标题：钟茂森：四书研习报告—论语（第四十四集） 内容： 尊敬的诸位仁者，大家好！ 大家请坐。 我们今天继续学习《论语》，我们来看「雍也第六」这一篇最后一章，第三十章：【子贡曰。 如有博施于民。 而能济众。 何如。 可谓仁乎。 子曰。 何事于仁。 必也圣乎。 尧舜其犹病诸。 夫仁者。 己欲立而立人。 己欲达而达人。 能近取譬。 可谓仁之方也已。】这一章是子贡向老师请教仁的道理。 夫子讲仁讲得最多。 仁是圣贤的境界，夫子一生都在努力践行的这个境界，那么子贡当然他也很愿意去把仁能学到。 但是要做到仁之前，道理首先要弄清楚。 道理搞明白了，我们才知道如何来下手。 这一章是告诉我们下手之处，如何行仁，怎么下手。 所以这一章非常的重要。 一部《论语》，实际上就是教我们如何行仁，那这一章可以说是核心。 『子贡曰』，这是子贡，孔子的弟子，他向夫子请教。 『如有博施于民，而能济众，何如？』这是向夫子请问，如果能够「博施于民，而能济众」，这个算如何？ 『可谓仁乎』，这算不算是仁了？ 我们先看《雪公讲要》里面说的，「子贡问孔子，如有广施恩惠于民，而又能济众于患难者，何如，是可谓仁乎？」这是把子贡的这个话翻译出来。 子贡问「如果有广施恩惠于民」，「施」是布施，这个布施是广施，这个「广」不仅是事上是非常的广博，心上也是广大的。 如何能够做到心上广大？ 没有分别，这叫广施。 我们在布施恩惠给人的时候，不会分别这个人他是贵贱，还是贫富，还是你喜欢他，还是厌恶他，统统没有这些分别，平等普施，普遍的来布施，这叫广施。 有分别有执着，这个心就小了，狭小就不叫广，广是没有分别、没有执着。 那么说施与、给人的是恩惠，就是真正利益人群，、利益大众。 这个「民」是讲人，人民。 底下「而又能济众」，这个「众」就比民又更广了，在对象上来讲这也是广施。 众是众生，众生的意义比民要更大了。 民只是人道，众生是六道，甚至是十法界，不同维次空间的生命都要布施他。 现在科学家用数学的方法，给我们证明宇宙里面至少十个维次空间，那每个空间里头应该都会有生命，只是我们四维空间里面的生命看不到其它维次的空间，但是不能够否定他们的存在。 这个「济众」，济就是救济、帮助这个意思。 众生处于患难当中，我们发这个愿去普济，帮助他们解脱患难。 前面说广施恩惠于民叫仁民，又能济众于患难这叫爱物，孟子所谓的「亲亲而仁民，仁民而爱物」。 要做到这样的广施、普济，从哪下手？ 亲亲。 亲亲就是先对自己的父母要孝敬，这个是你爱心的原点。 你要对你父母没有爱心，你怎么可能仁民、爱物？ 所以这个广施恩惠于民和普济众生于患难，这都是什么？ 你的孝心的推展而已。 这个孝心是真的，为什么？ 因为你对你父母是真的，所以你对人民、对众生那个爱心也是真的。 那是一个心，只是从一家扩展到一天下、一个宇宙。 这个广施是你的心量随着增大，不再是对一家、一国而已，而是什么？ 一天下和整个宇宙，包括不同维次空间的生命，你都能够用这样的孝心来敬他们、爱他们、帮助他们、照顾他们，这个叫「博施于民，而能济众」，整个宇宙没有一个众生遗漏的。 你看看，儒家这个境界也是相当之广博的，子贡问的问题也是相当有水平的。 一般人只理解到「博施于民，而能济众」，只是对一天下而已，那是小了。 一天下就是我们讲一个地球，那个并不大，心量不算很大，宇宙里面这个地球只是一个很小很小的星球。 我们老师讲课里面还给大家看了这么一个片子，这是我们的地球，很小，这是从外层空间拍下来地球的景色。 再要远一点，这地球是这个样子的，这是我们生活的家园。 那如果你再要从更远的地方去拍，这个相片一下子没有了，从外层空间看我们的家园，这一天下就是那么一点点而已。 如果是我们只看到一天下，这个心量也不是很大。 所以心量要扩展到整个宇宙，其它的星球也一样有众生、有生命。 有形的生命、无形的生命统统都要普济，你这个仁者的仁才做到圆满。 子贡问出这样的问题，说能够这样做到博施于民而能济众，「何如？ 是可谓为仁乎？」做到这样如何，算不算是仁？ 我们来看雪公底下所讲的，「本国民众待施待济既多，尚有各国民众，此世界外，又有他世界，推之无穷，而货财有限，博施救济，孰能周遍」？ 所以这个境界之高广，我们怎么能够达得到？ 这里就举出来了，我们要博施于民，先要从本国开始。 你看我们国家二００八年五月汶川大地震，今年又有青海玉树地震，还有干旱的地区，还有发洪水的地方，这很多的灾难，这些民众都等待我们的施与，等待我们的救济。 即使是他们现在没有灾难，但是可能他们也生活在烦恼的、痛苦的境界当中。 如果他不明白圣贤之道，处理问题他没有智慧，他就会烦恼，。 那烦恼也属于患难，也需要我们去救济，这么多。 一般来讲，这个施，布施的施，一般来说有三种，所谓是财施、法施、无畏施。 财施是用你的钱财，、用物质去供养。 看到谁需要吃饭，你去布施饭；需要衣服穿，你布施衣服；需要钱，你布施钱；需要什么你布施什么，这是财布施。 另外，第二个是法布施，布施法是你将真相、真理跟别人说清楚，让他能够听了法之后，他明理了；明了理，就解脱烦恼了，就知道该怎么做人、怎么做事了。 像我们推动传统文化教育，这就是法施，布施的是法、正法。 还有是无畏施，就是让众生解脱畏惧、解脱忧患。 他要是痛苦，你给他以安慰；他要是有苦恼，你帮助他解决问题，他就解脱了，这都是无畏施；他有恐惧、有畏惧，你让他能够安心，这都是无畏施。 譬如说，如果有人怕黑，不敢走夜路，你陪他走一程，这就是无畏施。 这是对人而言，还有对一切动物、一切众生也包括在内，我们不吃众生肉，这是无畏施。 