标题：太虚大师：信心

内容：
信心太虚──十六年初夏在福州讲──华严经云:“信为道源功德母,长养一切诸善根”。

则知世出世间一切善根功德之本,唯此信心。

得之而作圣成佛,失之便流转生死,永溺苦海。

惟起大乘之信心,庶几佛种不断,此马鸣菩萨所以有大乘起信论之作也。

唯识等论,明十一善心所,亦以信心为首。

诸修行人,虽具修百善,若无此信心,则其为善乃杂染而不清洁,不足以期无上之道。

昔禅宗三祖僧灿大师信心铭,以明达磨之西来大意。

后永明禅师亦谓“但入信心,便登祖位”。

皆足以证此信心为超凡入圣之根本,学佛者之第一层基础也!

又如弥陀经谓“为一切世间说此难信之法”。

则知净土法门,亦行之非艰,信之唯艰,修此行者之所以愿不切而行不笃者,皆以无真正之信心耳。

众生外感业系,内迷妄执,熏染已深。

往往虽发心学佛,视其形诚干干惕惕,若已深有信心者,而试使按心自问,则其信心者,依然迷惑颠倒妄想烦恼之心耳。

认贼为子,以妄作真,佛法之正信心,渺不可得。

论喻信心如水清珠,能澄浊水,故欲证此信心之下落,当观察自心一切迷惑颠倒妄想烦恼等不定之心,皆已寂灭;则此信心,乃根固蒂密,不可动摇,入正定聚菩萨位矣。

否则、盲从迷信,犹在颠倒不定之途,未足云已具信心也。

欲得此正信心,当去净无始劫来惑习熏染之邪知邪见,而求得佛菩萨之正知正见。

兹将邪知邪见之由来,表列于左,为著手去灭之预备。

┌邪思──不正思惟妄断为是┌内生┤│└梦想──梦境中或禅静中之发现景象,执以为实邪知邪见之由来┤│┌邪教──遗传来之神教等└外来┤└恶俗──圆光、扶乩等一面竭力破除神权迷信之邪说,私心自用之恶习,一面依佛经论及善知识之开示,勤求正知正见,以得此根深蒂固确乎不拔之信心。

孔子云:‘吾十有五而志于学,三十而立’信心犹立志也,志立而学成矣。

信心立则一切善根具,无上菩提之基立矣。

求正知正见之道,当具如下之三种修习:一、经论为正教量,当精澈研究,学习思维,以为思想之标准。

二、善知识为先知先觉者,当时刻亲近,乞其开示。

三、息心静虑,以参研所疑,以期断疑生信,入佛知见。

然大概言之,必如何乃为真正信心?

兹依大乘起信论分为四义:一、信根本:谓真如性为一切法之根本,即所谓诸法实相,亦谓之本来面目。

如实了知其义,确信无疑,谓之信根本。

二、信佛:图画偶像,固为佛之形相。

然金刚经云:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来’。

则不可执形相以求佛。

佛者觉者,阿耨多罗三藐三菩提也,觉诸法实相之谓佛 。

故曰:‘如来者,即诸法如义’。

如是而信,乃谓之信佛。

三、信法:发菩提心,修菩萨行,了解三界众生之依正,无非有漏之苦,由烦恼业之所集起;欲普令众生皆得解脱,当修习六度万行,即知即行谓之信法。

四、信僧:有广狭二义:四人以上曰僧。

出家五众同起居、同饮食,以清净戒行而和合之众,曰住持僧 。

三乘之圣贤众,同修一事,同遵一理,彼此和合,大众清净,曰胜义僧。

如金刚经中之四向、四果等,华严经中之十住、十行、十向、十地等,皆圣贤僧之类也。

能了解其所以为僧者,证得其如何起因,如何修习,如何得果,以此起信,是为狭义的信僧。

僧者,和合众义。

凡为众缘和合之所成者,皆谓之僧。

四大和合而成此身,四大失调则病,四大分离则死,故和合众之性,乃一切事物之所同具,大至世界,小而微尘,无不以和合众为原则 , 能遵此和合众之原则,实施于家庭则家齐,推而至于社会、国家、世界,则天下太平矣。

以此起信,是为广义的信僧。

学佛者,能依此至教量求得正知正见,断疑生信,起正信心;则举足动步,头头是道,道道皆波罗密行,行行入无碍法界矣!

故当求正信心之成就,不可玩忽!

(寂光记)(见海刊八卷八期)

发布时间：2026-05-18 14:28:11
来源：素食学佛网
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