标题：太虚大师：曹溪禅之新击节 内容： 曹溪禅之新击节──十一年冬作──达摩别传一宗，至曹溪而大行中国；宋时貤及朝鲜、日本，迄今流衍未衰，可为盛矣！ 然自达摩以逮曹溪，虽别传之心宗实超教外，而悟他之法要不离经量。 曹溪曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？ 又曰：涅槃经吾为讲说，无一字一义不合经文。 .. .. .. 为汝终无二说。 又曰：执空之人谤经，直言不用文字。 既云不用文字，人亦不合言语，只此言语便是文字之相。 又云：直道不立文字，即此不立两字亦是文字。 见人所说，便即谤他言著文字。 汝等须知自迷犹可，又谤佛经！ 不要谤经，罪障无数。 故达摩、慧可授受楞伽，黄梅、曹溪宏演金刚也。 夫楞伽乃大乘妙有法轮之天枢，而金刚亦大乘真空法轮之斗杓，洪源遥流，酌之不改初味，雪山宝林，湛焉有如新泻。 每读信心之铭，证道之歌，观般若、瑜伽诸经论，辄觉涣然融释，妙洽无痕。 惟后时宗徒既混入知解，而教徒亦强挺荆榛──四教先乱般若，五教尤乱瑜伽----江西、石头以下诸师，为救其弊，数变其法：或由旁敲侧击使亲悟，或由电骤雷轰令顿契。 然皆要期自证，不为语通，绝言思之妙心，终不用父母所生为口说。 故曰：若能不触当今讳，也胜前朝断舌才！ 虽易临机之用，不失教外之传，而要以曹溪法实为综前开后之大规范。 今者般若、瑜伽重畅，试为一拈唱焉。 一曹溪之自悟夫诸法缘生，生空无性，此大乘般若之轮也。 诸法唯心，心幻无性，此大乘瑜伽之轮也。 破我法之执，彰真俗之谛，发理量之智，证性相之境，说或小异，揆无不同。 曹溪闻金刚般若心即开悟，即悟此也。 后呈其悟，故书偈云：菩提本无树，以诸法唯心故；明镜亦非台，以心幻无性故；本来无一物，何处惹尘埃，以诸法缘生，生空无性故。 然此二轮犹收教内，教外之传，尚须一征。 其夜、五祖以袈裟遮围为说金刚经，至应无所住而生其心，乃言下大悟一切万法不离自性。 遂言：何期自性本自清净！ 何期自性本不生灭！ 何期自性本自具足！ 何期自性本无动摇！ 何期自性能生万法！ 五祖知悟本性──即下本心──，谓曹溪曰：不识本心──即上本性──，学法无益。 识自本心──无性本心──，见自本性──心本无性──，即名丈夫天人师佛。 此大悟界，唯回绝言思之妙心──触讳，罪过──，名相之所不能安立。 故教下虽强名一真法界，或曰本如来藏妙真如性，旋曰非安立谛，废诠不诠。 此云言下大悟，实非言语能到，故为教外别传之宗。 此宗何指？ 姑借一言假为诠表，则曰：无性空心，心圆众妙。 心幻无性故应无所住；无性真心故而生其心。 心──此无性空心，即曹溪所云自性──圆众妙，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法也。 由是总其悟旨，可归二言：诸法唯心心幻无性──亦可诸法缘生生空无性──，无性空心──亦可无性幻心──心圆众妙。 后世三关之意，亦不外是。 诸法缘生而生本空，一也。 诸法皆心而心如幻，二也。 无性妙心心即诸法，三也。 夫至无性妙心心即诸法，则随手举来莫非涅槃──本空无性──妙心也，明矣！ 然此实非比智假诠可及，故云教──比智假诠──外别传。 二曹溪之悟他曹溪说法悟他，皆从自悟境界流出。 然以大悟之界，须人自达，故其所言不离教内空、有二轮。 说空破有，说有破空，遣除邪执发生正智而已。 意在教外，言不离教，此曹溪禅所由高也。 由此其说法之纲要，祗是万法心生，生空无性──非风幡动，仁者心动，法心生也。 佛性无常、诸法是常，空无性也──，俗真真俗，出没即离。 其言外之旨，在使人执亡意消，跃然自得。 