能够放生，看到人家宰杀生命，我们去放生，我们能够把众生从刀口下解脱出来，这也是无畏施。 所以布施是三种布施，这是讲的大类。 每一种里面都是无量无边的，这是博施、广施。 三种布施里面，哪一种最为殊胜？ 法施。 因为人听了正法之后，他能觉悟。 觉悟了，有智慧了，那么他就能够知道该怎么过日子，怎么做人，怎么过上幸福美满的人生，怎么得到快乐。 这是法给他带来的利益，这个金钱都买不到的。 金钱只能够满足暂时的要求，但是他听了法之后，、听了圣贤教育之后，他能改变他的人生观，从此以后，他能够真正解脱烦恼了，解脱烦恼也是无畏。 而且不仅这一生他得到利益了，那生生世世都得到利益。 人决定不是就这一世，孔子都承认人有轮回的。 你看孔子他提倡祭祀祖先，《孝经》里面讲的，「春秋祭祀」，「以鬼享之」，当我们在春秋祭祀的时候，祖先的魂就来享受我们的祭祀。 这个鬼就是祖先的魂，他的神识他来。 如果没有鬼，、没有祖先这些灵魂，那《孝经》就不会这样讲了，证明什么？ 人不是死了之后就没有了，真有，还有来世。 我们学了法，明白道理了，不仅这一生得利，这个人生观、世界观跟着你的神识到下一生，它不中断，这叫慧命。 身命是有一定的时期的，这人生七十古来稀，你七十岁，你断气了，你走了，你生命就此完结，可是慧命是永恒的。 所以法施的功德比财施要大，财施只能够养活他的身命，法施是滋养他的慧命，所以法施比财施殊胜。 法施里头必定含有财施，也必定含有无畏施。 譬如说，你跟人讲法，那你就得备课，你得花这个时间，、花这个精力，用你的身体去做这项事情，用你的脑力、体力去工作。 你的脑力、体力的布施，那就是财施，这个财叫内财，它不是外财。 外财是身外之物，内财是你的体力、你的精神，这个布施比布施外财又更加的难得可贵，这里面含有财施。 当然如果你不讲课，你不跟人讲法，但是你送一个光盘给人家，「这是《弟子规》，你们回去好好听听；这是《论语》，你们回去好好听听」。 不用你自己讲，但是你送了光盘，向人推荐，这光盘也是你自己掏钱请来的，这也是财施，那也是法施，而且你还不用自己去备课、去讲，不累，直接送光盘，这个聪明。 你看这里头有财施、有法施。 他听了这个光盘，或者读了你这本书，他就能够解脱烦恼了，他苦恼没有了，这就无畏施。 所以我们真学会了，我们就应该懂得时时处处留这个心，这叫广施恩惠，可以说这种恩惠是给人民最大的恩惠。 所以有的同仁确实很有智慧，他们专门做光盘流通，或者是整理书籍，把它整理成文字，然后印刷去赠送给别人，这就是你的法施，这里面也含有你的内财、外财布施，也有无畏布施的效果。 我们知道布施是因，果报是什么？ 你如果财施，你得到的是财富；法施，你得到的是聪明智慧；无畏施，你得到的是健康长寿；，如是因得如是果。 《易经》孔子说的，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。 积善就体现在你能够广施恩惠，这是积善。 积善之家必有余庆，庆就是福，这个余福是给你的子孙的，子孙享着你的余福，那你自己的本福是你自己享。 所以你看孔子讲的这个很有味道，他说积善之家，这家是指你的家族享受你的余福。 那讲到余福肯定有本福，本比余要更大，本是你自己享的，自己享受。 那你人都不在了，在哪享受？ 你还有来世，你有轮回，你下辈子能享受。 那么如果作恶，子孙所遭受的是余殃，本殃是自己遭受，下一辈子得受苦了。 有六道，三恶道是受苦的，地狱、饿鬼、畜生是受苦的。 说老实话，地狱、饿鬼、畜生这三恶道，他们真正是在大患难当中，你怎么样去救济他们，？ 这里面最重要的不是财施，是法施。 要知道他为什么会堕落到恶道里面？ 因为他的心恶，如是恶因招感的如是恶果，真正是「祸福无门，惟人自召。 善恶之报，如影随形」。 他一念贪心起来了，这个心变现的是饿鬼道；一念瞋恚心起来了，他变现了地狱道；一念愚痴心起来了，变现的是畜生道。 三恶道是自己心变现的，就好像人作梦一样，你堕了三恶道是等于做恶梦了，恶梦是谁造的？ 还不是你自己造的，你自己作梦的心变现的。 所以要改变恶道这个环境，那得先改变你自己的心。 怎么改？ 必须通过教育，法布施。 把那些患难众生的心，通过教育把它扭转过来，改恶迁善。 他恶心变成善心了，这三恶道就没有了，就变成三善道了，这是真正的济众于患难。 所以讲到布施，这里头的事相、道理那是无限的深广。 在对象上来讲，不仅是本国民众要布施，还有各国民众，还有此世界的之外还有他世界，这世界是什么？ 星球。 这个星球以外还有其它星球，也有生命，这虚空当中不同维次空间都有生命，推之无穷。 所以你看子贡问的这个问题十分广大，那我们怎么能做到博施于民而能济众？ 我们的货财有限。 子贡他是一位大富之人，钱财很多，当然他也是一位喜欢布施的人。 如果他不喜欢布施，说老实话他不可能有这样的钱财。 财布施是因，财富是果报，他这一生有这么大的财富，前生施财施得多，所以他这一生还有这样的习气，很喜欢布施。 所以他观念当中以为仁就是以财布施为主，博施于民。 但是财有限，博施救济又怎么能周遍？ 说这个境界太深、太广，那我们这么点财富怎么可能都照顾得了。 ？底下《雪公讲要》又说，「虽然，仁不可不学，善事不可不作」，虽然这个境界很深广，但是还是要学仁，还是要做善事，就是要尽量的去行布施。 可是子贡问这是不是仁？ 我们看孔子讲『何事于仁，必也圣乎』，真正做到了像我们刚才所讲到的那种博施于民而能济众，包括此世界和他世界一切众生，你都能够普施、广济，那何止是仁？ 「何事于仁」，就是何止是仁，「必也圣乎」，你一定能够成大圣人，你要能做到真正的博施，你就是大圣人。 