伤害这些生命，「彼独非生命耶」，他们就不是生命吗？ 「若口过一节，君语言敏妙」，你口才特别好，特别有辩才。 「谈者常倾倒于君」，你讲起话来很多的人都听得如痴如醉，很佩服你。 「君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止。」你当时讲话的时候，自己也觉得这个言语伤了厚道，可是在跟朋友、亲人谈的过程当中，就随顺那些惯性，取笑、讽刺、挖苦人，随风讪笑，克制不了。 「舌锋所及，触怒鬼神，阴恶之注，不知凡几，乃犹以简厚自居，吾谁欺，欺天乎？」讲的话都触怒到鬼神，所以这些阴恶已经积累了太多、太多了，反而还觉得自己是非常厚道之人。 自己是要欺骗谁，难道能欺骗上天吗？ 而且「邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之」，虽然没有犯邪淫的行为，可是看到一些美丽的女子，一定一直看，不能控制，然后「心即摇摇不能遣」，整个魂就像被钩过去了。 「但无邪缘相凑耳」，只是没有一个邪缘，不然一定出事的。 所以人有时候觉得自己应该能怎么样了，其实有时候还差得远。 「君自反身当其境，能如鲁男子乎，遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也」，提到假如你遇到像鲁男子那样，你能把持得住吗？ 而且还说终身都没有邪色，没有好色的意念，可对天地鬼神，那这句话就是妄语了。 这个鲁男子是有一个典故。 我们都知道柳下惠坐怀不乱。 这是春秋时候跟孔子同一个时期的一个圣贤人，他也是鲁国人。 另外一个鲁国人，刚好有一天下大雨，雨下得太大了，有一个女子的房子垮掉了，旁边刚好住一位未婚男子，这个女子就跑过来他们家，风雨太大，淋得湿淋淋的，就敲门，「你赶紧让我进去，让我躲雨，我都淋成这样，你慈悲慈悲。」结果那个男子说，「不行」。 这个女子，她是鲁国人，她说：「人家柳下惠坐怀不乱，你怎么不学他？ 开门让我进去吧。」结果这个鲁男子自始至终说不行，因为他很清楚，他没那个功夫，这是真正自爱又爱人啊。 「慈悲多祸害，方便出下流」，你给个方便了，自己又把持不住，不就出下流了，最后毁了自己也毁了对方，这哪是慈悲。 要量力而为啊，不可逞强，最后就出事了。 结果后来这个事情传到孔子那里，孔子非常赞叹。 他说：「鲁国学柳下惠学得最像的，就是这一个男子。」重实质不重形式。 为什么他学得最像？ 爱护对方啊。 为什么要抱她？ 柳下惠为什么抱那个女子？ 这又是另一个典故。 我看很多人很茫然的看着我。 有一天冬天晚上，刚好柳下惠要进城，城门关起来了。 城门外这么冷，另外一个女子也没有进门，所以考虑到她会冻死，所以抱着她让她温暖。 慈悲心！ 所以谁学得最像？ 不开门的那个人学得最像。 举了这个例子，假如你是这个境界你是办不到的。 「君连岁所焚之疏，悉陈于天。 上帝命日游使者，察君善恶，数年无一善行可记，但于私居独处中」，在你独居的时候、独处的时候，「见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。 此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚，君逃祸不暇，何由祈福哉？」最后这一段说到，你虽然写了这么多疏文，但上天命使者都已经不断的来查你的善行，可是看不到善行，一件都看不到，反而见到你的意念都是这一些不好的念头。 所以你的罪业太多了，上天的惩罚愈来愈严重，你逃祸都来不及了，你还敢求福报？ 把所有他的问题都讲彻底了。 「公惊愕惶悚，伏地流涕曰」，他听了，人家讲的都没错，心服口服，跪下来痛哭流涕说，「君既通幽事，定系尊神，愿求救度。」您这一些这么微细的事都知道，一定是尊神，希望你能帮助我、救度我。 「张曰：君读书明礼，亦知慕善为乐」，你看这一句话，看他已经反省了，还是肯定他的善根，「当其闻一善言时，不胜激劝，见一善事时，不胜鼓舞」，确实有这样的善念，「但旋过旋忘」，起了这样的善念，但保持不了，一下就忘了，问题在哪？ 「信根原自不深」，相信古圣先贤，相信经典的「信」不够深，时时还是会怀疑，「恒性是以不固」，人一怀疑，这个恒性就保持不了，有时候就应付、应付了。 