故曹溪曾唤其门人法海等曰：汝等不同余人，吾灭度后各师一方，吾今教汝说法不失本宗──案：坛经载：然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。 若不同见同行在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益，恐愚人不解谤此法云云。 此所云同见同行，即已悟可为一方师者；分付、即付嘱其悟他说法之典，要令不失本宗。 后世一般邪魔外道，秘为六祖不传之据，谬甚──。 先举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法不离自性。 忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处──案：此曹溪传其入室弟子说法之要，亦犹洞上有参同契及宝镜三昧等。 其密传不令众知者，皆为护持不同见同行在别法中者，恐彼谤法获罪，执语障悟，别无他义。 此上来所举，祖自有释。 今案：动用对法，出语尽双，即离两边，来去相因，乃运空有二轮以摧有空二见者也。 究竟二法──空有、真俗等相对法──尽除，尽除者、是教下假诠。 说一切法──五阴、十二入、十八界等三十六法──不离自性，不离者是教外妙心──指一切法离言自性。 在般若、瑜伽诸经论，指其要归，无不如此。 故曹溪乃真通教意、真能说法者也！ 又曰：若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。 其为志彻说涅槃经常无常义。 又为神会说见不见、痛不痛义。 对卧轮有伎俩曰：惠能没伎俩。 对住心观静长坐不卧曰：是病非禅，拘身何益。 对空知无见曰：不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。 对念佛生西曰：西方只在目前──误十万亿佛土为十万八千里，此因不观经文，未解经义之故──。 此其与人解缚去粘、抽钉拔楔之妙，如所谓马前相扑倒便休！ 活泼泼地，赤洒洒地，坦荡荡地，露堂堂地，诚有不可言喻形容之者！ 其曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，问诸人还识否？ 才被神会唤作本源佛性，即呵之为知解宗徒。 以说一切法虽不离这个，而这个终不能言陈出之。 神会名作本源佛性，以为假智假诠可得，遂滞于名相知解中，而失教外之传。 此与贤首等之知解教徒，以诸美辞种种形容绘画绝言思之一真法界，自谓超越先哲，能言龙树、世亲诸祖所不能言，同一僭妄！ 殊不知诸祖岂不能言哉！ 特以实非言思之所及耳。 虽构种种形容绘画之说，徒益名想之影，反障证悟之门，故曹溪力呵之。 有曹溪力呵之，故虽有神会等知解宗徒，而宗风仍畅。 慈恩等于知解教徒未力呵斥，故四教、五教兴，嘉祥、慈恩之教轮辍。 清凉引而化之，陷泥已深。 圭峰则由知解宗徒兼为知解教徒，宗下承曹溪风能斥去之，故宗弥盛。 而清凉于圭峰又不能呵却之，故教益晦。 厥后、永明顺而正之，落草愈甚。 宗徒教徒殊皆没入知解，不期离言妙悟，封著名相。 二三真禅，唯用峻险或截击为法门，务以飏落知解为事，以延教外之传。 故堕于知解者，不唯失宗，亦失于教。 若曹溪之说法悟他，不唯得宗，亦得于教。 昔一居士请云门曰：三藏十二部教意即不问，如何是祖师西来意？ 问曰：祖师意且置，汝道如何是教意？ 士罔措，门大加呵斥而去。 故宏宗演教者，当学曹溪悟他，以知佛祖说法之妙。 三曹溪之自性曹溪于其叙悟及教说法等中，若诸偈言及长行等，三科法门三十六对，亦是常途语句。 最关要者，唯在自性一名。 于其自叙及教他中，若不识自性一名所指，必难了然。 其自叙中叙悟自性本清净等，其教他中令说一切法不离自性等，皆必知其自性所名，乃有着落。 