不仅是财施，、法施、无畏施你都能够圆圆满满的做到这些，那你就是大圣人。 大圣人连尧舜都做不到，『尧舜其犹病诸』，以此为病，「诸」就是之于，尧舜其犹病之于，就是以此为病了，做不到。 做不到是不是就不做？ 不行，还得做。 仁要学，善事要做，博施我们也要去行，但是要有方法。 雪公在这里讲到，「故结示学仁之方」。 孔子讲到了「必也圣乎。 ，尧舜其犹病诸」，那不是让子贡打退堂鼓的，而是告诉他下面那个重要的开示。 这个是结示，结是末后，、结尾，给他开示出学仁之方，方是方法，我们怎么样学仁，用什么方法学。 「即是己欲立而立人，己欲达而达人」，这是学仁的方法。 太广博的境界你找不到入手处，这就是入手处，「己欲立而立人，己欲达而达人」。 「立」，它是第一层境界。 立，它的意思实际上也是相当深广的，立什么？ 首先我们要立志，这里底下讲的「己欲立者」，我们己欲立，立什么？ 「自己先志于道。」，自己志于道，就是立志成圣人，这是志于道。 然后要立人，帮助别人也志于道，这是第一步。 但是立又不光是立志，还包括你要力行，立定了志向，你得力行，所以志于道了，「再据于德，再依于仁」。 下一篇《论语》我们会讲到这一章，「志于道，据于德，依于仁，游于艺」。 这四条，道、德、仁、艺，这艺是艺术的艺，技艺的艺，雪公说是整个圣贤的修学总纲领，总纲。 这个「据于德」，据是依据。 「志于道」的道是无形无相，不可名，甚至是不可说、不可思、不可议。 老子讲的「道可道非常道，名可名非常名」，大道无形，生养万物。 这个道，实际上它已经指的是宇宙的本体，我们要回归到宇宙本体上，这就作做圣人了。 跟宇宙合而为一，这是我们的志向。 为什么要学圣、学贤？ 这是我们最高目标。 道确实很难描述，因为它无形无相，可是它又无所不在，那我们从哪里去体会道？ 从德上体会道，道德道德，所以要据于德，这依据的是德。 德是有相，一般我们讲八德「孝悌忠信，礼义廉耻」，这有相，你可以感知的。 道，你是感知不了，说老实话它是超越语言，甚至超越思惟。 你思惟都不能达得到，那你只能是思惟德，可以。 你能修德，这就是顺道，你始终就能够归于道，德很重要。 还要「依于仁」，依也是依据，仁的心，我们的存心是什么，我们不能没有思想。 如果到没有思想了，那是什么？ 那你就归于道了。 这个没有思想不是说什么都不知道、麻木，一个木头似的，不是。 是你有充分的见闻觉知的功能、圆圆满满的功能，宇宙任何一处的地方、任何的众生，有任何的波动现象，你立刻感知到，你是跟宇宙合而为一的。 但是你自己没有妄想，不起心、不动念，就是没有思、没有想。 但是我们现在是凡人做不到这一点。 做不到，依于仁，思想要讲求仁爱。 仁是什么？ 仁者爱人，人都爱自己，不爱别人，现在叫你爱别人，爱人如己，这叫「依于仁」。 所以这是什么？ 帮助我们学圣学贤，这是己欲立。 「己如是立，亦如是立人」，你这样立了，就你能志于道、据于德、依于仁，那你也要帮助别人也如此做去，这叫己立立人。 己达达人，这达的境界就比立的境界高了。 「立后则言达，达者通达」，你通达了，已经有成果了，你已经可以说是圆满了，那叫达，通达无碍。 通达到哪？ 通达到自性，通达到道，这达道，那么你就成圣。 我们做为仁者，仁者是己欲立而立人、己欲达而达人。 这个欲是说明什么？ 我们有这样的欲望，我们有这样的愿望，可能现在我们还没有真正做得到，但是要有这个愿望，而且已经在力行。 虽然没成功，但是已经有这样的一个志向，这是「欲」的意思。 如果没有这个愿望，不能叫仁者。 有这个愿望了，你才能称为仁者。 而且你这个愿望是真的，不是假的。 真的是什么？ 你付诸于行动，真干，你真的在立，而且一点一点的在通达。 底下又说「举凡天地人三才之道，以至六艺百工，皆须求其通达」。 刚才讲到的「志于道，据于德，依于仁」，底下还有一句「游于艺」，艺就是六艺百工，这些我们都要通达。 不仅通达六艺百工，还有前面的「举凡天地人三才之道」，你都要通达。 换句话说你是无所不知、无所不能的，这才叫达，就是你已经成了圣果了。 这能吗？ 能。 因为我们每个人自性当中，本来具有这些德能，它是本自具足的，不是说靠你学而学到的。 要学，你学这么多你怎么能学得来，学不来。 它本来具足，现在只是被障碍住了。 什么东西障碍？ 自私自利障碍了，、烦恼障碍了，、分别执着障碍了，、起心动念障碍了，这些东西都障碍了自性，使自性的这些圆满的德能不能显现。 所以真正学问没有别的，去障碍而已。 不是让你真正从外面增加点什么，你把障碍去除掉了就行。 这些德能、能力圆满恢复，你就通达了。 那只有圣人才能够做得到，因为圣人他把所有障碍都去干净了，真正自性圆满的德能现前，所以「游于艺」他也做圆满了。 「己欲通达，亦教他人通达」，我们知道有这样的境界，不能说这个境界是圣人的境界，我做不到，不想做了，那不行，你还要欲通达。 虽然很难，很高远，但是一定有这个愿望，而且相信自己一定有一天能够做到。 为什么？ 因为你本来具有的，这才是你本来面目。 如果你本来没有，像你这样做，你很难，那我也承认可能你也做不到。 但你现在是本来是这样的，让你恢复你本来的面目，这有何难？ 这是求自己的事情，不是求别人。 关键是你肯不肯做，你有没有这个欲望要做。 那仁者是有这个欲望，己欲达而达人，不仅对自己有这样的愿望，要恢复自己自性圆满的德能，而且还要教别人也这么做，鼓励别人也这么做，让别人也有一天圆满的恢复他自性本具的德能，这才是仁者。 虽然他没有成功，但是他已经有了坚定的志向，而且在努力的做当中。 