「故平生善言善行，都是敷衍浮沈，何尝有一事着实？」没有一件是实实在在去做的，「且满腔意恶，起伏缠绵，犹欲责天美报」，这么多的意恶还指责上天，希望有美报，这就好比种满地的荆棘树，「痴痴然望收嘉禾」，却想要收很好的稻谷，「岂不谬哉」，那岂不是太荒谬了吗？ 所以，「君从今后，凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念」，客气就是应付、应付而已，这些杂念，「先具猛力一切屏除」，接下来都是真干很好的批注，「收拾干干净净，一个念头」，什么念头？ 「只理会善一边去」，念念为人着想。 「若有力量能行的善事」，只要自己有能力，「不图报，不务名」，没带丝毫名利心，「不论大小难易，实实落落，耐心行去。 若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满」，自己没做到的还是非常真诚的祝福，甚至随喜能做的人，让自己的善意是圆满的。 接着提醒他，要有忍耐的心，忍住习气、忍住急躁，不要急于求成，安住当下，对治起心动念。 「第二要有永远心」，长远的心，「切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不测效验」，你真正去做了，一段时间以后，一定有很好的感应。 「君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意。」这个张先生说到：你侍奉我很虔诚，所以把这个真相来告诉你，你赶紧奉行、力行，可挽回天意，可转祸为福。 「言毕即进公内室，公即起随之」，张先生走到内室去了，俞公也跟着走。 「至灶下，忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。」了解到祂是灶神，赶紧焚香感谢祂。 「即于次日」，隔天，「元旦」，大年初一，「拜祷天地」，拜天地，「誓改前非」，这是痛下决心了，「实行善事，自别其号曰，净意道人」，他知道自己最严重的问题在意念，「志誓除诸妄也」，立誓一定要把这个妄念给去除。 一个人修行要发勇猛心，立决定志，要决定勇往直前、决定成就。 这种决心到什么程度？ 连死都不怕，就怕念头不对。 宁肯碎骨粉身，终不忘失自己的正念，下到这种决心，才有可能调伏得了习气。 所以修道要下大决心，非帝王将相所能为。 你看那个将军，数十万大军，如入无人之境，你叫他把脾气改掉，他还没勇气。 他下了这么大决心，刚开始做，「初行之日，杂念纷乘」，还是很多以前的妄念，「非疑则惰」，还是起怀疑，这样做真的行吗？ 好辛苦，我可不可以再休息一下？ 又开始偷懒了。 「忽忽时日」，恍恍惚惚过了一段时日，「依旧浮沈」，进进退退，浪费时光。 「因于家堂所供观音大士前，」，他实在想成就，在观音大士前「叩头流血，敬发誓愿」，至诚恭敬的心，发的誓愿说到：「愿善念永纯」，我的善念时时、永永远远可以纯一保持，「善力精进」，我的道力可以不断提升。 「倘有丝毫自宽」，有丝毫自我宽恕了，「永堕地狱」，永永远远都堕在地狱里面去。 这一段话，其实就是不自欺最好的一个批注了。 他给自己破釜沉舟，没有后路可以走了。 而且「每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相」，求圣贤、佛菩萨加持。 众生有感，佛菩萨一定有应。 从此「一言一动，一念一时」，都是什么态度？ 「皆如鬼神在旁，不敢欺肆」，不敢欺骗放肆。 「凡一切有济于人，有利于物者，不论事之巨细，身之忙闲，人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。 随缘方便，广植阴功。 且以敦伦勤学、守谦忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。」他每一天就是毫无保留自行化他，来提升自己。 今天先跟大家谈到这里，谢谢大家。 发布时间：2026-05-14 15:35:12 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668935763