好在曹溪曾自释云：自性能含万法，名含藏识──此指第八本识──；若起思量，即是转识──此指第七末那。 多以转识为心，如云：心为地，性为王；性在心存，性去心坏。 性指一报之主之异熟识，心指前七──生六识，出六门，见六尘。 如是十八界皆从自性──指含藏识──起用──从藏识所藏之十八界种子起十八界现行，曰起用，即以前六三不起现行为息用。 粗似易经寂然不动为体，感而遂通为用；亦似中庸未发为中，发而中节为和。 核于成唯识论等义，此种见解，犹有疏谬，以异熟识非真寂故──。 自性若邪，起十八邪──有漏异熟识缘有漏种起有漏现行；自性若正，起十八正──无漏无垢识缘无漏种起无漏现行；若恶用即众生用，善用即佛用──由此有诸趣及涅槃证得──。 用由何等，由自性有──无始时来界，一切法等依──。 依此观之，曹溪确指第八识名自性，明矣！ 其颂四智，亦曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。 此亦以第八名性，第七名心者。 谓自性──第八──若清净，即大圆镜智。 自心──第七──若无病，即平等性智也。 然第八识名义纠纷，颇分难解。 通名或曰一切种识，或曰阿陀那识，或曰本识，或曰正心。 在有漏位，或曰阿赖耶识，或曰界趣生体，或曰异熟识；在无漏位，或曰庵摩罗识，或曰大圆镜智，或曰真佛身。 就有漏中指无漏界曰如来藏，亦曰佛性。 以假智诠指绝言思界曰一真法界，亦曰真如──真如一名，诸经论中多指遮空二执空理。 然起信云：唯是一心，名为真如。 又说真如之自体相及真如用。 楞严亦说：本如来藏妙真如性。 曹溪亦说真如自性是真佛及说真如用。 此等所言真如，每与指一真法界或如来藏同，非但二空空理──。 而曹溪言自性，亦复通此多义。 言自性本自清净等，是指如来藏或一真法界也。 言自性邪正起十八邪正，是指异熟识或阿赖耶识或庵摩罗识或一切种识也。 其名义之玄纽若此之甚，无怪因起信论真如一名，生后人历久之诤欤！ 禅宗悟本体禅、主人翁禅，所悟虽亦离言法界，在异生位仍即阿赖耶、异熟识。 前六刹那不生，末那我爱执藏暂现。 此若执实，虽悟唯心，不悟无性，或入外道。 了幻无性，取无性空，不透末后，或归二乘。 进悟无性心源含融万法，乃大彻了。 故深密云：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我──执为我即执为性，我义即性义，未悟无性故入外道──。 然在凡位欲求顿悟，除悟此亦别无真体，故大佛顶曰恐迷真非真；迷此非真欲别求真，终亦无真可得。 呜呼！ 此可知曹溪自性一言所关之大矣！ 然自性应专指诸法离言自性。 若曹溪说为含藏识，不如易以通名，名以一心，或名自心为当。 故吾有取于永明之举一心为宗，照万法如镜。 唐圭峰以瑜伽为法相宗，般若为破相宗，自居为法性宗，曰一乘显性教。 以有情有本觉真心名如来藏，又名佛性。 此亦以如来藏名法性者，不如名以真心为当。 然其不脱知解，不悟诸法离言自性，作禅源诠，尝曰：心是其名，知是其体，知之一字，众妙之门。 以为举知字即能得心体，宗门或斥之曰：知之一字，众祸之门！ 明永觉贤以真心具空寂与灵知之二义，补曰空寂之知，谓圭峰取知遗空寂，不了真心。 今按：空寂即无性义，空寂灵知即无性心。 即心不悟无性，故成妄执；妄心若悟无性，即契真如。 故空寂知始是真心，彼执知为心体，且不悟心无性，更何解乎无性心哉！ 故后世宗师于曹溪所云自性，亦讳言之。 但云这个，这一着子以指示之，诚以说似一名即不中也！ （见海刊四卷十二期） 发布时间：2026-06-18 15:25:11 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668936366