所以「自己与人既立既达，博济之事自能为矣」，这样他能够既立既达，「既」就是你已经做到了，成功了，立、达都成功了之后，「博济之事自能为矣」，「自」是自然，自然你就能做到了。 为什么？ 博济的事情也是你本来具有的德能，自性中本具。 所以你只要能够立、达，你成就圣人的境界，你就自然做到了。 子贡问是从果上问，我怎么做到博济？ 孔子给他讲的是从因上讲，教你为仁之方，那方法是这样的。 那我们来看《朱子集注》当中对这一段的解释。 他讲到『能近取譬』，「譬，喻也」，譬比喻；「方，术也」。 『仁之方』，方就是仁之术，就是你这个方法、这个技术。 「近取诸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦犹是也，然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。 于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。」这个「能近取譬」，朱子在这里讲到，是什么意思？ 近取诸身，诸是之于的合音。 近，最近的就是自己的身，远的别人、他人，从自己身下手。 我要有这个所欲，就是己欲立，然后譬之他人，当然你想到自己欲立，别人也欲立；自己欲达，别人也应该欲达。 己所欲也要施于人，己所不欲就勿施于人。 所以这里讲到的是自己既然有这样的志愿，也应该同样使他人有这样的志愿。 「知其所欲亦犹是也」，「其」是他人，也知道他人所欲的也跟我一样。 然后推自己的所欲以及于人，推己及人，这叫恕，、恕道。 恕之事就是己所不欲勿施于人，而己所欲施于人，这叫恕。 想到自己必定想到别人。 所以「恕之事而仁之术也」，这就是仁的方法。 从哪下手？ 从恕道下手，这个恕道就是推己及人，这是为仁的方法。 「于此勉焉」，我们从这里努力的去力行。 ，「则有以胜其人欲之私」，就有一天我们就可以战胜我们人欲之私，就是把自私自利放下了，、把五欲六尘这个贪着放下。 有人欲、有自私，这天理就难以住脚了。 能够胜人欲，放下自私就能「全其天理之公」。 天理是为公，大公无私。 为什么？ 宇宙本来就是一体的，所以大公无私是真理。 你在这一体当中割裂出一个这是我的，那是你的，产生自私自利，那不符合天理，不符合宇宙的真相，你跟宇宙的真理是背道而驰。 所以一定要放下自己自私自利，你才能够证悟宇宙的真理、天理。 所以最重要的战胜自己的人欲，自己的自私，这就是《大学》讲的格物。 这是下手处，否则仁的境界做不到，你有私，你永远做不到仁。 那么底下朱子又引程子的话，「程子曰：医书以手足痿痹痹为不仁，此言最善名状。 仁者以天地万物为一体，莫非己也。 认德为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。 如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。 故博施济众，乃圣人之功用。 仁至难言，故止曰：『己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。』欲令如是观仁，可以得仁之体」。 程子说这番话也是相当有水平，不愧是大家之言。 他举的一个譬比喻，是医书上讲到手足痿痹痹，就是手足麻痹痹，可能中风了，、偏瘫了，手足不能动弹了，、不能控制了，这医书上讲这属于不仁，麻木不仁，手脚麻木就不仁了。 这个说法「最善名状」，很容易让我们体会意思，什么叫仁？ 从手足麻痹痹我们就能够体会仁的道理。 「仁者以天地万物为一体」，仁就是一体。 你看人字旁一个二字，就是二人，二人在一起叫仁。 这二人，一个是我；第二个，凡是不属于我的，就是他；，自他不二，这叫仁。 自他是什么？ 自己跟天地万物那是一体的，这叫仁。 所以天地万物「莫非己也」，全都是一个自己，没有说自己以外还有一物，没有了。 整个天下，实际上程子讲天下、天地万物都是说得不够大，应该说是宇宙万物就对了，不同的星球，、不同的星系。 现在我们科学家能够观测到的宇宙，最远是二百亿光年，这也不大了，二百亿光年以外也包括在内，没有遗漏的，全是一个自己，那就是自己，那就是我。 这是真我，这才是仁的境界，不二了。 所以这宇宙当中万物都好像是人体上的细胞一样，无量无边的细胞，全是组成一个自己。 你能够认到这个道理了，「认得为己，何所不至？」你要知道那全是一个自己，宇宙没有一个地方你不能够感通。 无所不至，是你没有到不到的地方。 这个到是什么到？ 你的感觉到了，你的见闻觉知的功能到了，没有不到的地方。 如果不到，那就是还是仁没做到圆满。 「若不属己，自与己不相干」，如果你把它割裂了，本来整个宇宙是一个自己，那你把它割裂，这部分不是我，那部分才是我，那你只能感知属于我的那部分，不属于我的那部分就感觉不到了，跟自己不相干了，这是自然是这样的，全是你那个观念。 你要放下自私自利的观念之后，你看整个宇宙是自己，自然什么东西都跟你相关，没有不相干的。 你说火星上有生命，他跟我相关吗？ 跟我相关，太相关了，是一体的。 他有患难，他有痛苦就是我的痛苦，我也要博施济众，不能分远近。 你譬如说我这身体，近的，我的心脏有毛病了，我能感受到了；远的，最远的，最底下脚趾头要有毛病了，那我也能感知，跟我是一体，我也要去帮助它解决患难，要治疗它。 所以中医讲的用身体做比喻这个讲得很好，不管是哪里的部位，、哪里的细胞都是跟你一体。 假如你要是感觉不到它的存在了，那你叫做麻痹痹了，麻木就不仁了。 「如手足之不仁，气已不贯，皆不属己」，你如果手足麻痹痹了，偏瘫了，动不了了，没有感觉了，这叫不仁。 