标题：这六种人，不能为他宣说《法华经》 内容： 又舍利弗　憍慢懈怠 计我见者　莫说此经 凡夫浅识　深着五欲 闻不能解　亦勿为说这以下佛陀讲出六种人，你不能为他宣说《法华经》，应该先用三乘的方便法门，用业果、用空性来引导他。 什么人呢？ 第一个，憍慢。 憍慢的人就是自恃己德，然后把自己的内心高举，高估了自己。 他可能种姓高贵，或者色力庄严，或者聪明财富等等，内心特别高傲。 这种高慢心特别重的人，你不能马上为他说《法华经》。 第二个，懈怠。 懈怠的人就是怎么样呢？ 内心得少为足，胸量狭小。 他满足于现状，不想再进步了。 第三个，计我见者。 这一般来说是外道。 外道是我执我见特别重，所以莫说此经。 第四个，凡夫浅识。 凡夫浅识是指一般世智辩聪的学者，他书读的很多。 有些学者是小聪明，但是执着名相特别重，这种人也不适合说《法华经》。 第五个，深着五欲。 就是这个人攀缘心很重， 对于五欲的贪爱很粗重，所以他向外攀缘的心很强，他也很难回光返照的，所以不能宣说！ 第六个，闻不能解。 根机比较迟钝，听闻以后不能理解的。 以上这六种人：憍慢、懈怠、计我见者、凡夫浅识、深着五欲、闻不能解，都不能够为其宣说《法华经》。 这个《法华经》，你要依止信心而悟入，你的我执、法执要淡薄一点，就是说有所得心要轻一点。 一般有所得心重的人，他心是向外攀缘的。 凡夫执着我，二乘人、权位菩萨会执着法，认为有一个真实的功德法， 就追求功德。 一个人会回光返照正念真如，一定是我执法执轻，而且要够谦卑好学。 如果我们今天弘传《法华经》没有观察根机，那产生的后果，你可能就害了他，非常严重。 后面会说明毁谤《法华经》的业因跟它的果报。 所以，我们在弘扬《法华经》的时候，一定要注意考虑他的大乘善根是否具足。 这一科是〈譬喻品〉的最后一科，劝信流通。 佛陀讲完〈譬喻品〉以后，为什么要讲这个劝信流通呢？ 主要要强调两个观念：第一个，佛陀说：我此法印，为欲利益世间故说。 《法华经》的一佛乘思想，它的弘传是有因缘的。 众生在权法当中，一开始修学业果也好，空性也好，都是在单一的法力的修学，他没有会归到心性。 因此单一的法力的修学，最终他一定会落入法执。 法执是有限度的，它有时空限度，所以你用法执来修学，修到一个范围，没办法突破了。 所以， 这个人如果觉得他自己在修业果、修空性的时候，修到一个程度，已经被自己的法执给绑住了，想要寻求突破，这个时候正是他修学《法华经》的因缘成熟了。 因为这是唯一突破法执的出路，所谓十方佛土中，唯有一乘法。 其他的， 业果、空性的修学，都是但以假名字，引导于众生，只是告诉你不要造恶，不要执着有相的东西，是以一个清净法来破除妄想，所以从一念心性的角度都是唯心所现。 也就是说，你必须是大乘善根成熟了，佛陀才可以为你讲《法华经》的。 这是第一个。 第二个，在所游方，勿妄宣传。 这是提醒我们后世的弘法菩萨，你不要看到一个人就跟他讲一佛乘的思想， 他可能会产生不信，甚至毁谤，让他造罪。 所以这个勿妄宣传，就是你在宣传《法华经》的过程要谨慎小心、观机逗教。 大乘佛法的理解叫做信解，他要从不思议的妙法中生起皈依的信心才能够理解。 那现在有一个问题了： 我没有经过长时间深入的学习，我凭什么相信呢？ 这个地方就是我们今天探讨的重点，叫做劝信流通。 大乘佛法学习不只是看你今生，你今生才刚开始学习，只是打下一个基础；如果当下生起真实的受用，那就要看你过去生有没有栽培善根。 所以大乘佛法，尤其不思议境，是不能勉强的，你没有善根很难当下生起受用，那你就先学其他三乘的权法。 因为这个信仰的生起，是不能透过心思口议、不能思辨、不能论证的，考验的就是你过去生到底有没有大乘圆顿善根， 也就是说你过去生是不是亲近诸佛，是不是学习过《法华经》。 你过去生没有这样的善根的力量，那么佛陀就告诉诸位弘法菩萨，在所游方，勿妄宣传。 因为这种一心真如 的不思议境，比方说净土法门，比方说《法华经》这种不思议境，你跟他讲，他可能生起毁谤，就会让他造成很大的伤害。 所以我们这种不思议的法门都是叫做信解，而不只是理解。 就是你要先透过你的善根力产生信心。 这个信心是没有道理可说的，就是你相信、你相应。 那这样的一个信心的生起只有一种情况，就是你过去生有栽培大乘善根， 师父的法义触动了你过去的善根，所以你才相信的。 是这样子的。 这个地方，我们讲到〈譬喻品〉里面的三车和一车，这种所谓的会权入实的道理，佛陀讲到后世流通的问题，特别地劝诫我们在所游方，勿妄宣传，你得要判断对方的善根是不是具足，尤其大乘善根是不是具足。 净界法师《妙法莲华经》 发布时间：2026-06-15 11:44:23 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668936237