标题：个人禅定学习记录——修定慧的资粮 4 内容： 贪欲、嗔恚、掉悔、昏眠、疑悔，这五盖，能障碍禅定，所以先要认识五盖的危害，再如法对治。 一：五盖的危害【大乘理趣六波罗蜜多经】复次。 慈氏。 菩萨摩诃萨修静虑者。 有五种障。 一切有情皆被覆翳。 所谓五盖。 一者贪欲。 二者嗔恚。 三者掉悔。 四者昏眠。 五者疑盖。 除此五盖。 方得禅定。 身心不动。 是故菩萨而观察之。 何因而起。 云何远离。 此五盖，盖覆缠绵，令心神昏闇，障碍定慧，故名为盖。 大乘学人应该善于观察五盖的因何生起，善缘方便法对治它，除灭之。 菩萨应当先观色欲犹如水月。 水动月动。 心生法生。 贪欲之心亦复如是。 念念不住。 速起速灭。 复观色欲犹如蟒蛇在旷野中。 嗔毒发时。 头如荫盖。 行人热逼。 投此盖下。 为毒所触。 因致命终。 贪欲之人亦复如是。 行于生死旷野碛中妄见欲境。 生染着心。 欲想才起。 丧失禅定。 是即名为贪欲障盖。 复次。 观于欲性如地狱火。 烧炙有情。 如水瀑流。 漂没一切。 无有慈悲。 犹如罗刹损害有情。 亦如狱卒损人手足。 犹如利刀。 复如魁脍断众生命。 又如碜毒。 犯必命终。 如坠高山受大苦恼。 如夜黑闇。 无所知见。 如白癞病不可疗治。 又如大海难使干竭。 贪欲深广过于巨海。 五欲粗重如妙高山。 如紧波果端正可观。 若人执之。 触便丧命。 如屠羊柱。 悬者必亡。 如热金冠。 戴之烧死。 犹如过去转轮圣王释提桓因四天王等。 及诸力士那罗延天一切有情。 皆因贪欲。 兴兵相伐。 所积身骨如毗富罗山。 过去既然。 现在未来亦复如是。 复次。 世间之人于己亲属父母兄弟。 极相怜爱。 乃至身命无所吝惜。 为贪欲故更相憎嫉。 起毒恶心。 互相杀害。 贪色之人有二苦因。 一者富贵为贪色欲受诸卑贱种种轻欺。 二者为贪欲刀挑智慧眼。 无所分别。 犹如盲人。 为此因缘。 死堕地狱。 受无量苦。 复次。 贪欲之人心无厌足。 如火添薪。 亦如国王贪于土境。 亦如商主贪其财利。 如求慧解。 贪于听闻。 如诸菩萨乐度众生。 如是等人各于己事皆无厌足。 贪欲之人亦复如是。 无有厌足求于欲境。 忧苦艰难。 得已守护。 缠缚倍增。 死堕地狱受大剧苦。 求静虑者常于如是。 色欲怨家不应想念。 况亲近之。 以是名为贪欲重盖。 修禅定时，会有贪欲盖生起，追念曾经所经历的五欲境界。 比如意念美色，就会淫心发动；回味美食，就会口中流水；种种五欲妙境，会令心贪着不舍，生于醉惑，忘失正念。 或舍弃修定，作种种方便法寻求五欲，希望再次得到。 导致心心流入尘境，动乱身心，无法得到禅定复次。 嗔恚盖者。 如耽酒人。 饮已色变。 嗔恚亦尔。 颜容改变作种种相。 身心战掉。 或行毁谤。 损恼自他。 嗔火烧心。 何能修定。 劫功德贼无过嗔恚。 修静虑者应当远离。 修禅定时，当嗔恚盖生起时。 就会追想某人恼害了我，或者恼害了我亲爱的人。 或者称美赞叹我讨厌的人。 对他怨对结恨，不能释怀，导致心浮气躁，忿怒相续。 甚至百般计算，想尽办法去报复伤害对方，以释放自己的怨恨为快。 如此嗔火烧诸功德，障碍禅定。 复次。 掉悔盖者。 犹如狂人身心错乱。 或缘亲里国邑寿命苦乐等事。 妄起寻求。 生善恶念。 追悔所作。 如是躁动不能寂静。 覆蔽行舍。 障奢摩他。 如是名为掉悔重盖。 修禅定时，掉悔盖生起时，一种是，会追悔做了不该做的事：比如破戒了，之后便无法释怀，总是懊悔自己不该犯戒，令心沉于悔恨之中。 第二种是，追悔没有做应该做的事：比如本来要助建一尊佛像，但是当时没有及时布施，此后机缘过去，没法再出资助建这尊佛像，事后追悔。 复次。 昏眠盖者。 疲极[夢-夕+登]懜。 颦申缺呿。 昏昧不任。 能覆轻安。 障观慧品。 修静虑者应当除弃。 是则名为昏眠重盖。 复次。 疑惑盖者。 常怀疑惑。 理事不决。 障碍施、戒、安忍、精进、禅定、智慧、三世因果。 三宝性相皆不显现。 如何能生微妙静虑。 是名疑盖。 这是障碍禅定的疑。 不是障碍见谛的障理之疑。 疑有三种。 一疑自。 二疑师。 三疑法。 一疑自。 认为我自己根器，不是道器，不能修禅定。 二疑师。 认为师父外貌威仪、言行举止，都不怎么样，这种人怎么可能有禅定智慧呢。 如果跟他学习，恐怕会误导我。 三疑法。 就是怀疑所学的法门，不能令自己得禅定解脱。 这三种疑惑犹豫，常在心中的话，禅定是不能显发的，即使暂时发了一点禅定之相，以后也会失去。 由此五盖。 