这是什么？ 你的气贯不到那，中医讲的气，你的气贯通到那里，你就能感觉到，；贯通不到那里，那你就感通不到。 说老实话，感通不到的那部分就不属于你。 所以是什么？ 通过这个比喻我们就了解，了真正要达到仁的境界，、达到圆满，那必定是你自性的德能全面恢复，。 就是你是个健康人，你手足也不麻痹痹，你能感觉到宇宙当中每一个角落任何众生的他们的疾苦，、他们的需要，然后你也能够帮助他们，否则那你没有达到真正的圣人的境界。 为什么？ 你还有那部分、那个角落的众生，属于你感觉麻木的那个体位、那个部位，那还是不仁，跟手足之不仁是一个道理。 「故博施济众，乃圣人之功用」，所以到了这样的境界，你就是圣人了。 你能够这样博施济众，整个宇宙法界任何众生，没有说帮助不了的，、没有说感通不了的，这是圣人的大功用。 所以「仁至难言」，这个仁要讲起来境界太广博了，、太深远了，不容易讲，。 所以孔子在这里只是跟子贡这样说「己欲立而立人，己欲达而达人」，因为什么？ 子贡到不了这个境界，说了子贡也未必能够听得懂，这是圣人果地上的境界，可能只有颜回能够承当这样的境界，子贡不行。 所以孔子只跟他讲「己欲立而立人，己欲达而达人」，你先立志，志于道、据于德、依于仁、游于艺，你好好的去力行，你这么做，也帮助别人这么做，。 你要先要有个欲，、有个愿，有立志，而且你要真干，这样子贡听起来他能够受用，很实在，从这下手。 「能近取譬，可谓仁之方也已」，这是什么？ 我这一身，近于自身，我要想这么做，也希望别人也这么做。 这个「譬」是以自己譬比喻人，既然自己想这么做，别人也应该是这么做的，所以己欲立则立人，己欲达则达人，这就是仁之方，这是学仁的下手处。 「欲令如是观仁，可以得仁之体」，这是孔子想让子贡如是观仁，这样去观察仁的这种境界，、这种因果，、这种方法，那么领会得仁之体，这个体是本体。 仁这个境界确实不容易理解，你要得到它的本体，确实没有基础他都领会不了。 子贡是能领会，所以孔子跟他这样讲。 仁之体是什么？ 就是自性。 你证得自性，性德圆满现前了，你才能真正做到仁。 仁之体就是自性，仁之相？ 那就是这里讲的民、众，博施于民的民，而能济众的众，就是宇宙一切众生。 众生包括有情众生和无情众生。 什么叫众生？ 众缘和合而生的现象，这叫众生。 不一定是指有感情、有生命的那种才叫众生。 山河大地、花草树木它都是众缘和合，各种因缘、条件合起来的，它就是众生。 也就是宇宙一切现象都是属于仁之相，广博无际。 仁之用？ 用，大用无方。 广施于民而能济众这就是用，博施济众这就是用，是性德起用，这是一个用，那还有其余。 雪公还有一段话讲到，「立达皆非易事，要在能近取譬」。 这是又补充刚才《集注》里面讲到的，还没有完全讲透。 雪公在这里讲要立、要达，己立立人，己达达人，这不是一种容易事，关键在于能近取譬。 这里的「能近取譬」跟程子和朱子所说的有一些意思上的差别。 程子、朱子所说的「能近取譬」是推己及人，由自己推到别人，这叫「能近取譬」。 雪公这里补充的是由近及远。 「如《礼记中庸》」里面说的，「仁者人也，亲亲为大」。 什么是仁？ 仁人就是讲人、人民那个人，而做人亲亲为大。 亲亲就是孝敬父母亲，第一个亲是动词，第二个亲是名词。 孝敬父母这是最根本的，、最首要的，这叫大。 《论语学而篇》里面就讲到「孝弟也者，其为仁之本与」，孝悌是为仁的根本。 《孟子梁惠王篇》说到，「老吾老，以及人之老。 幼吾幼，以及人之幼」。 「老吾老」的老是尊敬，、是孝敬。 第一个老字是动词，吾老是我的老人，、我的父母，孝敬我的父母以推及别人的父母，天下一切的父母。 「幼吾幼」，第一个幼是动词，就是爱护，；第二个幼是名词，儿女。 爱护我的儿女以推及别人的儿女，爱天下儿女。 「此皆由近及远以行仁」，这是讲的由近及远。 所以「能近取譬」是由近及远的意思。 「子罕篇颜渊喟叹」，这「子罕篇」里面颜回长叹，叹什么？ 「『夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。』即是能近取譬」。 颜回赞叹自己的老师是循循然善诱人，循循善诱，很会教人。 「博我以文」，学文就是研究如何成圣成贤，这个学习要深入、广博，多研究、多了解，你才不会迷惑。 知道的要广博，但是「约我以礼」，约这个是简约，礼是你去实行的。 你要真正实行、要践行圣贤之道，你只能够依一门，这是简约。 所谓一门深入，长时熏修，这是你真正去力行，不能够学两门，学两门这心力就分散了。 所以博学是你要懂得多，但是你真正选择一个门路，一门深入下去，直达自性，你就能够成圣成贤。 这是颜回总结出来的，这个也是「能近取譬」。 「学仁难，学礼则近仁」，学仁是很难的，学礼比较容易了。 为什么? 礼，它有条文，约我以礼。 学仁先从学礼开始，这叫「能近取譬」。 因为礼就近仁，「近仁则近德，近德则近道」。 你看道、德、仁、礼，从礼学，从礼入手容易。 你能够克己复礼，天下归仁，所以从礼下手。 那么如何克己复礼？ 夫子教颜回，那就是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，「四勿」，你看这是很简约。 你真干，真按照这「四勿」干一辈子，那你也就能达到仁了。 所以行门方面是愈简单愈好，愈专一愈好。 我们的解门，我们的学文方面是要广博，博学之、审问之、明辨之，后面笃行之，笃行是一门深入。 「故曰：可谓仁之方也已」，这就是仁的方法。 总结起来就是由近及远，、由自及他，、由易及难，这就是仁之方。 