标题：修观的三大重点——观察、胜解、舍离心相 内容： 又凡拣择，如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。 这个观也是分成因跟果。 因地有两个：整个观的特性就是又凡拣择，如所有性，尽所有性。 拣择这两个字怎么说呢？ 前面的止，我们对于佛号是忆念而已，它是无分别住的。 除非你这个佛号操作得很不好了，你必须要用正知来引导，暂时把佛号放下，思惟一下娑婆世界的苦，思惟极乐世界的功德，把佛号引导你加强皈依，这个例外。 正常情况我们在念佛的时候，只听声音没有做任何分别的，这个叫止。 但是观就不一样了。 拣择它是有分别的，它叫如理思惟。 当然这个如理就是依止教理起观，依教起观。 观察什么呢？ 观察两个重点：第一个，如所有性。 这个如所有性就是观察因缘所生法的总相，因缘法的总相就是空观。 空观为什么叫如呢？ 因为它是不变的。 你造了善业，你的本性还是清净；你造了罪业，你的本性还是清净，它不随你个人因缘的变化而有所变化。 所以你观照真如的时候，你的心是安住的，它不随你一时因缘的变化而躁动。 这个叫作如所有性。 第二个，尽所有性。 就是观察诸法的差别相，各式各样的因缘，整个十法界的因缘果报。 这个是随因缘变化的。 这个就是因地，空观观察真谛理，假观观察俗谛理。 观察以后有什么好处呢？ 诸善妙慧，成就不可思议的空假中的无漏智慧，这个叫作毘钵舍那。 所以这个智慧是透过你经常地去观察得来的。 应该怎么观察呢？ 我们看详细的说明，看第二段。 彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。 即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。 这个地方就讲得详细了。 什么叫观呢？ 首先我们看它因地的第一段，彼由获得身心轻安为所依止故。 修观的条件是以止做基础，先从寂静才起观照。 所以我们进入佛堂的时候，你不能直接观照，不可以。 理论上进佛堂不能直接诵经，也不可以，因为你的心散乱。 也就说你的心造业力薄弱，你的心光已经外泄太厉害。 进入佛堂第一件事情先拜佛，先把能量积集起来，加强你的造业的功能。 先拜佛，拜完佛以后经行一下，然后打坐，这个时候完全是无分别，只是把你心的能量收摄回来而已。 也就是说，观一定是以身心的寂静轻安做依止的，这样才能够起观。 等到你的心觉得：喔，明了寂静的心现前了，这个时候就可以开始起观了。 怎么观呢？ 即于如所善思惟法内。 这个如就是随顺，随顺于你所善思惟法内。 善思惟法内就是说，你曾经学习过且熟悉的佛法。 修观跟胡思乱想最大的差别，就是你要先学习。 修无常观，你要知道什么叫无常的道理；你要修真如观，你要知道什么是真如。 你要找到门，教法就是修观之门。 所以在修观之前，一定要对于这个法要善巧地学习思惟过。 学习过以后怎么办呢？ 三摩地所行影像，三摩地就是在你的寂静心中，因为你前面透过拜佛、打坐，把心调整到明了寂静了，这个时候把你要修观的那个理的影像现出来，影像是针对本质来说的。 比方说，我们观照真如，真如的本质我们没办法亲证，但是我们可以把它的影像现出来。 我们透过佛菩萨的开导，何期自性，本自清净。 欸，这个时候你心中出现一个清净的影像。 虽然它不是本质，但是注意，它随顺于本质，它可以引导你趋向本质，这个很重要！ 我们过河到达彼岸，必须要有船。 船不是彼岸，但是你不要忘了，船可以随顺于彼岸，它可以带你趋向彼岸。 这个船就是文字相。 文字相从哪里来呢？ 从经论的学习而来，没有其他的方法。 所以我们必须把佛菩萨祖师的文字现出一个影像，何期自性，本自清净，就把真如的影像现出来。 现出来以后做三件事情：观察、胜解、舍离心相。 在那地方观察：原来我们的心是本来清净的，这些乱七八糟的烦恼业力只是一个假相在心中跑来跑去，就像镜子上面的灰尘，它没有真实地去染污到我们的心性。 观察以后，你会产生一种坚定的理解。 我们以前听佛菩萨开示，听法师开示，只是一个粗略的理解。 但是经过你深入地思惟观察以后，你会产生很深刻的理解。 就像牛在吃草一样，你看那个牛吃草，它一开始先把它全部吃下去，然后它事情忙完以后，跑到树下开始反刍，草吐出来不断地细嚼慢咽，把草里面的维生素、酵素全部消化出来。 佛法的道理亦复如是。 我们前面是一种闻慧，喔，何期自性，本自清净，你知道这句话，但是你要把这句话提升到你心中的一种光明，把文字相转成光明相，就是观察、胜解。 用你内心的观察，把佛法的道理消化成一种能量。 你不能够只停留在听课而已，不可以，你要有消化的时间。 所以你在寂静的心中，喔，原来我们的内心本来是这个样子的，是清净本然的。 人世间的痛苦都是你自找的，你去攀缘的。 你不要去攀缘一切法，业力的释放它很快就过去了，因为它是缘生缘灭的假相，没有一件事情是永恒的。 你进到这样观察以后，你的心慢慢对这个法的道理就越来越靠近，越来越靠近了。 文字不是道，但是它可以引导你趋向于道。 它就像船一样，船不是彼岸，但是船可以带你慢慢地趋向彼岸。 所以你到了胜解的时候，第三个，舍离心相。 为什么要把这个前面的影像舍离呢？ 因为你观久的时候心则散乱。 观的时间不能太久，因为它以寂静做基础。 所以你观久的时候心开始躁动，因为名言分别是会带动你的躁动相的。 所以你大概观了五分钟、十分钟以后，就不要再观了，再把佛号提起来。 把前面观的这种道理的影像舍掉，然后再恢复到止，念个十分钟佛、再念个十五分钟的佛，让心再寂静下来。 然后再做第二波的观察、胜解、舍离心相，不断地一遍、两遍、三遍地重复修学。 那么这个就是整个修观的三大重点观察、胜解、舍离心相。 然后就在这种寂静的影像当中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，就做了四件事。 正思择就是空观，最极思择就是假观，周遍思择就是一种粗略的观察，刚开始我们先大纲式的观察，那慢慢你的心对这个法更熟悉，再周遍伺察，就是微细深入地观察，四种观察。 到这个地方就因地圆满了。 净界法师：佛法修学概要 发布时间：2026-08-11 10:28:52 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668937273