学行难成。 戒定慧门不能显了。 如是知已。 审谛思惟。 修定之人应当远离。 精勤修习。 能除欲苦。 获深禅定而不味着。 认识到五盖的危害，那么有什么方法，除去五盖呢？ 智者大师的【摩诃止观】说：五盖病相如是。 弃法云何。 行者当自省察。 今我心中何病偏多。 若知病者。 应先治之。 不同的人，五盖烦恼的轻重是不一样的，所以大乘修行人，应该先好好观察自己哪种盖缠最重，用相应的方便法对治它若贪欲盖重。 当用不净观弃之。 何以故。 向谓五欲为净。 爱着缠绵。 今观不净。 脓囊涕唾无一可欣。 厌恶心生如为怨逐。 何有智者当乐是耶。 故知此观。 治贪之药。 此盖若去。 心即得安。 贪欲盖重的，用不净观对治。 观身不净，观外界种种不净等，具体观法，诸多经论有详细解说。 若嗔恚盖多。 当念慈心。 灭除恚火。 此火能烧二世功德。 人不喜见。 毒害残暴。 禽兽无异。 生死怨对。 累劫不息。 即世微恨。 后成大怨。 今修慈心。 弃舍此恶。 观一切人父母亲想。 悉令得乐。 若不得乐。 我当勤心令得安乐。 云何于彼而生怨对。 作是观时。 嗔心即息。 安心入禅。 嗔恚盖重的，就修慈悲观，这里有个帖子，可以参考：http://www. bskk. com/thread-2714185-1-1. html若睡盖多者。 当勤精进。 策励身心。 加意防拟。 思惟法相。 分别选择善恶之法。 勿令睡盖得入。 又当撰择善恶之心。 令生法喜。 心既明净。 睡盖自除。 莫以睡眠因缘失二世乐。 徒生徒死。 无一可获。 如入宝山。 空手而归。 深可伤叹。 当好制心。 善巧防御也。 杖鞠贝申脚起星水洗。 睡盖重的，一是观察睡眠的害处，比如【发起菩萨殊胜志乐经】说的，应当观察睡眠过失有二十种。 若观察时。 能令菩萨发起精进意乐无倦。 弥勒。 云何名为乐于睡眠二十种过。 一者懈怠懒惰。 二者身体沉重。 三者颜色憔悴。 四者增诸疾病。 五者火界羸弱。 六者食不消化。 七者体生疮疱。 八者不勤修习。 九者增长愚痴。 十者智慧羸劣。 十一者皮肤闇浊。 十二者非人不敬。 十三者为行愚钝。 十四者烦恼缠缚。 十五者随眠覆心。 十六者不乐善法。 十七者白法减损。 十八者行下劣行。 十九者憎嫌精进。 二十者为人轻贱。 弥勒。 是为菩萨乐于睡眠二十种过。 二是，禅定时，睡盖生起后，就可以离座，或者经行，或者洗把冷水脸，总之想办法让自己睡意消除。 （当然，如果种种方法都消除不了睡意，那就去睡吧，记住不要睡过头就好了）若掉散者。 应用数息。 何以故。 此盖甚利。 来时不觉。 于久始知。 今用数息。 若数不成。 或时中忘。 即知已去。 觉已更数。 数相成就则觉观被伏。 若不治之。 终身被盖。 掉悔太重的，就修数息观，或者持名念佛，令心专注于呼吸或者佛号这一个境缘。 若三疑在怀。 当作是念。 我身即是大富盲儿。 具足无上法身财宝。 烦恼所翳。 道眼未开。 要当修治。 终不放舍。 又无量劫来习因何定。 岂可自疑。 失时失利。 人身难得。 怖心难起。 莫以疑惑而自毁伤。 怀疑自己根器不够，不适合修禅定的，就要想，我身上本来就具足法身财宝，只是被烦恼所障碍，道眼未开，所以一定要修禅定，不能舍弃。 而且自己无量劫来，难道一定没有种下修习禅定的因吗？ 所以不可以怀疑自己，而失去修习禅定机会。 若疑师者。 我今无智。 上圣大人皆求其法。 不取其人。 雪山从鬼请偈。 天帝拜畜为师。 大论云。 不以囊臭而弃其金。 慢如高山。 雨水不停。 卑如江海。 万川归集。 我以法故复度敬彼。 普超经云。 人人相见。 莫相平相。 智如如来。 乃能平人。 身子云。 我从今去。 不敢复言是人入生死。 是人入涅槃。 即此意也。 常起恭敬三世如来。 师即未来诸佛。 云何生疑耶。 师，当然指的是具足正见的，真正的善知识。 遇到了，就不要看他外表不够美，或者言行举止不满自己的意，而怀疑他不能帮助自己修习禅定智慧。 若疑法者。 我法眼未开。 未别是非。 凭信而已。 佛法如海。 唯信能入。 法华云。 诸声闻等非己智分。 以信故入。 我之盲瞑。 复不信受。 更何所归。 长沦永溺不知出要。 和伽利(云云)。 优波笈多教弟子上树(云云)。 若心信法。 法则染心。 犹豫狐疑。 事同覆器。 发布时间：2026-10-21 10:40:43 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668938513