这是夫子教给子贡的一条能够可操作的道路，要不子贡无从下手，所以确实夫子是循循善诱。 你看这么难的问题，、这么广大的问题，夫子给他抓住一个纲领，让他有下手处，让他两脚落地，不是飘在空中。 好，我们来看蕅益大师批注，「博施济众，果地化他之德。 欲立欲达，因中二利之始。 子贡求之于果，不知明其真因。 己欲立而立人，己欲达而达人，不是以己及人，正是自他不二，只向一念观心处下手也」，先看到这里。 这一段分析得好，他的这个见地又高于程、朱。 你看看，他讲到「博施济众」，这是讲的果地化他之德，圣人的果地。 这果地是说他已经成就圣人的果了，、证果了，在这个圣人地上他是怎么样来教化、来帮助他人的，他是博施济众。 那真的是不仅是这个星球，宇宙中所有星球的众生他都能够去布施、能够救济，没有一个遗漏的，这是果地上的圆满的大德。 「欲立欲达」，这是讲因，己欲立而立人，己欲达而达人，这是讲因，有果必有因，有因才能有果。 圣人修因才能证果，因是什么？ 就是己立立人，己达达人。 这是二利，自他两利，这叫二利。 这是讲始，始就是下手处，从这下手。 ，所有的圣人都是从这里下手的。 这里面欲就是发愿，要下手先发愿，就好像佛法四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」。 烦恼无尽誓愿断是己立、己达；众生无边誓愿度是立人、达人。 你看这都是因，才能后来有果，果就是圆满成佛。 果得了，成了佛，才能够真正做到博施济众，我们讲普度众生。 「子贡求之于果」，他求的是果，不明真因，对于这个果的因他没弄清楚。 他想得到这个果，但是他不懂因，那怎么能得到果？ 所以夫子教他己欲立而立人、己欲达而达人，这个是让他修因，两脚落地了，踏实了。 这个不是以己及人，这跟朱子、程子讲的就不一样了。 朱子讲的「己欲立而立人，己欲达而达人」是由己及人，、推己及人，这是仁之术。 但是蕅益大师说这不是，「正是自他不二」。 由己及人那还有二，有自己、有人，那不就二吗？ 实际上自他是不二的，孔子教他做不二观。 不二观就是一心，没有自他。 有自有他，说老实话，仁没有圆满。 仁里头一体的，哪有二？ 所以下手处，「只向一念观心处下手也」，自和他都出于一心。 那你能够从一念观心处下手，观什么？ 自他同出于一心。 整个宇宙从哪来的？ 都是我这一心变现的，从这下手。 所以立人和立己是不二的，自他两利。 因为什么？ 自他不二，整个宇宙不就是自己吗？ 程子这里他已经说，「天地万物为一体」。 程子会说，但是真正下手你得要以这个为观念，知道什么？ 天地万物既然是一体，哪有自，、哪有他？ 就好像我这个人身，你说我的心是我锺茂森？ 还是我的脑袋是锺茂森？ 还是我的手脚是锺茂森？ 哪一样是自己？ 全部合成在一起才叫自己，单个不能算自己，所以哪有自他的分别，只有一个我，没有他，这是境界上是这样的。 但是你要从根本上观就知道，这个境界，、这些宇宙的万物完全是一念心变现的。 所以《大学》教我们，要想齐家、治国、平天下，必须从正心、修身下手，这是从一念观心处下手。 心是本，家、国、天下、乃至宇宙都是枝末。 物有本末，但是我们知道知其先后，从哪下手？ 从这个本下手，修心为本，修心就是修身。 所以「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，这就有下手处了。 但是我们观念一定是有正确的宇宙观，知道自他一体。 下手处是修行，从修自心下手。 底下又说，「立，即不思议止。 达，即不思议观。 佛法太高，众生法太广。 观心则易，故云能近取譬，是仁之方。 方，法也。 立人达人，正是博施济众处。 尧舜犹病，正是欲立欲达处。 仁，通因果。 圣，惟唯极果。 尧舜尚在因位，惟唯佛方名果位耳」。 真的，要是不懂佛法，对于孔子所说的这些境界始终都是如雾里看花，看得不清不楚，只是个彷佛大概而已。 学了佛法之后，才恍然大悟。 蕅益大师是站在佛法高度上来解这章，居高临下，解得就透彻。 他说「己欲立而立人」这个立，即不思议止。 达，「己欲达而达人」的达，是不思议观。 这是讲止观，止观是天台所修行的法门。 止，简单的来讲是放下；观，就是讲看破。 看破、放下同时进行的。 所以「立，即不思议止」，这是放下，放下了，你才能立得起来。 达，是通达，通达是观，看破宇宙人生真相，通达明了了，这是达。 看破帮助放下，放下帮助看破，你对人生真相不明了，、对宇宙真相不明了，你哪能放下。 ？那宇宙真相是什么？ 万物唯心所现，都是你这一念心生出来的。 而且是什么？ 念念相续所产生的幻相，不是真的，是念头生的。 既然是念头所生的，就不是实有。 所以佛法称妙有，不是真有，像作梦似的，梦境有没有？ 有，明明作梦，但是那是幻境，那不是真有，是假的，作梦。 你看破了，原来我们现前的宇宙、人生，种种境界就像梦境一样，这叫达，这叫不思议观。 然后你就能立，立是不思议止，放下了。 放下什么？ 不是放下什么事都不做了，不是，放下的是你的妄想、分别、执着，什么都不要执着了，一切随缘。 不执着就是孔子所谓的毋意、毋必、毋固、毋我，没有分别执着就是没有意、必、固、我，就放下了，甚至什么？ 妄想都要放下，根本不用妄想，这都是修心。 佛法太高了，众生法太广了，。 这里讲的佛法是佛的境界，佛是大圣，果地上的境界太高了，这博施济众是佛的境界，子贡根本没办法领会，它太高了。 众生法又太广了，你说博施于民而能济众，这个民和众是众生，众生太广博了，此世界、他世界，此国土、他国土。 佛经里面讲的，一微尘里头都有重重无尽的法界。 就是你随便拿一个分子、原子，里头它有宇宙在，；这宇宙里面又任何一个分子、原子、基本微粒，里头又有宇宙在，重重无尽，立体的、多维次的、不可思议的、广博的这么个大宇宙，。 众生你说有多少，太广了。 佛境界太高，众生境界太广，那怎么下手？ 观心最易。 为什么？ 佛境界、众生境界不离你那一心，你从这下手就容易了，这叫能近取譬，。 挑那容易的下手，挑那难的，你根本没下手处。 所以观心就叫能近取譬。 「故云能近取譬，是仁之方」，这就是仁的方法，方就是法也。 所以你看学佛注重在你修你的心，观心，止观这就是下手处，就是看破放下。 看破，当然你得明理才看破，天天我们学习就是明理；明理，看破了，看破就放下。 为什么你放不下？ 你没看破，就放不下，看破了一定放下。 知道「一切法无所有、，毕竟空、，不可得」，还执着什么？ 还分别什么？ 还妄想什么？ 看破放下了。 看破和放下相辅相成，我们一下达不到这么高的境界，一点点来，看破一分，也帮助你放下一分；放下一分之后，你能够看破一分。 「立人达人，正是博施济众处」，刚才讲的立和达，这是因，修因能证果。 这个立人达人，刚才我们讲到的，是帮助一切众生都能够立志证道，这就是博施济众。 帮助众生，最圆满的就是让众生觉悟，他能明白宇宙人生的真相，他也看破放下了，他也证入了最高的佛圣的境界了，这是博施济众。 「尧舜犹病，正是欲立欲达处」，尧舜这是世间的大圣人，犹病是还做不到。 做不到不是说不想做，他想做，正是欲立欲达处，欲就是他想，这种想就是他有这个愿。 四弘誓愿里第一条，众生无边誓愿度。 这就是什么？ 我愿广度众生，这是博施济众。 尧舜虽然做不到，但是他有这个愿，他就是菩萨。 虽然他还没成佛，但是他已经是菩萨，菩萨就是仁者。 「仁，通因果」，这个仁，又通因又通果。 在因上讲是欲立欲达，他有这个愿，但是还没圆满，他在因地上。 等到他圆满了，他立人达人，他能做到博施济众，就成了圣果，他也叫仁，所以仁是通因通果的。 「圣，惟唯极果」，到圣人他就是真正果地上的，因已经圆满了，修成正果了。 极果，极是究竟圆满的果，他所有的大愿都已经圆满了，真正能够做到立人达人，博施济众，没有丝毫欠缺。 所以「尧舜尚在因位」，尧舜他还在欲立欲达处，还没有圆满，还在因上，还没到果。 「惟唯佛方名果位耳」，真正圆满了就叫佛，没圆满的叫菩萨。 那仁者是还没圆满，到了圣人这就圆满。 所以你用佛法来看，这一章就非常的通顺，而且不会把它解浅了，、把夫子的境界降低了。 所以孔子自己本身也应该在因位，他还没到果位，他没成佛，他是菩萨，从境界上我们去可以看到。 江谦有一个补注，他是引用了《列子冲虚经》，证明了孔子也知道有佛。 《列子冲虚经》第四篇，「仲尼第四」，专门是讲孔子的言行。 《列子》被收在《道藏》里头，道家的经典。 《列子》也称《冲虚真经》，所以合称《列子冲虚经》。 这经里面讲，「商太宰见孔子曰：丘圣者欤？ 孔子曰：圣则丘何敢！ 然则丘博学多识者也。 商太宰曰：三王圣者欤？ 。孔子曰:三王善任智勇者，圣则丘弗知」，我们先看到这。 这个经上记载，说商太宰见孔子，商是春秋时期宋国。 因为宋它所在的地方是过去的商朝国都，所以商就是宋国。 宋国的太宰，这是在宋国的一位官员见孔子，向孔子请问，「丘，圣者欤？」丘，是请问孔子，孔丘，你是不是圣人？ 「孔子曰：圣则丘何敢？」孔子非常的老实，说我不敢自称圣人，圣人的境界我没达到，我何以敢称圣人。 「然则丘博学多识者也」，我只是博学多识，就是知识很多，很博学，懂得很多而已，圣人达不到。 这是既是孔子谦虚，那也是事实，因为孔子心目中的圣人决定是比他自己的境界要高很多。 我们再看商太宰又问了，「三王圣者欤？」三王又叫三皇，我们讲三皇五帝。 三皇五帝都有好多种说法，都是我们老祖宗。 有的说，像《尚书》里头讲的，三皇是指燧人氏、伏羲氏和神农氏，还有其它的说法，这个我们也不必去辨别、辩论，说是哪个三王，总之三王，传说中的我们的祖宗。 这三王是属不属于圣者、圣人？ 孔子说「三王是善任智勇者也，圣则丘弗知」，三王他是善于任用智勇之人，当然他们也是智勇之人，所以他们能够善任智勇。 至于说他们是不是圣人，说我不知道，意思说他们还不是圣人。 夫子讲得比较的谦和，圣人我觉得他们还不是。 商太宰又问了，「曰：五帝圣者欤？」那五帝是不是圣人？ 五帝也是多种的说法，譬如说，《大戴礼记》里面讲五帝是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，这五帝。 还有讲是太昊、炎帝、黄帝、少昊和颛顼，总共的说法很多种，反正我们这里也不做考证了，五帝也就是指我们的祖先，三皇五帝。 商太宰问这五帝是不是圣人？ 按道理他们应该有圣德才对，没错，是圣德，但是孔子说五帝是「善任仁义者，圣则丘弗知」，他们善于任用仁义之人，当然他们也是仁义之人。 三皇和五帝，这些都是仁者，但是还不能称为圣者。 「圣则丘弗知」，孔子不认为他们是圣人。 底下又问，「曰：三皇圣者欤？」孔子曰，「三皇善任因时者，圣则丘弗知」。 这里讲的三皇跟前面讲的三王又是不一样的，这里讲的三皇应该是三皇五帝的三皇，前面的三王可能是指夏、商、周三代之王，这个我们没有做考证。 商太宰又问三皇是不是圣人？ 孔子说三皇是善任因时者，他能够懂得时节、因缘，该做什么做什么，知人善用，但是「圣则丘弗知」，他们还不是圣人。 底下说，「商太宰大骇曰：然则孰者为圣？」商太宰听到孔子说三皇、五帝、三王包括孔子本人都不能叫圣人，那到底谁才是圣人？ 他就惊骇了，这是我们所知道的在神州大地上最了不起的人，他们都不叫圣人，那谁是圣人？ 「孔子动容有间，曰」，这时候孔子动容，就是他非常的那种兴奋和激动的样子，「有间」，是片刻，有一会，这一会他没有做声，很激动的样子。 底下说的话是相当的惊人的，他说什么话？ 「曰：西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉」。 孔子讲谁是堪称圣人？ 「西方之人」，中国属于亚洲的东方。 西方，古时候是称天竺、古印度那是西方。 我们讲西土，我们是东土。 天竺，西方天竺有一位真正叫圣人的。 「不治而不乱」，他不用起心动念去治理天下，天下就不乱。 「不言而自信」，不讲话他已经有威信，他就能够使到众生心悦诚服。 「不化而自行」，他不去动念头要去教化众生，众生自己就行仁德。 「荡荡乎民无能名焉」，荡荡乎是孔子称赞这位圣人实在是不可思议，那种威德巍巍荡荡，并不是孔子和三皇五帝所能比拟的。 ，甚至我们说不出来，不可思、不可议，。 「民无能名焉」，名就是议论，要把它说出来都说不出来，甚至想都想不到，这圣人的境界太高远了。 孔子说的是谁？ 底下我们来看，「孔子所谓西方圣人者，即周昭王甲寅岁降生天竺之释迦牟尼佛也」，这个人不是别人，正是释迦牟尼佛，孔子已经知道他了。 释迦牟尼佛是在西域，他出生的年月有两种说法，这是其中一种，叫周昭王甲寅岁，这是周昭王二十四年，周朝昭王二十四年，也是公元前九七二年，九百七十二年，公元前，距今已经三千多年了，他是那一年的四月初八降生，农历四月初八，所以四月初八也叫做佛诞日，这是一种。 另外一种，这是外国人的算法。 一九五０年在斯里兰卡，有一次佛教大会，大家因为对于佛出生的年众说纷纭，所以他们就敲定，大会通过说释迦牟尼佛是公元前六二三年降生，这跟我们中国人的算法不一样，差了三、四百年。 这两种说法当然都有它的道理，现在一般世界上公认的是属于斯里兰卡佛教大会所公认的，不过那一年，一九五０年，中国没有派代表去参加这个会议，所以是他们西方人定的佛是公元前六二三年出生的。 当然我们在这里也不做考据、考证了，两种说法我们都可以承认。 不管是哪一年出生，都是早于孔子，因为孔子是公元前五五一年出生的。 佛，如果你说是公元前九七二年或是公元前六二三年出生，那都是早于孔子，也早于老子。 老子大约是公元前五七一年，他比孔子年长二十岁。 所以孔子说的西方圣人，那只有释迦牟尼佛了。 ，所以孔子他也知道，这是有经可查的。 大概释迦牟尼佛他虽然在西域教化，但是我相信当时也是有些文化的交往，中印这个地区它肯定有一些传说。 虽然孔子没见过释迦牟尼佛，但是通过这些传说，因为孔子多闻，他说博学多识，他肯定能够听过。 而且释迦牟尼佛这样的威德，我相信一定那时候就传到中国了。 中国正式引入佛教，官方正式迎请佛法进来的是到汉朝，汉明帝永平十年，就是公元六十七年那时候正式迎请，摩腾、竺法兰两位高僧带着佛像，驮着经典来到国内，、来到我们神州大地。 皇帝给他们专门建立了寺院，洛阳白马寺，这是中国第一座寺院。 所以佛是大圣人，跟孔子一样都是一生推行教育。 但是这个教育境界确实比孔子要更高，孔子自己本人承认的，这不是我们故意来做比较的。 为什么？ 孔子还没有真正做到断除妄想，他可能已经断了分别执着。 但是释迦牟尼佛妄想都断了，所以他能做到不治而不乱、不言而自信、不化而自行。 不治、不言、不化，是他没有这个念头，没有这个念头而又行教化，他的威德真的是可以尽法界虚空界，普度一切众生。 我们现在要学圣，儒释道三家都得兼学，不能只学一家。 只学一家，你就学儒，不圆满，连孔子都想要学佛。 你看看孔子说这个话，他很可惜没见释迦牟尼佛，要他见到释迦牟尼佛，他也是拜佛为师，所以三家并不矛盾。 江谦补注里面又讲到，「欲立立人，欲达达人，之最优方便」，那我们要怎么学？ 方便下手处，最佳的是什么？ 「无过于净土念佛法门」，这是释迦牟尼佛告诉我们的，特别是我们现前末法众生，修净土法门能够得度。 「了脱轮回，是真能立」，什么叫己立立人？ 立就是了脱轮回，这叫真立。 了脱轮回，你就是圣人。 「一生补佛，是真能达」，到了极乐世界叫一生补佛位，就是你是候补佛，你这一生一定成佛，。 这真正能达，通达了。 ，达什么？ 达佛位，这是最高的，孔子所仰慕的圣人的境界你都能达到。 「是以诸佛赞叹，众圣求生，诸天信受，列祖奉行」，你看这些佛赞叹，众圣、菩萨、仁者统统求生，连天人也信受，列祖就是祖师大德都奉行。 所以「闲忙无碍，愚智皆能」，这个法门方便、容易、简单，无论闲忙都没有障碍，无论是愚智，你的根性如何都能够修，念阿弥陀佛都能念。 只要你真心发愿求生净土，一定得生。 所以「博施济众，舍此末由已」，要做到子贡所说的普施济众，离开这个法门很难。 这个法门详细在佛法里面的《无量寿经》、《阿弥陀经》，净土五经一论当中，我们时间短暂，不能够详述。 可惜孔子没有念佛，要念佛了，那他也真正能够一生补佛位，他真正是博施济众就能圆满，真正成为他心目中的圣人。 好，今天时间到了，我们就学习到此地。 这「雍也篇」我们就讲圆满了。 明天我要跟恩师出国，到六月六号回来，我们七号以后再进行《论语》的讲解。 到那时好像时间有改变，改成下午一点半到三点半，每星期二、四、六、日四天来讲解。 我回来之后，晚上先会讲一个女德的专题，这也是非常重要的，然后我们会开讲因果。 好，谢谢大家！ 有讲得不妥之处，大家多多批评指正。 发布时间：2026-07-26 15:32:47 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668937002